南懷瑾易經白話註解解讀南懷瑾月亮卜卦太陽(南懷瑾說本人的前世)
一：白話易經南懷瑾怎麼樣
南懷瑾老師自然是國學大師瞭，但是南老講易經講的都很隨意的，我認為剛入門的人看他的東西並不好，假如樓主是想接觸一下易經的話我本人比較推薦傅佩榮教授或者劉君祖老師的書。
二：易經雜說--南懷瑾2
◆ 卦與八卦
>> 卦與八卦
>> 啥是做卦？古代人們解釋：“卦者掛也。”等於無解釋。事實上是說，卦就是掛起來的現象，八卦就是告知我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本《易經》，宇宙的現象都掛在那裡，此刻我們先瞭解它的原理。
>> [插圖]第1個乾卦代表天，
>> [插圖]坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個是地的現象掛在那裡。
>> [插圖]、[插圖]這兩個符號，代表著時間、空間、宇宙。在這個天地以內，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉，因 此，[插圖]離卦代表太陽。[插圖]坎卦代表月亮。
>> 這兩個東西不停地旋轉於天地之間，於是有四個卦掛出來瞭，還有兩個卦是雷、風。
>> [插圖]震卦代表雷，我們以現代科學的知識和觀念，來說明我們自己先人的文化，他們認為宇宙間有這種能，電震動瞭就是雷，一震動以後，對面變成氣流瞭，就是風。
>> [插圖]巽卦代表風，也就是是氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發電，又回轉來瞭，就是“雷風相薄”，這是雷風兩個卦。
>> 還有兩個卦是：[插圖]艮卦代表高山、陸地。[插圖]兌卦代表海洋、河流。
>> 是這八個現象，變化起來就大極瞭，是無窮的，不能窮盡的數字，變化肯定也無窮無盡的。
>> [插圖]
>> 《說卦傳》：天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。
>> 《說卦傳》：帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。
>> 後面是文王八卦方位圖，八個卦排列的具體位置不同：[插圖]伏羲八卦方位圖也叫作“先天八卦”，文王八卦方位圖也叫作“後天八卦”。
◆ 先天八卦
>> 先天八卦
>> 啥是“先天”？以哲學的看法說，宇宙萬物沒有形成以前，其實就是經常提到的先天，有瞭宇宙萬物，那麼這樣就是後天瞭。
>> 我這個人，在媽媽未生我以前，是俺的先天，生瞭我以後，就是我這自個的後天。
>> 伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看似似乎毫無道理。如果有一種儀器，使其立體化，就更加容易展現出它的精神瞭，此刻寫在紙上的，不過呢是一種符號。
>> 卦的圖案，每個卦皆有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為啥叫“爻”? “爻者，交也。”為啥“爻”就是交？這是說明卦在告知我們，宇宙間萬事萬物，時時皆在交流，不停地發生關系，引起變化，因此叫做“爻”。
>> [插圖]乾卦的三爻，都是完整的[插圖]，這叫做“陽爻”（大傢千萬別上當，我們中國人一遇見“陽”、“陰”，馬上產生一種神秘的觀念，覺得奇怪，其實也就是說並不奇怪，“陰、陽”也同樣的隻不過是一種代號）。一畫在中間斷裂的如[插圖]-，叫做陰爻，兩個是相對的。
>> 三個陽爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。在人來講，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一隻手來說，手背是乾，手心是坤。
>> 八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來就是前面伏羲的先天圖，它的方位，和現代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情況，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面那麼是北方，它的圖是如此的：[插圖]兩者不同，各有它的道理存在。
>> 剛才我們談的是乾卦與坤卦，此刻再提出來一個卦，這個卦以下是陽爻，上面也是陽爻，中間一爻是陰爻[插圖]，這是離卦，代表太陽，位置在東方。離卦[插圖]這樣畫，事實上古代人們已經看見，太陽中間有一個黑點，外面兩爻是陽爻，中間是陰爻，光明的，看得見的是陽，看不到的是陰，因此這是代表太陽，叫離卦，亦代表火，代表光明。
>> 離卦的對方是[插圖]，以下是陰爻，中間是陽爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現象表現太陽在東方掛起來瞭，月亮掛到西方去瞭。
>> 這個坎卦，代表月亮，也代表水。
