怎樣的龍脈風水好風水口訣明堂(風水中的龍脈啥意思)
一：如何才能點到真穴龍脈和選到最有利的風水?
“龍脈脈氣穴法”決定著是否出帝王將相富貴兩全之人，“砂水立向擇日時”最多隻能出中富中貴小富小貴之人。 決定人富貴兩全的是吉利的“龍脈脈氣”，選風水隻有牢牢抓住“龍脈脈氣”這個根本，才能真真正正選到好風水。假如選風水僅僅依靠“砂水立向擇日時”，則非常難保證會有富貴。假如在考察“龍脈脈氣”時，隻是通過考察山脈、平原四周的外表形態而判斷真龍假龍吉龍兇龍，那麼這樣就有如隻是利用“望聞問切”來診斷“一自個的肚子裡何處有腫瘤和腫瘤有多大？何處的神經有損傷？”一樣艱難而不準確。給病人看病的“望聞問切”的表面功夫實質上就是我國傳統風水學考察“龍脈脈氣”的方式方法，這一個方法具有很大很大的不確定性，而假如通過B超等方法來考察人體內部的情形，則對疾病判斷的準確性則非常非常之高。在判斷“龍脈脈氣”時，假如經過對山脈的內部地層情況進行考察，則在判斷“龍脈脈氣”的能量大小和走向以及吉兇方面，就則非常很準確。 因此講：選風水，一選“龍脈脈氣”，緊接著選“砂水的山環水抱”，再緊接著 選“砂水的有情無情”，最後才選風水的“立向”和“擇吉日”，隻要有瞭前邊所選項的吉利，即便後邊的所有選項都不吉利時，斷然不會作用與影響風水的本質吉利性，後邊的每一個選項隻是對其前邊選項的一種補充，而並不能決定風水的整體吉兇。 我國傳統風水學，歷經數千年的延續發展，卻沒有變成科學，其基本的原因是因為風水學中充斥瞭大量的無以數計的“民間風俗學的內容，與客觀事實完全相背立的錯誤理論，風水師為瞭錢財而精心設計的各式歪理邪說”這幾個糟粕內容，而真真正正有價值的與客觀事實相符合的科學的精華內容，卻不僅沒有得到發展，反而在傳播的過程中喪失殆盡。造成這樣的現象產生瞭世人給我們風水先生們送瞭一首打油詩：【風水先生慣說空，指南指北道西東，若能尋著佳穴地，何不拿去葬乃翁】仙骨道人主重說一句：【好風水留給有緣人】。造成這樣的現象產生瞭的本質原因之一：就在於歷代的風水傳承都是“門戶之傳”，而“門戶之傳”就根本無法保證“繼承之人”肯定有能力“繼承並發展”，傳來傳去，多數是“真理傳沒瞭”“騙術傳多瞭”（由於真理難學，而騙術易懂）。造成這樣的現象產生的本質原因之二：就在於過去的風水師不懂科學的地理學，而當代的風水師卻不去懂科學的地理學，當代的風水師都是忙著沽名釣譽，忙著打著風水學的旗號行的勾當。假如你不信，你去看看那些著名學府裡的教授們所著的樣式不一的經常提到的風水學著作，有哪一本是用當代科學的地理學知識來解讀風水學“尋龍點穴”理論的？又有哪一位教授學者哪一位風水大師是用當代科學知識來宣傳應用風水學“尋龍點穴”理論的？我國傳統風水學的“尋龍點穴”理論，在當代實質上已經成為瞭一個被專業人士學者們隨意拿來“強暴”的少女瞭。 中國風水學，從全面論述“龍脈脈氣穴法”的《疑龍經》《撼龍經》《楊公葬法》《廖公葬法》開始，到現今為止，沒有任何一個風水大師也沒有任何一本風水著作在論述“龍脈脈氣穴法”理論時超脫過《疑龍經》《撼龍經》《楊公葬法》《廖公葬法》這幾個先師的論理思想，更沒有一個風水大師沒有任何一本風水著作講清楚講清楚明白瞭“龍脈脈氣穴法”理論（就是那些號稱自己是“正宗傳人”的經常提到的風水大師們，也都是單靠背誦幾句自己都莫名其妙的“口訣訣竅”來嚇唬他人。