風水有術十二星相都是誰風水發財五行(風水九星圖)
一：史上最厲害的風水先生，都是誰
史上最厲害的算命半仙，諸葛亮都沒有被選上！！！還有誰？
在咱們國傢古時候，風水大師人才輩出，遴選出我國古代10位大師：
1。鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），也叫作王禪，道號玄微子，著名思想傢、道傢代表人物、兵法集大成者、縱橫傢的鼻祖，精通百傢學問，被譽為千古奇人，他通天徹地，人不會及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，卜卦算命的尊他為祖師爺。
2。樗裡子：（？―前300年），名疾，又稱嚴君疾，戰國中期秦國宗室、將領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。因多智多謀，綽號“智囊”，被後世堪輿傢尊之為“樗裡先師”。曾輔佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦國君主。臨終前預言：“後百歲，是當有天子之宮夾我墓。”後果然靈驗，後世的堪輿傢皆奉他為相地術正宗，尊之為神。
3。黃石公：（約前292年－前195年），道傢學者，秦漢時人，後得道成為神仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇見黃石公，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後助劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到瞭黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
4。管輅：(209年－256年），三國時期曹魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣！！！’”後來果然如此，後世尊奉為卜卦觀相的祖師。
5。郭璞：（276年－3二十四年），字景純，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
6。袁天罡：（生卒年不詳），，或作袁天綱，隋末唐初天文學傢、星象學傢、預測推算傢、風水大師、道士、相士，唐代益州人。據說他明 白“風鑒”，即憑風聲風向，斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。最為著名事跡是其為年幼的武則天看相，一見大為震驚，言及“龍瞳鳳頸，極貴驗也！！！”“必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！！！”結果，武則天變成瞭天下之主，袁天罡真是神人也。
7。李淳風：（602－670），唐代傑出的天文學傢、數學傢，道傢學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》用其預言的準確而著稱於世。李淳風是全地球第1個給風力定級的人。
8。楊筠松：（834年－900年），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學傢。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。由於其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。
9。賴佈衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號佈衣子，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾任國師，後受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經100多年後傳給瞭，輔佐朱元璋成就瞭帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴佈衣堪定的。據傳、廣州、英德等城市都是由賴佈衣堪定選址。
10。廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峰，明代著名的風水大師，江西省興國人。永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士。撰有《行程記》等。廖均卿所以被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地於1984年被確定為該縣文物保護單位。
除瞭這幾個當然還有許多晚輩：
為瞭讓朋友們更佳的瞭解咱們國的卜筮文化即預測推算學，本人列舉瞭以下對預測推算學做出過貢獻的歷史上的名人：
伏羲、黃帝。——在咱們國傢的神話傳說中，上古時期的伏羲、黃帝等皆為具有極大神通的人物，其中一點就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被看作是我國古代的一部奇書，相傳為文王所著。書中記錄載入瞭以八卦進行卜筮預測推算的方式方法，書中的眾多理論成為後世推命學鉆石的基礎。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名詡，號玄微子。春秋戰國時代著名的道傢、兵傢、是縱橫傢的鼻祖。蘇秦、張儀、孫臏與龐涓均為其弟子。著作有《鬼谷子》、《本經陰符七術》等書。珞琭子，古之隱士，中國秦漢魏晉以後的祿命學祖師。
鄒衍——鄒衍是戰國時代陰陽傢學派創始者與五行學說代表人物，，戰國末期齊國人。他在繼承陰陽五行學說的基礎上，提出瞭五行生克理論。
王充——兩漢時期，方術盛極一時，最出名的論命書籍就是王充的《論衡》。
劉向——西漢時期著名學者。主持編纂瞭我國第1部綜合性的國傢藏書《七略》，術數命理類書籍得到認可，編入本書。
諸葛亮——三國時期蜀國丞相，精通星象命理。主要著作《隆中對》、《出師表》、《誡子書》等。
朱建平——朱建平，漢末三國時期沛國（今安徽省）人。朱建平之相術、周宣之相夢、管輅之術筮，均被《三國志》譽為“非常之絕技”。曹丕做五官將時，請他看相，朱建平說：將軍壽命80，40會有小難，願您多多保護。 又說曹彪：您居於本人的封國，到57當遭兵災。 結果曹丕40去世，曹彪57歲時，犯瞭與王凌合謀罪，被賜死。
郭璞——兩晉時期著名文學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，是遊仙詩的祖師。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。
二：風水的代表人物
（ 1 ）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相傢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，因而土裡含米。盡管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住瞭，所以那個時候朝野上下都以綽為神人。
（ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。