>> 乾、坤、離、坎四個大卦，掛在那裡大夥都看得見的，就是天、地、日、月四個大象。
>> [插圖]這個卦，下面一爻是陽爻，上面兩爻是陰爻，這個卦名為震。“震為雷”，它代表的是雷電、動能，以現代的觀念來說，宇宙間有一種動能，而動能最大的現象就是雷電，在八卦圖上，它的具體位置放在東北角上。在震卦的對面西南角上的一個卦是：[插圖]下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽爻，恰和震卦的陰陽爻相對，這個卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風。
>> 仔細再看這兩個卦的卦象，震卦正所謂一種震動的現象，打雷瞭，雷電震動以後，陽變為陰，陰變為陽，就變成氣流瞭。這兩個卦的具體位置相對，名為“對宮卦”。
>> 的確不是這個意思，古代人們說的“宮”，就是位置、方位。震卦的對宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動，就發生大氣流，大氣流摩擦，又發生雷電，這兩個不斷地在相互變化。
>> 另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽爻，形成：[插圖]艮卦，代表山，它的對宮卦是：[插圖]下面兩爻是陽爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫做澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
>> 其次須留意的，是先天八卦圖的“數”，乃根據八卦排列的秩序產生的
>> 此刻這個先天八卦圖的數字排法是：乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。這八個數字，假如連接起來，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最後至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終於正北的坤，這是逆
>> 這八個卦，是古代人們告知我們，天地間就是這八個大現象在變化，這幾個圖案都是相對的，如乾卦三條完整的[插圖]代表完全的陽，而對面三條中間斷裂的[插圖]-坤卦，代表完全的陰，兩卦的現象是相對的，坎、離是相對的，震與巽、艮與兌都是陰陽相對的。
>> 所以古代人們說：“善易者不言卜。”通瞭《易經》的人，不必算卦，一看現象，就瞭然瞭
>> 在後來進展到一種“梅花易數”，聽別人的聲音，一句話，就知道瞭問卜的最終，這種卜卦的方式方法，就是依據問卜的時間、空間，那個時候環境、景物，問卜者的身份以及所問的事情等等因素，以《易經》的數理精密推算結果出來，沒有啥稀奇。
>> [插圖]艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽爻，畫成線條，就是高山。地球開始形成，原來是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽爻，成凸出的高山。[插圖]相反的，地球的以下是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽，就是兌卦，和高山相對的，這和震、巽兩卦相對，雷電的震動產生氣流，氣流的摩擦產生雷電的道理一樣。
>> 這個圖案，就叫做“先天八卦”，亦叫做“伏羲八卦”，由於我們的先人伏羲，在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的先人，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的講法，我們的歷史文化，至今業已是兩百多萬年。
>> 那個時候畫八卦，是以我們中國為本位，試依艮、兌、震、巽四個卦的具體位置看，艮卦在西北，而我國西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來，到東南方位是兌卦，而咱們國的東南，正所謂海洋。西南方位是巽卦，代表風。
>> 不過西南多風，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個八卦的圖案，代表著宇宙的一切現象，平面的現象，代表著咱們國傢的地形，由於這是以中國為本位的。
>> 這是初步介紹“先天八卦”，也就是“伏羲八卦”圖案的大約，獲得一個根本的概念，接著下面介紹“後天八卦”，也就是是“文王八卦”的方位。
◆ 後天八卦
>> 後天八卦
>> “後天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮、巽、兌八個卦，可是圖案上擺的具體位置截然不同瞭。