由於假如他的“正宗口訣訣竅”是科學準確的，那麼他的“祖師爺”為啥不使自己的後代出將入相富貴兩全，反而使自己的後代繼續當這“風水先生”呢？莫非“風水先生”比“帝王將相”都好嗎？由於假如他的“正宗口訣訣竅”是科學準確的，那麼他至少應該把本人的社會地位經濟地位提高到一個較高的層次上來，他為啥還是個“風水先生”還是個處在社會底層的人呢？莫非說一個靠給他人看風水來掙錢為生的風水先生的社會地位很高嗎？由於假如他的“正宗口訣訣竅”是科學準確的，那他就不應該死兒死女自己又命短殘疾……）。為啥會出現這樣的現象呢？由於歷朝歷代的風水大師，根本無人知道“地層解剖和能量聚集”理論，而近現代固然有風水大師知道“地層解剖和能量聚集”理論，但又沒有哪一個風水大師用“地層解剖和能量聚集”理論來研究“龍脈脈氣穴法”理論，也沒有哪一個大師用“地層解剖和能量聚集”理論解析過中國風水學傳統理論著作中所有有關“龍脈脈氣穴法”理論的每一句“口訣訣竅”。因此講，中國風水學的“靈魂——龍脈脈氣穴法”理論，到現在絕少有人弄清楚明白也絕少有人能講清楚更絕少有人能實地操作實地檢驗。 中國風水學的極端精華內容絕對不是“山環水抱、砂水有情”的龍脈外貌形勢之理論，這幾個理論最多隻能保證小富小貴中富中貴。而“龍脈脈氣——地層構造和能量聚集”理論，才是確保“富貴兩全出將入相”的中國風水學的極端精華內容。經過調查統計，仙骨道人發現：產生富貴兩全出將入相的陰基陽宅風水環境，75%以上雖是“山環水抱”但卻不是“砂水有情”而是“砂飛水走”，甚至“砂水反背”；75%以上不在“名山大川”裡，而在“無名之地”。歷朝歷代的開國皇帝，歷朝歷代的名臣武將，很少有人是產自“名山大川”裡，很少有人生長於“山環水抱、朝拱有情”的風水環境裡，全都是在“無名之地”，全都是由於他們“極端富貴”後才使自己的出生地名聞天下的。事實勝於雄辯，仙骨道人的“龍脈脈氣——地層構造和能量聚集”理論，將會帶你進入一個全新的讓你受益無窮的中國風水學的終極境界。 那麼為啥富貴兩全帝王將相之人出生前的風水環境大多數不是“砂水有情”呢？由於有啥樣的環境就會出生怎樣的人，大凡富貴兩全帝王將相之人都是踩在他人的血汗和屍骨之上的，他們假如是有情有義就沒有可能富貴兩全，他們假如有情有義，他們就會在激烈的社會競爭角逐中一敗塗地，打比方說說一個企業傢，假如他有情有義，他把所有的利潤都分配給瞭工人，他就沒有可能富有，他隻有殘酷的榨取工人們的剩餘價值，他才能富有；打比方說說一個當官的，假如他有情有義，他每一次都把晉升的機會讓給別人，他永久也沒有可能大貴，他隻有在激烈的升職競爭角逐中，采取一切手段排擠掉他人，他才有可能升職到大貴。可能有人會講，富貴兩全的人並不一定無情，不過在這裡，俺要說的是：一個人假如想富和假如想貴，那麼這樣說的話在發財和升官的這兩條路上，他就一定不會是對競爭角逐對手有情的，隻有無情才可以在這兩條路上走到最遠，而不是說他在別的方面也無情。因此講，富貴兩全的人出生之前的風水環境多數皆不是“砂水有情”的，至於說“山環水抱”，決定的是風水格局能量大小的聚集情況，也與龍脈脈氣之間不一定具有關聯性，與“砂水有情”之間也不一定具有關聯性。