（ 3 ）司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（ 4 ）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”經過一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事！！！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裡西，是玉盞地。”之後的日子，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（ 5 ）丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
（ 6 ）楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。 （ 1 ）張宗為，道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（ 2 ）目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或雲為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大傢官傢，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委托，世鮮有得其傳著。（ 3 ）周仲高，精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，並說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。
（ 3 ）仲寧 明騰縣人，曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，說其下若幹尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
（4 ）楊宗敏 明新昌縣人，永樂年間，有異僧為躲避官府追捕，躲藏其傢，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十裡左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時稱楊地仙。
（五）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇傢，永樂五年（ 1407 ）七月，皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。
（六）徐善繼，德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得那個時候士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。
（ 7）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘傳口訣》、《雷庭心法》等書。 科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置和佈局的學說。
1、 整體系統原則
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括世間萬物。環境中的每一個整體系統都是互相聯系、互相制約、互相依存，互相對立、互相轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的聯系，優化結構，尋求最佳組合。
2、 因地制宜原則
因地制宜，即依據環境的客觀性，采取適宜於自然的活法方式。中國是個務實的國傢，因地制宜是務實思想的展現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正所謂風水學的真諦所在。
3、 依山傍水原則
依山傍水是風水最根本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎皆在河邊臺地，這與那個時候的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
4、 觀形察勢原則
清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學註重和重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
隻要從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地展現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，由於這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。
5、 地質檢驗原則
風水學思想對地質非常講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這幾個看起來裝模作樣，其實也就是說不是沒有道理。
6、 水質剖析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境。
7、 坐北朝南原則
中國位於北半球，歐亞大陸東部，多數陸地位於北回歸線（北緯23度26）的北邊，春夏秋冬四季的陽光都由南方射入。朝南的房子便於采取陽光。陽光對人的有益之處許多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參加人體維生素D合成，小兒常曬太陽可防止佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避北風。咱們國傢的地勢決定瞭其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風，春夏秋冬四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記錄載入。《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”
8、 適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，佈陣與佈局整齊，附加設施牢牢圍繞軸心。在典型的風水景觀中，皆有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好就是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是依照這個規則修建的。
9、 順乘生氣原則
氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，畢生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。於是，風水講窮有氣則生，無氣則亡。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。隻有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
10、 改造風水法則