>> 假使對《易經》學到需要在某一方面應用，而且用得有功效，就要特別研究後天八卦瞭。“先天八卦”等於是表明宇宙形成的那個大現象，“後天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的金科玉律。
>> 從前面的圖可以看見，後天八卦的具體位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南方位是巽卦，東北方位是艮卦，西南方位是坤卦，西北方位是乾卦。
>> 說來這裡，先講一點八卦的運籌使用，此刻大傢把這個後天八卦，放到左手的手指上，排的具體位置是如此的：
>> 無名指的根節上放乾卦，中指的根節上放坎卦，食指的根節放艮卦，食指的中節放震卦，食指的尖節放巽卦，中指的尖節放離卦，無名指的尖節放坤卦，無名指的中節放兌卦。
>> 記住瞭這個手指上的後天八卦，須留意同時記住幾個數字，記憶的方式方法，可以 使用下面四句歌詞背誦下來，更加容易記住：
>> “一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。”[插圖]
>> 從圖上看數字，似乎很亂，其實也就是說仔細探討一下，一點也不亂，試把這個八卦圓圖，加幾條線，改成方圖：[插圖]
>> 從這個圖的具體位置上看，凡是相對的兩個卦加起來，都得十的和數，假如連中心的五亦計進去，則不管任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。
◆ 監本《易經》
>> 監本《易經》
>> 《易經》為啥不容易看懂？由於對象、數方面沒有根本的認識，所以必須把《易經》的象（這個“象”我們不妨輕松點，以現代語來說它是圖案畫）認識清楚。
>> 而且宋朝以後的《易經》註解解讀，大部分是走物理的路線，就是用儒傢的學術思想來解釋《易經》，而我們手邊的這本《易經》，過去叫做監本，就是明朝以後的國子監——近乎現代的國立大學的課本
>> 這個監本是明朝儒傢采用瞭朱熹的思想來定的。
>> 。明朝之所以捧朱熹，等於唐太宗捧道教，由於老子姓李，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，因此也找出一個姓朱的人來捧。
>> 譬如對於乾卦，朱熹認為是那樣，我們亦可以認為是這樣，各有各的理，正理僅有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數，卻是科學的，沒有辦法講歪的，就非要學會它的規矩、金科玉律，才能明 白《易經》。
◆ 六十四卦的來歷起源
>> 六十四卦的來歷起源
>> 《易》的象、數，該怎麼樣開始學起？大傢要先把八卦、六十四卦默誦熟瞭，但是這很不容易，不過每一天假如能夠抽出十分鐘到十五分鐘，坐在公共汽車上背誦，三個星期就默誦熟瞭。
>> 八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，這八個卦，是韻文，也還易默誦。至於八八六十四卦，就難瞭。
gou四聲
>這個次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦變出瞭八個卦，八個卦變成六十四卦，如乾卦的變：[插圖]乾為天，乾是卦名，接著下面天風姤，為啥接著下面就是天風姤？是什麼道理？
>> 這個次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦變出瞭八個卦，八個卦變成六十四卦，如乾卦的變：[插圖]乾為天，乾是卦名，接著下面天風姤，為啥接著下面就是天風姤？是什麼道理？
>> 像這個[插圖]乾卦，從下數到上，有三爻，名三爻卦，這是先天卦的畫法，是伏羲畫的卦，亦是中國有文字的開始。這八個圖案，是中國文字的始源，亦是中國文化思想的來歷起源。後來人類社會越發展，人事越復雜，三爻卦業已不夠用，就成為瞭六爻卦，如[插圖]乾為天，便是六爻卦。
>> 為啥要用六爻？由於一直到現代的科學時代為止，宇宙間的事情、物理，沒有超過六個階段的。一切的變，隻能變到第6個階段，第七個變是另外一個局面開始。以現代科學證明，物理上、化學上、電子、原子的變，都是六個階段，隻有化學的變有七個階段，可是化學的第七個階段是死的，沒有用的。
>> 古時候的解釋，孔子在《系傳》中說六爻的道理是：“六爻之動，三極之道也。”何謂“三極”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，也就是有陽有陰，三才有陰陽相對，三二就得六，這是孔老夫子的心得報告，幾千年來沒有脫離他的范疇。
>> 須留意的，畫八卦是從下面畫起，不像寫字是從上面寫起，如[插圖]既濟卦，第1爻是陽爻，第2爻是陰爻，第3爻是陽爻，第4爻是陰爻，第5爻是陽爻，第6爻是陰爻，這樣一路往上畫的。學《易經》是學哲學，亦是學科學
>> 第1個道理，天下的事情發生變動，都是從下面開始變，換言之是從基層變起；第2個道理，《易經》的卦，原來隻是三爻，後來變成六爻，名稱上就有瞭分別：下面的三爻卦為內卦，上面的三爻卦為外卦，內外兩卦相連起來，自下面開始畫卦，亦說明瞭宇宙事物的變，是內在開始變，如人的變，是內在的思想先變，一個公司機構出問題，必定是內部先出瞭問題，亦是我們中國人說的：“物必自腐，緊接著蟲生。”一切東西都是從內變開始，所以畫卦是由下往上，由內而外。