“砂水有情”更加的多的反映的是一個人和別的人之間的人際交往；“山環水抱”更加的多的反映的是一個人所能獲得的除龍脈脈氣能量以外的外部焦點能量吉兇的大小情況；“龍脈脈氣能量”反映的那麼是一個人所能獲得的最基本的最大的吉兇能量情況。 假如沒有“龍脈脈氣能量”，不管是“山環水抱”有多麼好多麼完美多麼能量強大，也隻能保證一自個的中等富貴；假如有“龍脈脈氣能量”吉利的話，至少也能保證一自個的小富小貴；假如沒有吉利的“龍脈脈氣能量”，也沒有好的完美的“山環水抱”，即便是“砂水有情”到極致，那麼斷然不會有任何富貴可言。因此講“龍脈脈氣能量”才是風水學的最核心內容。 關於龍脈脈氣的論理文章在以後的博文中將陸續發表，敬請朋友們關註。
二：風水中的龍脈如何是好的，如何是壞的，如何是大貴大富的，如何是貧窮的。。。
風水術”首推“地理五訣”，就是龍、穴、砂、水、向。對應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。能覓的龍脈，點的龍穴，你就尋得瞭寶地。自然會富貴兩全。
三：風水裡說的龍脈是什麼?
一道山嶺就是龍脈，龍脈又分三六九等，打比方說：富貴龍，貧賤龍，病龍，強龍，弱龍等。龍脈講究來脈。
四：風水學上龍脈究竟是什麼?
龍脈，即山脈，包括山脈的走向和起伏變化。因山脈在形態上多方面與龍相似，故中國風水學將山脈比喻做龍。
風水學把綿延的山脈稱為龍脈。古時候“風水術”首推“地理五訣”，就是龍、穴、砂、水、向。對應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。尋龍first of all應該先尋祖宗爸媽山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，爸媽山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是不是有輪暈，有輪有暈為吉，要不然為兇。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、出洋龍、領群龍。
那麼為啥呢說天下龍脈出自昆侖山?
昆侖山是萬山之祖，很多遠古時候的神話人物都是從昆侖山中走出。昆侖山在我們中國民族的文化史上具有"萬山之祖"的顯赫地位，古代人們稱昆侖山為中華"龍脈之祖"。
在堪輿風水學上，古書載昆侖山是玉龍騰空之地，素有亞洲脊柱之稱。昆侖山為龍脈的中心，昆侖山脈形成後，以後天八卦的八方出脈：正北方位有阿爾泰山山脈；正南方位有西瑪拉雅山山脈；正東方位有阿爾金山山脈；正西方位有喀喇昆侖山山脈；東北方位有天山山脈；東南方位有唐古拉山山脈；西北方位有阿拉套山（阿爾套山）山脈；西南方位有岡底斯山山脈，組成瞭八大龍脈系列。
龍脈自昆侖山出後，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。
昆侖山到瞭中原以後，向東有六盤山、秦嶺；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南嶺；加上五嶽:北嶽恒山、東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山。還有東邊的黃山和的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。這幾個舉世聞名、舉世無雙的大大區區山脈--大大區區的龍脈，構成瞭一幅中華巨龍圖，是大龍、中小龍混雜的臥龍圖。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
