風水水法總論風水丙午羊刃(風水常用水法)
一：風水學中有多少種水法
在陰陽二宅的風水中，水法有十二圖水法，但其著重是依據山向到實地察看來論斷。請參考！！！
二：風水水法詳細解讀
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張贇慧丨三元納氣風水詳細解讀。《三元陽宅納氣法》是一套最貼近現在的人居環境的理氣風水，可以應用到傢宅、辦公室、商鋪等絕大都的活法場景。《三元陽宅納氣法》簡單容易操作，不用玄空挨星，隻用地盤八卦來論氣運的強弱，不過卻能精確判斷每一自個的吉兇禍福。因為風水理氣比風水形巒的感應速度更快，因此調整效果立竿見影。
課程目錄：
現在的人居的風水處理方案
神奇的三元九運
尋找當下最旺者“運氣”
。。。。。。
三：風水實踐中最主要的是水法，你曉得哪些風水水法流派?
風水水法，風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的聯系，使之處水最佳最有利位置，當下風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。
十二長生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必定會有水口地戶。24山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不值得選取用之。
陽刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，由於歷代師者不輕易外傳，以上所述也不外乎是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。
假如能掌握楊公水法的“陽刃、祿堂”之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
四：最準的風水水法
24位水法吉兇訣
子：武庫水，吉主商賈得財，兇因軍賊發越。
癸：財帛水，吉驟發橫財，兇生六指、缺唇、腳疾、墜胎。
醜：血財水，吉主旺六畜，兇主忤逆孤寡，供佛飯僧。
艮：質庫水，主財帛巨富，典質得橫財，進祿位。
寅：白虎水，主虎傷手足，瘋跛痼疾，兇狠、愚昧、癡，火災。
甲：人爵水，主小貴，兇主瘋跛痼疾，瘟火。
卯：天爵水，主驟富貴，發橫財，出人長大勇敢。
乙：地爵水、主匕雞晨鳴，風聲忤逆，螟蛉繼贅。
辰：黃泉水，主橫死夭折，伶仃孤寡，缺唇，癆病，瘟疫。
簨：禦街水：主高稱文名，富貴姻親發財產，人旺女貴。
巳：財寶水，主小富少亡，暗啞孤寡，謠佚，癆疾，跛足，蛇傷。
丙：文昌水，主文才，出大學生，富貴。
午：紅旗水，主軍武起傢，官見財，因女發財，武貴，兇主火災、離鄉、目疾。
丁：人丁水，主旺人丁進財，富貴長壽，高科文名， 招貴婿。
未：色衣水，主癆疾，暗疾，賊盜，離鄉孤寡，僧道伶仃。
坤：鬼箭水，主寡母坐堂，少亡，淫亂，僧尼。
申：絕命水，主外死少亡，忤逆孤寡，橫暴。
庚：武職水，主勇略、財祿。
酉：金帶水，主驟發富貴，進女人財產。
辛：科甲水，主科甲，主聰明，發科第，開庫進產。
戌：八煞水，主忤逆不義，少亡孤寡，癆疾餓死，癲狂，火災，腳疾。
乾：鰥寡水，住雙盲，痼疾，孤寡，忤逆，少亡，絕嗣。
亥：財祿水，主驟富，大貴，累代昌盛。
壬：離鄉水，主離鄉，黃腫，水災，墮胎。
五：風水學術語
風水學的常用術語有八山：韓山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。
八尺：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。三元：風水以180年為一周天，第1甲子60年為上元，第2甲瞭60年為中元，第 三甲子60年為下元，合稱三元。
下手砂：也叫作下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一萬，統一叫作下手。凡下手有砂，則有結作。隻要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為 下手；穴前流水歸右，則右為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右 臂一山逆水長於左山，兜住左邊山水，這稱之為逆關，主發財祿。假如下手山短縮，兜但是上手山，便成假穴。下手重疊愈密，則給作愈大。下手空曠，則不須尋他。
土星山：訣雲，“土星高大厚而端，牛背屏風總一般”。
天盤：即羅盤，或稱羅經。宋明仲弓《葦航漫遊稿·談星林漢留術詩》：“君貧賣 術我賣文，君貧似我貧一分。君挾天盤走湖海，我攜破硯登青雲。”又，天盤或相比於地盤，用來預示太陽的光影。
開生墳：人未死，先找地作墳墓。
木星山：訣雲，“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫”。
月忌：陰歷初5。十4。二十三為月忌。按照爻象和九宮，初一至初九，依次進入一至九宮。初五為中宮，乃星位之極、至尊之地，凡事當避之。從初十至十八，又依次進入一至九宮，十四為中宮。照此類推，二十三也是中宮，都得回避。
爸媽山：穴後巍峨之山。
少祖山：近穴之山。
火地：房子易失火之地。
火星山：訣雲，“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相傢”。
水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十裡，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星。
北辰則更佳。這種地形，預示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的模樣。
水脈：流水。形似人體脈絡，故名。
水陽：水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水星山：訣雲，“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”
平尖：葬口。
平洋：平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓水。平洋地最直逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。如何看平洋吉兇呢？有《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土評。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房宮，後高前線傾。別房中有損，大兒子禍先行。右屬小房宮，前低後高昂。夭壽並敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，傢傢人稀少。”
平基：平定地基。
正針：羅盤的子午針（指南針）。
去水：穴前流去之水。
龍：有山龍、水龍，謂其能變化。