>> 分宮卦象次序[插圖]乾坎艮震為陽四宮，巽離坤兌為陰四宮，每宮陰陽八卦
>> 我們先看分宮卦象次序的頭八個卦：乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
>> [插圖]先看乾卦。我們說過，《易經》是講天地間的變道。宇宙間的事物，隨時隨地，在時、空以內沒有不變的。此刻，這個乾卦，第1爻開始變瞭，陽極陰生，一件事物到瞭極點，就要走下坡路瞭，所以咱們國傢的人生哲學，任何事物都留一點餘地，一到瞭極點就完瞭。
>> 這個[插圖]乾卦是陽極瞭，第1爻變瞭，陽極就變陰，是由內開始變，於是外卦還是乾[插圖]，內卦第1爻變作陰，便形成[插圖]巽卦，巽為風，所以成為[插圖]天風姤。
>> 接著第2爻變瞭，外卦還是[插圖]乾，內卦第2爻變為[插圖]艮卦，艮代表山，所以成為[插圖]天山遁。繼續變下去，外卦還是不動，內卦第3爻變為[插圖]坤卦，坤代表地，於是成為[插圖]天地否。這樣一看便次序井然，懂瞭這個規律，就容易默誦瞭。
>> [插圖]天風姤，外卦乾就是代表太空，內卦巽代表風——氣流
>> 最妙的是到瞭第3爻一變，外卦還是乾代表天，內卦完全變成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒黴瞭
pi三聲
>否
>> ，假如沒有宇宙，亦無人生，大傢免得煩惱，都空空洞洞的，蠻好。一有瞭天地宇宙，便倒黴瞭。猶如一個窮小子，身上僅有一個明天吃的饅頭，夜間睡覺一定安逸，假使袋裡忽然有瞭一百萬，夜裡反而失眠。
>> 內在開始變，變到第3爻，等於我們內在思想中動一個念頭，想做一件事，逐步地思想成熟瞭，可以進展到外面去瞭，內卦作用與影響到外卦，從內變作用與影響到外變，外面環境亦受到作用與影響瞭，於是外卦的第1爻亦開始變瞭，就變成為[插圖]風地觀，再第5爻變瞭，成為[插圖]山地剝，此刻外卦隻剩下瞭一點陽，所謂“碩果僅存”，陽能被一點一滴剝削完瞭，隻剩最後一點唯一的生機，所以是剝。試看地球上海洋的面積最大，陸地最少，高山又占瞭許多面積，剝削瞭可供人類活著的大地。
>> 從乾卦的本卦開始，到剝卦依然出現瞭六個卦瞭，再變下去，則產生第七個卦瞭，那麼這一次變，咱們祖宗的金科玉律，不能再往上變瞭，若是再往上變，則很簡單，變成[插圖]坤卦，陽極就是陰。
>> 此刻說乾卦的變，由1。乾為天，2。天風姤，3。天山遁，4。天地否，5。風地觀，6。山地剝，到瞭第七變不能再往上變瞭，於是改為外卦的初爻再變，即第七卦：[插圖]山地剝的外卦即[插圖]艮卦的初爻，也就是是[插圖]剝卦的第4爻變，又是陰極陽生，成為[插圖]火地晉，晉就是進步的進。這第七個卦名為遊魂之卦，這是預示由內在的思想變成行動，由行動作用與影響到外在的環境，此刻又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生瞭變，遊魂就是這樣回來的。到瞭第八變，名歸魂卦，意思是回到本位瞭，內卦變成原位，於是成為[插圖]火天大有。
>> 簡單地說，分宮卦象次序的變是如此的：1。本體卦，2。初爻變，3。第2爻變，4。第3爻變，5。第4爻變，6。第5爻變，七、第4爻變回原爻，八、內卦變回本體卦，知道瞭這個規律，發現原來有這樣好的組織，就容易默誦瞭。
>> 再舉[插圖]坎卦：[插圖]坎為水，第1爻開始變，內卦成為[插圖]，兌卦為澤。[插圖]水澤節，第2爻再變，陽爻變為陰爻，內卦變成[插圖]震卦，震為雷，於是成為[插圖]水雷屯。照同樣金科玉律依次是[插圖]水火既濟，[插圖]澤火革，[插圖]雷火豐，[插圖]地火明夷，[插圖]地水師。
三：南懷瑾先生《易經系傳別講》
“辨吉兇者存乎辭。”因此《易經》的卜卦、算命等等，對 命運的效果，以及所說的吉兇的道理，是好不好呢？
《系傳》說“辨吉兇者存乎辭”，辭即為你的思想、你的觀念。
你的觀念對瞭，便所有的都對瞭。
孔子說“辭也者，各指其所之”。所以文辭語言，是人類思想的代表。
因為這種思想是在我們一念之間生滅，我們心裡認為對瞭，不好的地方便也好瞭。不對瞭，我們心裡感到很憂煩，那好的地方也不對瞭，也是不太好瞭。我們隨時可以從文學的境界中體會出這幾個。如唐朝有名的白話詩：
月兒彎彎照九洲，
幾傢歡樂幾傢愁。
幾傢夫婦同羅帳，
幾個飄流在外頭。
月兒彎彎，每一個月月初或下旬，月亮都是彎彎的。
同樣一個彎彎的月亮，可是大傢看見後感受卻不一樣。
有人看見彎彎的月亮，心裡是那麼興高，那麼愜意；有一部分人看見彎彎的月亮，心裡卻非常傷感，非常淒涼。其實也就是說自個的喜樂，同月亮有啥相幹呢？這經常提到的“觸景生情”，實際上還是自己心裡先有瞭一個觀念意識的存在，再由那個時候的景物引發出來罷瞭。
幾傢夫婦同羅帳，幾個飄流在外頭。這是唐代的白話詩，同樣是一個月亮，但人們心理的思想感慨卻不相同，就是這個規律。