中國歷史上顯現瞭至少二十四個王朝，假如依照每一個王朝就有一條龍脈來計算的話，那麼中國至少就有二十四條龍脈。黃帝的龍脈在中原黃河流域；大禹的龍脈在黃河流域中嶽嵩山一帶；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山；秦朝的龍脈在咸陽；漢朝的龍脈在豐縣；西晉的龍脈在河內；隋朝的龍脈在弘農；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原；宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶；元朝的龍脈在內蒙古草原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。誠然，這幾個都是大體的范疇。
五：怎樣形容龍脈風水寶地
1。看風水寶地的方位
一塊風水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的關系。西北之位為卦為乾，主貴氣旺氣壽運，而西北之風凜冽刺骨，不擋雨、不禦寒，由於西北位置須高，不可低陷；東北之位俗稱子孫山，掌管人丁後代，應會作用與影響住宅的運勢與運氣，因此需要高達而充實，也不可低陷；西南之位可孕育萬物，佈陣與佈局關系著傢人的健康。因此經常提到的風水寶地，其所處的方位朝向是非常重要的，它們掌管著傢庭的運勢與運氣、傢人健康等等。
2。看風水寶地的作用與影響力
在堪輿風水中，山脈被叫作龍脈，在龍脈上有很多的吉利穴位，亦有許多兇險之位。經常提到的風水寶地最主要的是與龍脈之間的點穴關系。而點穴的意圖便是吸取龍脈中蘊藏的能量。假如穴位點在瞭龍脈的吉位上，就可以吸收龍脈的精華能量，如此的地方便是風水寶地，我們的子孫後代便會榮華富貴；然而假如點穴在龍脈的兇點上，我們吸取的便是龍脈的兇險能量，這對於傢庭是十分不利的，如此的地方是兇險之地，應該盡最大力量避開。
風水寶地如何看龍脈 新墳三年後看後人
3。看風水寶地的發福
老話說小地看福德，大地看機會緣分，風水寶地的辨識需要看福薄緣淺。福薄緣淺不可占大地，總之看地求低first of all要先看本人的福分和德操貧者取富局，危者取平局，富者求人丁保長遠；貴者求安康保平安穩定，智者勇者取貴局以濟世，各取所需並且 還要看時運到與未到。綜上所述，是看風水寶地是否與本人有緣、是否適合自己。風水寶地也因人而異，適合你的不一定適合它，因此等待時機，也要等待機會緣分。
4。觀察地勢
看一塊地是否是風水寶地，最要緊的便是觀察地勢。風水中把綿延的山脈成為龍脈，總之有山的地方普遍來說都是好的。而其中龍脈像西北、東南兩個方向延生是最祥瑞的象征，由於這兩個方位意味著財運和健康；同時順應龍脈走向的地理環境也是相當挺好的，由於順應瞭龍脈走勢也就順應瞭風水，順應風水的也能夠算是風水寶地瞭，不管是感情、還是運勢與運氣、健康皆能夠得到非常好的提升，使傢庭風風火火。
六：怎樣尋風水龍脈?