龍穴：山的氣脈所結處，宜為宅。蔣平階《秘密傳授水龍經》雲：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發財。”
龍虎：穴旁左右二砂。左龍右虎。廖希雍《葬經翼》雲：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，用其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲青龍婉蜒，白虎馴順。”
龍皤：山勢盤曲伏服。
左輔右弼：在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就叫作日月夾照；加卓立加頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸；在水口左右，稱為華表捍門。
北辰：水口問的滹巖石山，身聳數刀，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星。北辰主發大資，俚語“一個北辰管萬兵，附馬公侯招討名”。北辰之形，如獅像麒麟，如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。
囚字形：四面被封住，沒有出路的地形。有決雲：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。”
葉葬：前伸。
動土：新基掘土。
設醮：建立道場祈求福枯。設醮三日稱三朝，設醮五日稱五朝。
交襟：界限。
宅兆：墳墓的四界。
合壽木：人未死，先行作棺木之事。
華表：水口之間有奇峰卓然挺立，仿佛大廳之外有旗桿，水口內必定會有富貴之地。
樂山：穴後棕托之山，用來枕穴。樂山有三格，一是特樂，遠山特來，挺然貼穴。二是借樂，橫障貼穴，不令空曠。三是虛樂，雖有小山，散亂遠曠，是兇地假穴，不可用。又有左樂、中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至於形象，隻要高闊障護、沒有空缺，便為吉格。
陽幹：列於單數位的天幹，即甲丙戌庚壬。
陽宅：傢宅、城鎮、廟宇等。
陽辰：列於單數位的地支，即子寅辰午申戍。
陽差：60甲子中，已卯、已酉為陰辰，陰辰前的三辰為陽辰。它們分別為己卯前的丙子、丁醜、戊寅，己酉前的丙午、丁未、戊申。
陽錯：陰歷正日甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳日、己巳日，六月丁未日、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戌日，十月癸亥日，十二月癸醜日為陽錯，百事不適宜。
陽破陰沖：陰歷六月癸醜日、十二月丁末日為陽破陰沖，百事不適宜。
陰錯：八十甲子中，甲子、甲午為陽辰。陽辰前的三辰皆為陰錯。它們分別為甲子前的辛酉、壬戌、癸亥，甲午前的辛卯、壬辰、癸巳。
陰千：列於雙數的天幹，即乙丁巳辛癸。
陰宅：墓地。
陰辰：十二支的雙數位，即醜卯已未酉亥。
陰位：陰歷三月庚辰日，月宿在辰；九月甲戌日，月宿在戍，皆為陰位，百事不適宜。
陰厭：癸奠死人的儀式。《禮記·曾子》：“殤不襯祭，什麼是陰厭陽厭？”註：“癸成人，始設奠於奧，迎屍之前，謂之陰厭；屍謖之後，改巽於西北隅，謂之陽厭。”
陰龍：方位卦氣得陰數者為陰龍。《協紀辨方書》卷33雲：“十二凈陰龍，宜用
陰課；十二凈陽龍，宜用陰課。”
明德：暗中施德於人。或稱月內阻德之神。
陰錢：即死後在陰間用的錢，就是民間用紙做的祭奠用幣，也稱紙錢。
來龍：主山。龍脈的來歷起源。宋趙與疇《賓退錄》：“朱文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰：‘冀州好一風水，雲中諸山來龍也。”’明吾丘瑞《運甓記》：“此間前岡有塊好地，本龍去脈，靠嶺朝山，種種合格。”
告穴：訃告親朋友好友，說明問日出殯，安葬在何地。＿
作灶：舊時修灶的規制。陽年宣坐東向西，陰年宜坐北向南。灶式以變連為成格，長七尺八寸，下應九州，上應北鬥。寬四尺，應四時。高三尺，應三才。灶門寬尺二寸，應十二時，安兩斧，應日月。穴大八寸，應八風。
啟攢：俗稱拾金。啟，開築金井（墳墓〕；攢，扦骸。
吞葬：後縮。
羅星：在水口關欄中，有石墩或土墩突起，當於門戶，四面環水，這種地形即羅星：石墩為上，上者次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真偽，真羅星有首尾，首逆上流，尾必拖水。選擇此地，必定會有大富貴。
羅城垣局：穴的前朝後托、相連的四周。羅城，以山似城之墻垛。垣局，如天文之三垣星，以護帶座。羅城與垣局都是護圍之山。俚語雲：拱揖環抱無空缺，宛然造就一乾坤。乃為羅城之上吉。
孤峰獨秀：久前的孤獨朝山。據說，幾忌孤獨，所以個吉。
神山座：穴前流水去處的一座大山。謠雲：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神山座。”
豎造：營建傢宅、城郭、寺廟、庫館等。
修造：修繕。講究坐向中室，坐方就是後小門，向方就是前面的大門，中它以廳
堂為準。
修山：修造屋後。
修向：修造屋前。
修方：修造屋旁。
修中宮：修造圍在中間的房子。
巒頭：山脈形勢。
峽：山脈斷續之處，兩山相夾。風吹水射峽有兇。
胎息山：連綿如一線之山。
柩：棺木。
捍門：水口間兩山對等，如門戶之護捍。此乃貴兆。
案山：穴的近而小的山，如責人據案處分政令的意思。案山如玉兒橫琴，以端正。
圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱、有情為佳。
賓主：相對的兩山。訣雲：賓要有情節要真，主若親欹斜賓不顧，定知此地欠緣因。
破土：掘土修墳。
起基定磉：磉是柱下的石頭。著平建基，固定石磉。同定瞭石磉，就有瞭形體之立。
息道：內水口。
諸傢五行：即正五行，東方木、南方火、西方金、北方水、中间位置土。
朝山：穴前遠而高的山，如賓主相對的意思，成天然朝拱之形。主大富貴。
朝水：穴前特來之水，以曲折彎曲悠揚深緩為吉。朝水一勺能救貧。
謝土：建築物完工後，或是安葬後，舉行祭掃。
葬口：即金鬥口。結穴有橫，有斜，有直，但皆有天心十字至中之位，中位即葬口。
解除：解洗宅舍，祓除災厄。
縫針：指壬子丙午兩縫間的針。
聚水：聚集之水。水本動，妙在靜，靜則聚，水朝不若水聚，水聚則有財源。
漏道：外水口。
六：風水的風水水法
風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的聯系，使之處水最佳最有利位置，當下風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。
十二長生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必定會有水口地戶。24山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不值得選取用之。