“辨吉兇者存乎辭。”吉兇表現於文字思想，是一個觀念的問題。平時我們用《易經》卜卦的時刻，卦的下面常常會有一個憂或者是悔、吝的釋語。
假設我們做生意，卜卦碰到瞭憂，一定會很傷心；碰到瞭悔吝，一定會有煩惱或阻礙。這幾個悔、吝絕對無可避開嗎？不然。
假如你研究《易經》久瞭，你便會知道，遇見憂、悔、吝的時刻，是可以解決的。
如何解決？就是我們平常時候常說的，要能行得正、行得直，心裡沒有歪念頭、壞主意。
縱是遇見煩憂、悔、吝，心裡坦蕩蕩，以平常心處之，那一切也就安穩瞭。
《易經》有“其介如石”此句話。“其介如石”之義是，在高高的山頂上有塊石頭巍巍然地站在那裡，這種頂天立地的精神，就叫“其介如石”。孔子說“憂悔吝者存乎介”，介就是一個人頂天立地地站在那裡，行得正、坐得穩、一切作正念、最有利的存心，當你遇見最痛苦、最麻煩的事時，自然也會反兇化吉瞭。
——南懷瑾先生《易經系傳別講》
四：《易經》雜談(南懷瑾)
孔子對易經的評價：“潔靜精微，易教也”，潔靜：學瞭易經，人會變的寧靜。精微：內容無比細密精確。
三易：《連山易》神農時代，艮卦開始。《歸藏易》黃帝時代，坤卦開始。這兩易在老百姓中用於醫藥和堪與。《周易》周文王的讀書筆記，乾卦開始。三易中最著名。
易經三原則：1、變易，變化萬端，同佛教的無常。2、簡易，學會後很簡單，掐指一算就好。3、不易，不變，萬變不離其宗。“宗”是本體。
易經三金科玉律：萬事萬物皆有的，理：原則，道理。象：現象，表象。數：量？。
《易經》就是仿生學，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！！！”八卦就是宇宙間的八個現象，八個事物：乾卦：天。坤卦：地。離卦：太陽。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：風。艮卦：山，陸地。兌卦：水。
“爻”就是交，在易經中代表“筆畫”。不斷“—”陽爻。斷“——”陰爻。八卦的方位和順逆與如今的正好相反：太陽在西 ，逆時針是順時針。
“對宮卦”指八卦圖中相對位置的兩個卦。咱們國傢的思維思考方式是歸納，由繁到簡，西方的是演繹，由簡到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大現象：天，地，日，月，風，雷，山，水。“後天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的金科玉律（算卦）。區別見P01三、後天八卦記憶口訣訣竅：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。後天八卦橫，豎，斜三卦加起來都是15，兩個卦加起來都是10。易經的象和數是科學的，理被朱熹講歪瞭（各說各有理，理不能統一）。
八卦圖背誦：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦圖由三爻變六爻是由於人類社會的發展，人數也復雜，三爻不夠用瞭。此刻用的都是六爻。原因：孔子說：六爻之動，三極之道也。三極指天地人三才，人分陰陽，3*2得六、
六十四卦是由八卦變易來的，畫卦從下開始，下叫內，上叫外，任何事情的變化都是內因起作用，卦名是從上到下，變的規律是：1、本體卦。2、初爻變。3、二爻變。4、三爻變。5、四爻變。6、五爻變。7、四爻復原。8、內卦復原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脈， 傳給漢的京房，他創瞭京焦易。他是一個基礎卦變革16次，並且卦名也與64卦之名字不全相同。
秦統一之前中國文化屬於上古文化，各地不同：易經屬於中原文化（山西，河南）；楚國文化（華中，華南）；孔子文化（魯國）；道傢文化（齊國）；陰陽五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）與易經不是同時產生的，“行”指運動，這個運動包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易經方位）：東方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天幹：意思是在這個太陽系，天體間相互幹擾，互相招引。它的出現比周易早，由於五行不能解釋世界瞭，才建造出天幹來描述世界。天幹是五行的陰陽變化。
我國古代醫學分兩大派，在養生長壽之道上，一派註重和重視養脾胃（南方）。一派註重和重視養腎（北方）。
地支是地球的運行，它指的是天文上黃道十二宮的名稱，宮指位置，黃道指太陽從東方起來，向西方落下，所繞的一圈，叫黃道面。黃道面和赤道有區別。古代人們將黃道周圍的星空分為四個區，每個區有金，木，水，火，土，日，月七個星座，共28個星座，所以稱二十八星宿（宿通宮，指休息的地方）。每個星座在黃道面上每一個月位置都不同，用地支預示這十二個部位。