人們認識世界的意圖在於改造世界給自己服務，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們隻有改造環境，才能創造優化的生存條件。 風水學權威認為，中國流行的風水學的核心是全面考慮，綜合剖析，統籌兼顧，主要有十個方面的內容。
一。觀天
宇宙星體對人的效果。古時候漢族人民十分註重太陽月亮星宿對人類的作用與影響，在堪輿風水上主要表此刻采光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的作用與影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據天星來選擇風水地也就成瞭風水學中最原始的最基礎的學問瞭。
幾千年前形成的中國夏歷，和我們一直沿用的陰歷，其中皆有風水師的重要貢獻。
依據星空的現象來預測推算人世的休咎，此亦為風水學中一種特別重要的方式方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上亦有一系列的程式，這主要表此刻天星演禽日課上。
二。辨質
風（空氣）、水、地（土）的質，對人的效果。這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。由於空氣、水、土，是人類賴以活著的最根本的物質，假如風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰斷然不會否認的。
古時候風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是依據目測定風水土的質量的方式方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古時候，科技不發達，風水師惟有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到瞭科學昌明的今天，風水傢們假如還抱著這幾個簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。更甚者會有的連這幾個基礎原理視而不見，這幾個簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三。察形
風水地的形貌情意對人的效果。這裡所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學傢把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈叫作龍，其他別的山崗叫作砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質無比的重要，涉及到人類的存亡興衰，國傢的長治久安，打仗的成功失敗，由此就形成瞭風水學的原始理論---地理。
風水傢發現，山水的形狀體貌是會作用與影響到人類的行為和吉兇的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態預示理解為情意預示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。
這幾個內容風水學叫作形體學。可在堪輿風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四。乘氣
風水地的氣對人的效果。風水地三者中有一種看不見摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、展現出來的一種隻能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。
五。方位
風水地的磁場方位對人的效果。
這是風水學中十分重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。依據古時候漢族人民的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置互相作用，會對人類有直接間接的作用與影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生瞭大量的學說來演繹來推論。風水學傢叫作理氣。
理氣最主要的有六類：
1、用先天八卦靜態配合論；
2、用後天八卦動態平衡論；
3、用凈陰凈陽法納甲九星論；
4、用三合生旺墓論；
5、用天星配合山水論；
6、用山水空實配合三元九（8）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的相互攻擊。
理氣是風水學中最龐大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。由於許多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
許多人在理氣方面花瞭一生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加瞭一層又一層，圈瞭一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水玄妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡舍本逐末而不能自拔。
人們因此講風水是，就是由於他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師瞭。這顯然對風水學是不公正的。
依據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種十分重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這便是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法化解所有風水奧妙秘訣的緣故。
六。定位
陰陽宅的具體位置選擇和方向選擇。
掌握瞭上述原理後，那麼這樣就可以選擇確定陰陽宅的具體位置瞭。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，由於風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。由於隻有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才可以獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的作用與影響而對人發生作用，這個大夥都很容易理解，那陰人所安葬的具體位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。不過依據古時候漢族人民的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的效果還更明顯。這是為啥呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大傢卻不能以為用現代科學解釋不瞭的東西都是無用的，都是不可相信的。由於科學亦有有限性的，科學亦不是萬能的，現代科學亦不是十全十美的。
選好陰陽宅的具體位置後，緊接著選擇建造最合拍的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成瞭風水的關鍵。