陽刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，由於歷代師者不輕易外傳，以上所述也不外乎是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。假如能掌握楊公水法的“陽刃、祿堂”之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是這樣用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之。
中火星水法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的強弱得失；以“排山掌中訣”而定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘傳口訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能叫作“楊公水法”。
進神水法
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第1寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是由於水法錯誤，犯瞭“陽刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。什麼是吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“陽刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
七星打劫是楊公風水的秘傳口訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”多數都不值得信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定瞭一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，依據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講究的是先後天互用。以上看法，應該屬於形勢領域，形勢傢從先後天八卦中所尋找的論理根據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察許多古墳，也是這樣制作的。古來大地都有留存，何以？元運不合也。此為《玉函》講究的是的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘傳口訣“七星打劫”序：“天上北鬥司元氣化育萬物者也，鬥柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……”。
文昌水法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這幾個論述，都表明文昌位的效果是準發科名。當今社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，因此在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定來講，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性來講，坤宅，巽位得四一同宮。假如立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。並 且，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。因 此，二運得坤宅的人，傢裡必定會有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。假如立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。並 且，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方式方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，皆有文昌位，隻是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方式，著重是依據羅盤24山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確瞭楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破傢庭。”，“陽刃祿堂水法”則雲：“陽刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
水法的繼承與發展
風水學是一門學問，更是一種文化，並且也是人與自然和諧相處的方式方法。在堪輿風水的實踐過程中，建築是展現風水文化的重要載體，很多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、傢宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有“風水學”文化的痕跡，楊公風水作為中國風水學傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正所謂這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其後，堪輿學即“楊公風水學”在贛南口口相傳。“文革”期間，因為楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續到現在。當代楊公水法的知名學者亦有許多，如曾氏一脈傳承的第三6代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第三7代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公風水學後繼有人奠定瞭基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重於理氣。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不僅贛南，在廣東、福建、廣西等各省的很多望族的族簿上都記錄載入瞭他們之名字。歷史是最有利的證人，事實證明楊公的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，楊公風水有瞭施展才能的地方，並逐漸作用與影響到整個中國。
隨著時代的發展，科技的進步，風水水法理論已經確定被很多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水產生瞭深邃的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。