六十花甲是天幹與地支結合出來的名稱與天文學中的躔度（太陽與地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或許是漢時候從印度傳過來的。
沖：相對就是沖，是指地支中的6個對立的具體位置。合：立場相同就是合，在地支圓圈中，橫平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天幹，地支歸納到一起就是納甲。與八卦伏羲畫連接就是乾納甲，坤納已，艮納丙，兌納丁，戊己在中間，震…
納甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的變異狀況會反應它所管轄的區域的人事變化。
數分陰：2、4、6、8、10。中數是六，所以陰爻也用6預示。陽：1、3、5、7、9。最大的是九，所以陽爻也用9來預示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九畫出來就是噬嗑卦。
易經用於卜卦有兩個：《周易》，《京焦易》，金錢卦（用三個銅錢卜卦，秦）。用於堪輿術是晉朝的郭璞。用於人文文化是孔子。
卜卦講究心誠則靈，就論明人自己一身就具備先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修報通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
數字卜卦法（p066）？
《河圖》《洛書》。中國文化大方向是從西北到東南變遷。文化統一在秦後，堯舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北邊的黃帝，晉朝往南遷移，到南宋時南方文化大盛。
在方位上：西方是東南西北，中國是，東南西北上下，印度是十方。
《洛書》圖中的數字和文王的卦圖數字一樣。
《系傳》是孔子研究《易經》的心得體會，分上下兩傳，共二十四篇。
易的解釋以漢朝的道人魏伯陽為最好，易字上日下月，易就是日月運行的大金科玉律。
是依賴，卜卦是尋求心靈的寧靜 ，由於不管物質世界還是人的精神世界，無時無刻不在不平衡中。
第3圈是地支對月份，子月是十一月。這個歷是夏禹歷法又叫夏歷又叫農歷是以月亮為基準的歷法。
第4圈是中國音樂的名詞，通稱律呂。在陜西和河南的邊界古代人們在地下埋一種“呂管”，裡面放蘆灰，共十二支，不同的節氣呂管發不同的聲音，這便是中國音樂的由來。
“三陽開泰”就是地天泰卦，由於以下是三個陽爻，相應的月份是正月。冬眠中國叫蟄伏。
第5圈是節氣，如大雪是節，冬至是氣
十二辟卦可以精密推算天氣和歷史命運，邵康節—邵雍的《皇極經世》和流傳的燒餅歌，推背圖都是精密推算國傢命運的書，是易經象和數的部分，《系傳》是理的部分是哲學。
對於生命的源頭：哲學上稱本體，傢稱主宰，神，上帝，佛，道，中國人叫太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象：老陰，老陽，少陰，少陽。《易經》稱乾，指宇宙未形成以前的階段，坤造成瞭萬物。《黃帝內經》是易經在醫學上的使用。
卜卦的結果四個字“吉兇悔吝”，悔吝指憂煩愁慮，“無咎”指沒有毛病，不等於好。古代人們講“一動不如一靜”的緣故是一動就是吉一兇三，悔吝也屬於兇。這個規律和此刻用的“舒適區”一詞有異曲同工之妙。
世界的皆在談生死問題，基督教的上帝，天堂，佛教的輪回，西方極樂世界，佛教認為生命是兩種東西，有靈性，感情，思想的叫命，所以隻有人有生命，植物是有生沒命，佛教認為人的身體是正報，山河等是依報。中國最看淡生死，認為死但是就是天黑瞭，睡覺瞭，中國道傢認為生命是可以長時間的，道傢的修煉精，氣，神就是對西方靈魂是“超電磁波的一種解釋”。所以禹王（治水）說：“生者寄也，死者歸也”。中國人對生命是樂觀的，西方哲學是悲觀的。
“三極”指天地人，分陰陽就是六爻。
占卜筮是三種方法，占是用數理推定結果。卜古時候用骨頭，還不錯以其它。筮是用筮草的一定數字卜卦，如今的抽簽就是這個規律。
彖辭是斷語之義，說現象，爻辭說每一爻，講變化的道理，卦辭說整個卦，說卦德和卦情。彖辭和象辭都是孔子寫的，是對卦辭和爻辭的解釋。系辭：除卦圖外所有的文字都叫系辭，主要指周文王，周公，孔子做的文字說明。《易經》的彖辭，爻辭，象辭都是以天地金科玉律的觀念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中國文化精神的開始。《文言》也是孔子寫的，是孔子研究乾坤兩卦的心得體會，是如今的“思想體系”。
中國人不，隻相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
莊子《齊物論》的觀念：萬物是平等的，從起點說是平等的，打比方說，我們都是人，但任何人的一生都不同，是由於我們自身的努力不同。“吹萬不同”中“吹萬”指“萬有”就是萬事萬物，打比方說吹來的風是相同的，那個時候遇見不同的事物會發出不同的聲音。
