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道教六道輪回精密推算法道教壽元眾生(道教的五道輪回)

道教 手相面相 08-29

道傢的六道輪回

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武道無涯 說得很好,我再羅嗦幾句加以解釋:

六道輪回是佛教的world世界觀,並不屬於道教的觀念,且和道教的world世界觀有出入。所以孰是孰非的爭議一直存在。但是隨著歷史的演進和文化的交融,最終道教主流也是承認六道思想的(當然有些教派會排斥,很正常),並且“六道”一詞也見諸許多道教高真的文論中。

至於輪回,則不得不提魂魄;不管佛道,都認識到人的精神不是單一的存在,而是復雜構成的;這便是說,並不是簡單容易的死後去哪裡就能解釋的。

道傢認為,人有三魂七魄,三魂各有名稱,分別為:胎光、爽靈、幽情;分屬天路、地府和墓地;死後各去各所——這便是你所提的在傢人告知你的內容。是屬於道教的理念。至於六道,可以解釋為,當靈魂度過中陰期再相聚後的去處。

輪回靈魂之說,駁雜多端,莫衷一是。佛道各有見地,並不可以說孰是孰非。至於究竟怎樣,呵呵……時機到瞭就都明白知道瞭。

至於地藏王菩薩的問題,是佛道思想的沖突、也是立足點差別造成的區別判斷。你可以依據本人的情況和機會緣分來抉擇,倒不是可以一概而論的。

南無地藏王菩薩摩訶薩!!!!!!!!!

安心念佛,百無一失,萬法究竟,隻在靈臺。

如此問題存疑研究可以,莫擾瞭正業才是。gn4乾坎艮震好运网

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六道輪回中六道是哪六道?每一道又分別代表瞭什麼

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六道者:1。天道,二,修羅道,3。人間道,4。畜生道,5。餓鬼道,6。地獄道。

此中上三道,為三善道,因其作業(善惡二業,即因果)較優良故;下三道為三惡道,因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生,其輪回的途徑,不出六道。

所謂輪回者:是描述其情狀,去來往復,有如車輪的回旋,在這六道中循環往復,無有不遍,故名六道輪回。

地獄道在六道之中,以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」隻不過是一個統稱,其實也就是說它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。除孤獨地獄外,其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者,會投生於地獄道中,經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

地獄道的眾生,並不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生,受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中,眾生會相互砍殺,但卻不死去,隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦,完全無法出離。在其他獄中,眾生會被燒至七孔冒煙,或被肢解,又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過往之惡業力成熟時,所幻化出來的慘況,苦不堪言。在八大寒地獄中,有情眾生受著不同程度之寒苦所逼,甚至會被凍封僵立幾百億年之久,卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦,衲就不在此詳述瞭(註:參考法師著作《生死之輪》)。也就是說,地獄道是六道中痛苦最大的一道。

構成不同佛經中對於地獄的描寫也有不同,有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。

畜牲道相對來講,投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

畜牲道的眾生,居住在陸地上的少,居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等,都屬於畜牲道的眾生。此外,還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物,也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天,亦有些可以壽命長達多劫。

隻要我們觀察陸地上的畜牲,便可略為明瞭此道的苦楚。在野外漂泊的動物,長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及互相啖食之苦。被人類畜養的動物,則被勞役、鞭打,更被宰殺而取皮、肉及骨等,一樣苦不堪言。

地獄道及餓鬼道的生命,由於大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生,則愚昧無智,故此不太可能清楚明白佛法,所以亦無從修善。這其中隻有極少數的畜類是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟,方有望再度為人。大傢想一想,俺們這畢生中殺生多少次瞭,這就會致使無多次於三惡道中輪回,萬劫不復。人道 眾生因不善業而投生於三惡道,而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中,生於天界之福報最大,修羅道次之,人間則再次之,但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

投生人道的苦楚,主要可被歸納為四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。

對老、病及死苦,我們多多少少皆會有一點瞭解。對於生苦,我們可能不太清楚明白,亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的苦楚瞭。在母胎內的近九個月間,嬰兒所受的苦楚很大。固然我們此刻記不清瞭,但這不代表我們那個時候沒有感覺。在出胎時,嬰兒所受的苦更大。在出生後,我們連少許保護本人的能力也沒有。要不是爸媽的看守照顧,我們可能隻會存活幾分鐘,便會被野獸吃瞭或者冷死、餓死瞭。