談起風水，人們常常會聯想到;麻衣相命、陰陽占卜、生辰八字、星座測運，等等連在一起，把《風水學》視為一種，這完全是一種誤解。 “風水”又稱“相地術”、“相宅術”，是古時候生態學與古建築文化相結合的一枝奇葩。在全|國|兩|會期間，曾有代表也數次提出將俺國守舊的“風水學”列入非物質文化遺產的范圍。"風水"是以環保為主體的綜合性學問，是人和自然相依共存的學問，風水學並 不是都是。大傢對風水學的態度是；“取其精華、棄其糟粕”，汲取風水學的合理內核，棄其部分，達到“天人合一”為我所用。 第1步，覓龍；就是看宅地是否背靠龍脈大山。龍，在堪輿風水學中指的是大山脈。脈體高，氣勢雄偉，如奔騰狀。脈尾長，藏氣之源。這種山脈，最有生氣，而有生氣的山就是龍脈。除瞭看山脈之高和尾長，還要看山脈的走向、看起伏、看氣勢。由於水源於山，山高則水好，山有多高，水有多長，氣有多膀。 第2步，察砂；就是看宅地周圍的小山狀況。砂，是指主山脈周圍的小山，也是所選建築地前後左右的小山。風水學認為；能夠構成封閉狀態的環抱小山為最好。由於，環抱而封閉狀的小山可以擋惡風、避惡寒，能聚氣，氣聚瞭就有生氣，生氣足瞭則人氣就旺，人氣旺瞭就財運好。看主山脈周圍的小山群，亦即風水學上說的；“左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武”。東邊為青龍，要稍高點，西邊的白虎，要稍矮點，這就叫做“青龍高大、白虎不抬頭”。周圍的小山不能是怪異嶙峋或者陡峭之怪形狀。 第3步，點穴；就是具體選宅地的方位。“穴”就是指傢宅或造墓之地，又稱陽宅和陰宅。選地的土壤，遠看像樹輪樣的色調為最好，風水學上稱“暈輪”。好的宅地環境要三面偏高、中間平。三面有小山環抱，前面有河湖水流，這便是人們說的，山環水抱、顧盼有情的好地宅。有瞭這樣好的環境宅地，對位置的抉擇也是很有講究的；假如山體形狀像狗，宅地應放在狗的脖子處。像龍，宅地應放在龍的下頜處。像蛇，宅地應放在蛇的七寸處。也就是說，宅地以山而論，要居上偏中，不可居下偏尾，這叫做“上風，上水”。選宅地還要看“明堂”，就是宅地前有空曠地。內明堂要藏風聚氣，外明堂要寬暢廣闊，使人有遠景之感。 第4步，觀水；就是看宅地前面水流的趨勢。風水，風水，肯定是有風有水。如何看水？山有多高，水有多長，水隨山而行，山水才相依。看水，一看水之入口；水從天上來，源遠流長，水源不斷，財運不止。二看水之出口；水的流出既要看得見，又要隱蔽，水不可隨便流失，水失則財也失。如此的入口和出口的水流就是風水學上說的，“天門開，地門閉”。水的流向的西邊向東流為最好。假如在河流邊選址，要選在河流的懷曲凸面（涔位），不能選在河水直沖的凹面（兇地）。河流的流水最好就是彎曲懷抱，而忌的是水流直去無收。所謂“水止則氣蓄”、“水行則氣行”、“水有三彎，財金如山”。風水學認為，宅地門前的“明堂”要有水，堂前聚水得福，水要深而彎曲，不適宜淺而直沖，達到氣聚不散。 第6步，看氣；就是看宅地周圍“氣”的聚散。四周高而中間低乃是氣聚之地，氣就宜於聚而不會散，氣聚的地方就是有生氣之地，有生氣之地，萬物盛。“界水則止”就是說河水擋住（界）的氣最好。無風而氣閉的環境叫死氣、氣乘風則散叫煞氣。所以風水要藏風，藏風而避惡風。氣口要對東，這叫先迎朝陽，先得紫氣，“紫氣東來”財運好。 第七步，看土；就是看宅地的土質狀況。忌沙土和松土，容易塌陷又怕震。忌沾土，地表水不能滲入而易積水起潮濕。於是，土不能太松也不能太硬，不能太重也不適宜太輕。 也就是說；瞭解這七步，你本人就可去尋找適合的風水寶地瞭。 一塊好的風水寶地應該具有：宅區後背靠大山依托；左右有小山為屏障，遠山與近山相拱衛；前有河流或池塘，河流彎曲委婉而過，內有沃土廣寬；背山面水，負陰朝陽；地勢西北高、東南低；水從西北高處來，經東南低處走，利排泄和防洪，既聚氣又安全。這便是自古到現在公眾承認的風水寶地，人們稱之謂的龍脈地。這些風水寶地是很少的，就群居之地而論；北京的紫金城、洛陽的白馬寺，還有在名山大川的各式寺院、道觀，的“淺水灣”居宅區、等都可以說是典范的風水寶地瞭。