易經的三個重要觀念：化：造化，宇宙的來歷起源是變化而來的，用現代科學的解釋就是有元素，原子等不斷的轉化而來的。曲：認識到宇宙運行的軌道都是“圓”的，隻有“曲而全”（老子說）。神：是中國人的宇宙的本體，就是“天人合一”的那個東西，亦稱“道”，是西方人的“本體”，亦即宇宙起源的功能。“神無方而易無體”是中國哲學之頂點，就是所有的都在變，在易。
《周易》是周文王對六十四卦的註解解讀，是心得體會。任何民族的文字都是從圖畫開始的，中國文化是從八卦開始的。周文王做瞭卦的卦辭（整個卦的圖案或叫現象）和爻辭（每一個爻的解釋）。
龍是咱們國傢的文化圖騰，在黃帝時就用龍給官員取名。
九五至尊：九是陽數中最大的，五是陽數中的中間，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蔣介石字中正就源出此。中國哲學註重和重視“中”，認為中是吉星高照的，可上可下的，故有瞭“中庸之道”一詞。
性命：性是精神的生命，命是肉體的生命。中醫相應的八卦，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口。一天十二個時辰，每個時辰兩個鐘頭。
《周易》對卦的解釋分五個階段：1、卦辭。2、爻辭。3、彖辭。4、象辭。5、文言（就是以文化的觀念鉆研周易）。
性情：性是本體，情是情緒。七情六欲：七情指喜怒哀懼愛惡欲。六欲是佛傢的觀念。
西方哲學有唯物主義和唯心主義，中國易經哲學講究心物一元亦即“精”。易經中出現“大人”一詞，它是《大學》（從乾卦來）中的大人，是馬斯洛認為的自我實現的人，超越的人，是聖人，是佛，是上帝。不過人人都是佛，是大人，隻要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（從坤卦來）。
《參同芪》是道傢的丹經鼻祖，為東漢魏伯陽真人所著，所謂“參同”是就《易經》，《老子》，《莊子》三本書的道理和方法，與人修煉成為神仙的科學是相通的。
坤卦是地，是月亮，是媽媽，厚德載物。乾卦是天，是太陽，是爸爸。是人們的引深意，中國文化是把宇宙的知識全部拉到人文方面，強調“天人合一”。
《易經》就是遠古代人們畫瞭世界的簡筆畫，後人寫畫的代表象征義，人文方面的代表象征義，所以易經是代代古代人們的共同智慧。對易經的崇尚可能有名人效應，是孔子最早鉆石的。
敲木魚是由於魚睡覺是不閉眼的，強調人要時刻警醒。
古代人們把太陽叫金烏，月亮叫玉兔。章是光明和美麗之義。乾卦談龍，坤卦談月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是裡面的裙子。
”積善之傢，必定會有餘慶，積不善之傢，必定會有餘殃”是孔子在《系傳》中的話，說明中國也是講因果報應的，與佛教不同的是，佛教講前生，此刻和後世，儒傢講祖宗，本身，子孫。
蒙卦是談教導的，中國政教不分，最高領導人，事實上是大傢長。
孔子的《易傳》亦稱“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱“十翼”。
中國沒有，由於中國人不需要創造一個造物主，中國人一向就知道“有天地，緊接著有萬物”。且古代人們對物的認識是不分唯物和唯心的，“心物一元”就論明思想也是物質的。
幾個古字之義：師是眾，比是相隨，履可以解釋為路，豫是優越，蠱是一種蟲子，臨是擴大，噬嗑是啃，賁是飾，咸是都，夷是傷，乖是乖張，蹇是跛腳是受傷，夬（guai）是決，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兌是悅，介是一個人頂天立地的站著。
三墳五典八索九丘指三墳指三易，五典指五經（尚書），八索就是八卦，九丘就是《河圖》《洛書》的理數。
一等人領導變化（開天辟地），二等人掌控變化（見風使舵），三等人適應變化（順波逐流）。
看風水就是要避免風避免水。
先天八卦（伏羲）相對相加9是八卦的體，後天八卦（周文王）相對相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八變也是從易經而來，由於蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我們此刻用的陽歷是西方的，是自民國開始的。實際上我國古代亦有陰陽歷之分，24節氣，七十二氣候，卜卦就用的陽歷（太陽歷）。此刻用的農歷是依據每月十五月圓來訂定的。
天有三義：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太極是圓圈，是空）生一，畢生二（陰陽，男女），二生三（兒子），三生萬物（生生不息，萬物成）。老子的道理從人的現象而來。哈哈！！！
中國文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，所以沒有信仰的必要。
五：南懷瑾:瞭生脫死 十二因緣
如來藏性，原本是往往寂滅的，光明也是常住不動的，不過體性光明常寂繼續太久，就靜極而動，剛開始瞭動，就由明而生暗。靈知之性，本來也是光明照耀的，一旦一念動，光明也就變成為無明瞭。