老苦並 不是單單指老年之苦,而是指從入胎開始一步步走向死亡之苦。假如我們能活到老年,這種苦則更加的顯著。在年老時,我們的身體機能衰退,走多幾步路也舉步為艱,胃口也是不太好,臉上的皮膚變得像猴子似的,有許多事情想做也做不來。在五濁惡世年代,年輕人不懂敬老,老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就好像一個小偷,毫無察覺間便將俺們的青春偷去瞭。對不懂佛法的人來講,老苦蘊含瞭身心之苦。對通曉佛法的人來講,心上可以不覺苦,視老化為一種自然的事,但肉體上的老苦,則仍然無法回避。

病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也但是是致死而已,作用與影響力隻及這一生。內苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。由於它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為,致令禍延長到無量劫的未來數次轉生受可怕的苦楚果報,因此它們絕對比外病嚴重。假如我們這一生患瞭嚴重的胃病,但是是受幾年苦,頂多也但是是病至死亡而已。但假如我們生起強烈的瞋心,這便會令理智失常,甚或因而出手殺生,這便結下瞭多生多世短壽及投生於三惡道的因緣,萬劫不復。這一連串的多生苦報,亦隻來源於於一念之瞋。由此可見,心病是極其可怕的。

有關死苦,並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦,而且包括到時伴隨之畏懼及不安。這幾個我們剛才在討論死亡過程時已詳細解說瞭,在此不再重復瞭。

阿修羅道 阿修羅,略稱‘修羅’,是梵文Asura的音譯,漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’,國人稱其為天神,梵文‘阿’是否定冠詞,‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。

他們的福分很大,與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生,於過往生中的善業力極大,卻因其瞋恨的習氣,而並未能生於天界中,隻能以這種似天而非天的生命形式投生。

阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重,往往與天界之眾生作戰,但常常大敗而返,被打至遍體鱗傷。這一道的眾生固然福報、壽元及智力俱大,但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。

人道和天道為善道,阿修羅本性善良,也是善道之一,但因其往往帶有嗔恨之心,執著爭鬥之意志,終非名符其實的善類。男阿修羅於各道中,往往興風做浪,好勇鬥狠,於諸天中,不時攻打天王,以謀奪位。 女阿修羅貌美,時常迷惑眾生,使難修行。故此阿修羅固然不用受苦,但死後墮落三惡道機會甚大(天道,阿修羅道,人道,為三善道;畜生,餓鬼;地獄;為三惡道)。天道 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中,享福及壽元是很大的,沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

欲界天的眾生,入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時,他們便以天男及天女的形式化生。在天界中,並不需日、月來報時,而以花開花合為一天。這一道中的眾生畢生享樂不盡,有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時,他有一個弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在傢居住宅士,其職業為醫師,而且醫術十分高明,受著眾人的敬重。在海生出入時,因為其高貴地位,大多都騎象而出行。有次,海生在半路上遇見其師父舍利弗。因為他十分敬重本人的上師,他居然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。因 此,這個海生醫師,可說是一個敬師的模范。海生在畢生中作善甚多,但卻死在其師舍利弗在生時。在死後,海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗,以神通升至天界,意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時,舍利弗正欲趨前向他說法開示,但這個天男隻向舍利弗揚瞭一下手示意,便馬上繼續玩樂去瞭。這並 不是是由於天男不記得舍利弗。相反地,因為其業力,天男能清楚記憶其前生的事,卻因天界之樂實在誘惑太大瞭,以致他隻可以在一剎那間揚手向極其敬重的老師打招呼,便又迷失於極度的享樂之中。這個情況,就有點兒像我們在觀看極其精彩的電視節目時,親朋友好友來往我們亦隻會略為應酬一下的情況。我們仔細想一想,一位本來至為敬師的人,在天界中仍然抵不住誘惑,何況是我們呢?由此可見,天界雖為六道中福報最大的一道,但卻並 不是修持佛法的一個有利地點。正因為此原因,我們求生於凈土中,而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦,但天界眾生在去世前,一樣有極可畏的苦楚。他們的壽元雖極長,但始終亦難免一死。又由在天界投生時,他們的善業福報皆用盡瞭,下畢生多投生於三惡道中。在去世前的一些時日,天界眾生會出現天人五衰的情形,例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身此刻發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時,其天界友人都會遠遠避免他,任由他一個孤獨地等死。因為天界眾生自然有神通力,他們能預見下生將墮惡道。我們試想想,我們不知下畢生會投生何處,尚會怕死貪生。天界眾生天生愛幹凈,而且畢生享樂,在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時,他們的畏懼及無依感是多麼的大呢!!!