1。“無明”既然產生，不曉得返還於本然的體性，回復寂明，卻隨著念力而行，這便是說“無明”繼續發展，就連接瞭“行”，稱為無明緣行。
2。“行”，就是念之義，亦即識之義，“行”繼續發展，連接著“識”，稱為行緣識。
3。“識”，心識遇見適當因緣，就進入生命的階段，心識成為生命是依附於物體而成的，有物體就有名稱，有名就有色，色是物的總名稱，由識而進展到“名色”，稱為識緣名色。
4。“名色”有瞭以後，就生出六根，所以稱為名色緣“六入”。
5。“六入”發生作用，就有瞭感慨，稱為六入緣“觸”。
6。“觸”，接觸必定會有感，連系起感受，稱為觸緣“受”。
七、“受”，感受太深，必定會有貪愛，故說受緣“愛”。
八、“愛”就是難舍，必進展到取，故說愛緣“取”。
九、“取”，由於有物才會產生取，因此取緣“有”。
十、“有”，由於有，才會生，故有緣“生”。
十1。“生”，有生就有死，因此生緣“老死”。
十2。“老死”又緣無明。
以上是佛所說的十二因緣。十二因緣是一個連鎖，凡是人和一切事物的生住異滅，都可按照十二因緣旋轉不息的定律，加以說明，人世間的生生不已，就是這個規律。
假如想要脫離掉生的力，必須先結束死的階段，這便是“瞭生脫死”。假如能夠不生，然而也就不可能有死。前面所談到的生死中陰的意義，就是不錯的說明。
因此講，十二因緣中的無明緣行，為過去階段的（因），識至受，為現階段人生的（果），愛至有，又為現階段的（因），生緣老死則為來世的（果）。故說：“欲知前世因，這一生受者是，欲知來世果，這一生作者是。”
不僅三世因緣，以及生死之間，皆為如此。就是我們平時生活之中，一念接一念，念念遷流，念念相續，都不出這個十二因緣的因果旋轉范圍。
假如能夠按照佛的教化，去奉行修習，在我們的今生當中，修行能夠將生緣漸漸薄化，使念力的洪流逐漸切斷，而讓自己常住於寂滅定中。
能住於定中，則眼前就能夠不生，能夠不生念力，寂滅就現前瞭。在這個定力繼續不斷的熏習下，所有的業力和習氣，自己就逐漸可以自在地控制瞭。等到有一天，果報都受完瞭，色身也脫離瞭，那時寂然現前，就進入不生的常住定中瞭。
有瞭這個工夫，縱然有中陰境界的光色出現，由於生前已熟知這幾個光色，知道這幾個光色但是是體性自心所變化。自性光明寂滅現前，可以自己做主，既不受無明業力牽引，又能夠頓斷念流。既然不再進入無明，也就不可能有生，頓時近於寂滅之境。
故說，“諸行無常，為生滅法，生滅滅已，寂滅現前”，這便是大小二乘的最高工用和見地。不過，這並不是徹底究竟的。
究竟的大乘道，是證知本自無生，就算有生，雖生而常寂；本自無滅，就算有滅，雖滅而仍然得生一樣。在生與滅之間，其實沒有一法可得，全地球一切萬象森羅，既不可舍去，也不值得選取得，都是一時的幻化而已，不屬於死生涅槃所控的范疇。
由於不受生死涅槃的限制，所以既不怕生死，也不入涅槃，卻行旅在夢幻的生死大道上。隨著這個夢幻的洪流而行，而常流歸性海，廣度眾生，做一些佛事，自己已經自證自知，生死涅槃都像昨日的夢境一樣。
固然，這一切並不是可以 使用思想去思議的，如有一點不確實，就是自欺欺人；假如是有功名的超人，自然冷暖自知，內心清楚明白。如此說來，則“虛空有盡，我願無窮”，全地球的人，都亟待救度。這裡所說的一切，也都但是是夢中話罷瞭。
（南懷瑾著，劉雨虹譯《（禪海蠡測）語譯》）
六：南懷瑾先生書裡的歷史故事之八:蘇東坡的前世這一生和後世
像蘇東坡，名氣那麼大，在文人學者中，他實在好運氣。比蘇東坡學問好的人，不是沒有，可是蘇東坡在宋朝，名聞國際，幾個皇帝都愛他。那個時候日本、高麗派來的使臣都明白知道，甚至敵國的人都明白知道，那個時候金人所派來的使臣，第1個問起的就是蘇東坡和他的作品。他的文章、詩詞，中外傳揚。後來他在舞臺上受到重重打擊，便寫瞭一首感觸的詩說：“人人都說聰明好，我被聰明誤畢生。但願生兒愚且蠢，無災無難到公卿。”我們從蘇東坡這首詩上看見人生。他無限的苦楚、煩惱。所以學問好，名望大，官做高瞭，沒痛苦嗎？
----南懷瑾《論語別裁》
蘇東坡《洗兒》：“人皆養子望聰明。我被聰明誤畢生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”歷史上的名人的前世今身後世很少有記錄載入，歷史上能三世都和佛教有深邃關系的名人更少，蘇東坡其實就是其中一個。
相傳他的前身是五祖戒禪師，後世叫袁宏道。戒禪師習禪頗為瞭得，可惜後來破瞭色戒，最後聽聞是“羞愧”之下坐化而去。想走就走，說明戒禪師還是有一定功夫的，據蘇東坡其母回憶那個時候夢到一瞎眼沙彌，我想戒禪師對於入胎亦有把握。但是一出胎就全迷失，往事都隻是一見如故瞭。有些凈土宗人士說戒禪師若修的是凈土，坐化後就可直接去西天，而不需再到人間受苦瞭，好像對禪宗頗有微詞。然並且從中也可知，學佛一路真是艱難重重，不修到八地菩薩皆有可能退轉，像我這樣把學佛當替補的隻有在塵世沉浮永無揚眉吐氣的一天瞭。
他的後身袁宏道據說就轉修凈土，但是他最終有還是沒有往生凈土瞭呢？況且凈土隻是凈土，他在西方極樂世界裡接著修行得道瞭嗎？佛說婆娑世界雖苦，卻是修行好地方。極樂世界，顧名思義，難免流連忘返啊。