色界十八天的第1天是虛無天。此天天人欲根雖凈,尚有色塵。在道經裡,色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第2天:六粗塵凈升色界第七天;一細塵凈升色界第八天;六細塵凈升色界第十三天;一輕塵凈升色界第十四天;五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界30萬裡,乃丹霞之景。天人雖無情欲,尚有形色可見。若漸次修習,塵染頓盡,則升於無色界也”。

無色界第1天乃北方八天之第1天——皓庭天。此天天人輕染雖凈,尚餘染習。天人漸次修行,達到無想可忘、氣觀轉妙之時,即升無色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六萬裡,乃碧霞之景。天人身形微妙,無復色象。修學之者,若至此天更加能進修,即升上四種民天也。”四種民天第1天為太虛天。此天“天人初出三界,結習頓忘,清凈無染,喜樂無為,氣入神觀”(8 )。四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外,無年壽之限,到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下,去無色界一百三十五萬八千裡,乃飛行元氣,上朝三境。如劫運將終,此天不壞,天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》雲:”以充種民是也。gn4乾坎艮震好运网

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六道是如何精密推算

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六道輪回不是計算出來的。是業因感召。這世的因果到臨終總賬時定論去向哪裡。善有善報,就會往生上三道或極樂世界。gn4乾坎艮震好运网

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道教中:"六道輪回"有什麼含義?

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六道輪回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦,愛別離苦,所求不得苦,五陰盛苦。如此,六道輪回可以說苦多於樂,所以人生是苦海也。依解脫道論來說:「戒定慧,是解脫之道,守戒的人,是威儀的意義,也是行善之本。修定的人,他的心不散亂。而有智慧的人,他真的可以先知先覺。所謂解脫,就是離開束縛之義,用戒為初善,定是中善,慧為後善,如此產生禪定力求滅苦,最後才得解脫六道輪回。gn4乾坎艮震好运网

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佛教“六道輪回”與道教“五道輪回”相比有哪些區別?

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“輪回”到底是一個如何的概念?gn4乾坎艮震好运网

佛教信仰中的“六道輪回”與道教信仰中的“五道輪回”又有如何的異同呢?gn4乾坎艮震好运网

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說起咱們國的傳統文化,自然離不開佛教和道教這兩大已發展千年的宗教。我國傳統思想勸人向善,這兩大宗教亦是如此。在發展的過程中,兩大宗教的部分教義互相借鑒並產生融合。在兩種完全不同的信仰中,我們竟能看見類似的神明。gn4乾坎艮震好运网

比如:gn4乾坎艮震好运网

道教的華光大帝,在佛教的形象為華光天王佛;gn4乾坎艮震好运网

道教雷部馬天君,那麼是佛教的護法四聖之一。gn4乾坎艮震好运网

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然而,因為信徒的追求不同,因 此,佛道的某些概念也有差異。gn4乾坎艮震好运网

佛教信仰中的“六道輪回”,是依托於“三世因果”存在的,這是一套相對嚴謹的宗教理論。在佛教中,“輪回”又稱流轉、輪轉、生死輪回,意思是眾生生死死,在死亡後,靈魂又輪回重新投胎成為另一個人,像車輪一樣轉動不停,循環不已。gn4乾坎艮震好运网

因 此,這裡經常提到的“三世”,並不可望文生義地將其理解為“前世現世來世”,這個概念是對過去、此刻、未來三個時段的泛稱。“六道”所指的是六種完全不同的生命形態,按照所處境界的區別被分為天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道及地獄道。gn4乾坎艮震好运网

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想要分析佛教的輪回,還得結合佛教思想勸人向善的基本觀來看。gn4乾坎艮震好运网

佛教教義認為:人所做出的善行和惡行都屬“因”,這幾個“因”會釀成不同的“果”。對“果報”最直觀的展現,就是來世托生的“道”。gn4乾坎艮震好运网

可以說,這種思想與中國人信奉的“善惡有報”觀念如出一轍,生前多做好事,便能得到善報,來世前往天道或人間道享受福報。若生前作惡多端,死後輕則墮入畜生道,重則淪落下界,在餓鬼道和地獄道中受苦。“三世”周而復始,這種命運的轉輪是為“輪回”。gn4乾坎艮震好运网

之所以佛教會出現這種理念,完全是由於佛教徒的修行方式及追求所決定的。由於,世間所有一切法皆有生滅相,而隻有一本住法圓滿而寂靜的狀態,因 此,佛教徒的最終目的,就是“涅槃”(無為、自在、不生不滅),超脫輪回,不再局限於被擺佈的命數。gn4乾坎艮震好运网

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顯然,這種追求與道教的理念是相悖的。gn4乾坎艮震好运网

修道者希望通過不輟的修行,將來能白日飛升或兵解成為神仙,永恒地留存在全地球,達到“仙道貴生”的意圖。對於修道者來說,他們所修的並不是“來世”,而是永恒的“這一生”。gn4乾坎艮震好运网

既是如此,“輪回”的概念在道教是否適用呢?gn4乾坎艮震好运网

因為理念相悖,因 此,最早的道教是並不存在“輪回”這一概念的。既然,修道者能夠通過修行永久留存於這一生,可是,他們自然不會進入輪回。gn4乾坎艮震好运网

然而,張道陵祖師所創建的道教進展到北魏時期時,寇謙對教義進行瞭一番修改,與佛教思想進行瞭某種程度的融合。gn4乾坎艮震好运网

寇謙認為:並 不是所有修道者皆能修煉有成,他們仍要受輪回之苦,終有一日進入來世。因 此,為瞭鼓勵信徒修行不輟,寇謙提出前世的修煉對這一生也有作用與影響,這一生的修行會為來世奠基。從這以後,道教開始有瞭“輪回”和“功德”的概念。gn4乾坎艮震好运网

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王重陽創立全真派後,這種思想被寫入道書:gn4乾坎艮震好运网

“所以來生而身有等殊,壽有長短。既生復滅,既滅復生。轉轉不悟而世世墮落,則失身於異類,透靈於別殼。至真之根性不復於人,傍道輪回,永無解脫。”gn4乾坎艮震好运网

“人生欲免輪回,不入於異類軀殼,嘗使其身無病、老、死、苦,頂天立地,負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼,人中修取仙,仙中升取天。”gn4乾坎艮震好运网

道教引入瞭“輪回”的概念,並借鑒瞭佛教的“六道”,建造出“五道”的講法:gn4乾坎艮震好运网

一道者,神上天為天神;gn4乾坎艮震好运网

二道者,神入骨肉形為人神;gn4乾坎艮震好运网

三道者,神入禽獸為禽獸神;gn4乾坎艮震好运网

四道者,神入薜荔者,餓鬼名也;gn4乾坎艮震好运网

五道者,神入泥黎者,地獄名也,神有罪過入泥黎中考。gn4乾坎艮震好运网

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這“五道”說把生命分為五類,分別是天、人、禽獸、餓鬼、地獄,合稱為“眾生”。最低、最痛苦的是地獄,最高、最清靜的是天。天神與人同屬眾生,“各有壽夭”,皆有一個生命周期。不過,固然道教有五道之說,但修道者的終極追求並不是飛升天道,仍為永久留存在全地球,“與道合一”才是道教追求的最高目標。gn4乾坎艮震好运网

道教以生為樂,並進而追求永遠不死。更甚者,道教認為:人的生命並不取決於“天命”。正如《西升經》所說,“我命在我,不屬天地”。人的生命存亡、壽夭長短,決定於自己一身,而非由天命決定。人隻要修道養生、與道合1。安神固形,就能夠長生不死。生與道合一,生與道相保,其實就是道教的基本教義,更是道教不同於其他宗教的基本特征。gn4乾坎艮震好运网

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然而,在與佛教思想的融合過程中,道教的留存顯現瞭變通。gn4乾坎艮震好运网

從此以後的道教認為:“守虛無者”是修道者的最終形態,以這種方式證道者可以與自然融合,這一點與佛教的“涅槃超脫”高度相似。對於道教來說,飛升仙界隻是修行的一個階段,成為仙人的“守神者”可以居住在天宮,在此地向更高的境界修行。gn4乾坎艮震好运网

在修行方式上,道教更傾向於這一生的修行。修道者本著“無量度人,仙道貴生”的信念濟世度人,並以此作為修行之本,這一點,與佛教視前世現世來世等同的思維略有不同。gn4乾坎艮震好运网

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道教的五道輪回是由誰最先提出來的?在什麼時候?多少年前?

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道教的五道輪回最早出自《太上老君虛無自然本起經》一書,作者、年代已不可考。

道教認為人應修性守道,清靜寡欲,要不然迷淪有欲,淆亂本真。不能返樸歸根,與道同體,其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載:

一道者,神上天為天神(神道)

二道者,神入骨肉,形而為人神(人道)

三道者,神入禽獸,為禽獸神(畜生道)

四道者,神入薜荔,薜荔者餓鬼名也(餓鬼道)

五道者,神入泥黎,泥黎者地獄人名。(地獄道)

作用

其義宣傳行善者成神,作惡者下地獄,勸人棄惡從善gn4乾坎艮震好运网

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