大傢看古時候官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很註重方向選擇的。
七。擇時
風水地與時間配合對人的效果。
古時候漢族人民發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有巨大的功效，甚至一些國傢大事社會大事人生大事，也可以借助時間的抉擇而增添福相或成功。由此就創造瞭一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水傢們還發現三元九運的時間段的區別，也會不同地作用與影響陰陽宅的好賴。因此就形成瞭三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，時間對人所起的效果也就合乎邏輯瞭。
依據上面剖析，風水學說，既蘊含天、地、風、水等物質，還把時間納瞭其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀剖析與優化。
八。施工
陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方式方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古時候漢族人民知道，任何地方都沒有可能是完美無缺的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
古時候的村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就能夠知道古時候漢族人民是很註重和重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍墻、建塔等許多方法來改變風水地，以求得良好的人居環境。這便是風水學的功勞。
風水學稱這幾個為工力做法，此亦為風水傢們必修的課程和必做的功夫。所以古時候的風水師同樣也是建築工程師。
九。循禮
尊祖敬宗，慎終追遠的習俗禮儀。展現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裡生，還回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰老祖宗，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬老祖宗過程中，還要按一定的儀式進行，以寄托後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的非常大的事件時，也都要按一定儀式與流程來進行。固然這幾個儀式的規定各地不全相同，但此亦為風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有瞭這幾個儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民間風俗遺產。
十。積德
勉人盡孝，勸人為善，催人向上，讓人得福，告知人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
我國古代漢族人民認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美滿的心靈才能和美滿的風水地同氣感應，有美滿心靈人才可得到美滿的陰陽宅，才可以獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美滿的陰陽宅的，隻能得到醜惡的陰陽宅，也就隻會獲得風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分註重和重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分註重和重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水能夠改天命而奪神功，這是古時候漢族人民對風水學的高度肯定。風水學告知人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，如此便有瞭好的陰陽宅，有瞭好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人傢傢皆能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人和平幸福而和諧，民族國傢也就會因人人有為傢傢發達社會和諧而興盛，這便是風水學對人類最大的貢獻所在。
依據上面剖析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民間風俗學、做人哲學、玄學、易學、預測推算學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。
三：想系統自學風水，求有大師教我先看哪本書，再看哪本書。。
可以買李居明、蘇民峰和麥玲玲的相關書籍來看，他們除瞭有當年的運程外，還有許多傢宅、面相、手相的書，很容易懂又有案例剖析。
四：風水學入門:第05章 應期與流年
第05章 應期與流年
第1節 歲月應期斷
應期是風水學中的高層次內容。從古至今，很少講傳。我覺得，一本書的價值不在於它的厚薄，更主要的是它內容的含金量的多少。所謂應期就是何年何月所發生何事。
風水應期的，說穿瞭，就是兩句話：
1。first of all準確判斷24山各方位上砂水事物的吉兇。
2。吉兇就應在代表該山方位的幹或支的流年上，也應在該幹或支對沖的年份上。
打比方說說：西方酉山有灶，則殺身之禍就應在酉年或卯年;庚出有砂，則官司鬥毆之事應在庚年或甲年，子山有廁所，則損財應在子年或午年，以此類推。
24山幹支應期包括八十四維十二地支之組成，在堪輿風水吉兇的應期斷驗中，其所預示的意義是不一樣的。天幹預示表面現象，地支預示實質情況，如今年是“辛巳”年，“辛”字上有灶。“巳”字上有鍋爐，則“辛”砂主今年會損財，“巳”字主今年發財，形成矛盾，但在現實來看，“辛”砂主錢財支出(或轉借出去，)但不是“破”或理解為“今年收入多發財，但開支或轉借他人亦多，自我感覺收不抵出。”而“巳”字是主事實上今年收入較多。
歲月應期，即應事的流年流月，事實上，就是每一年每月所應該發生的事情，這裡應該全面的判斷。
1。幹支同斷：即幹支一起斷，就是說在流年吉兇判斷中，既要看流年“支”的宮位吉兇，也一定要看流年“幹”的宮位吉兇。打比方說今年是“辛巳”年，在堪輿風水流年頭判斷時，既要看“巳”位之砂水吉兇，也一定要看“辛”位之砂水吉兇，假如“巳”位有砂，“辛”位有水，則主今年順風順水，求財得財，求官得官，求子得子，所謀皆遂，但這三者沒有可能全得，由於有“能量轉化”問題存在。而假如顯現瞭“辛”位有砂，“巳”位上有砂，或“辛”位上有水，“巳”位上亦有水的矛盾情況時，則“天幹”預示表面現象，“地支”預示實質情況。如“辛”位上有兇砂，預示今年表面上不是很順利。“巳”位上有吉砂，預示今年事實上很順利;“辛”位上有吉水，預示今年表面上很順利，“巳”位上有兇水，預示今年實質上很不是很順利。
2。戊已年流年斷法：這裡所說的“戊已”是指傳統風水學所講的“中心點”即“宅心”“院心”“五黃點”“立極點”戊已為中间位置土，在這一“點”上，不能有每個人為設定的事物，要自然而然，地面如何就應如何。假如在“戊已”點上有人工物障，那麼凡逢“戊已”的流年，其人表面上看來都不是很順利，實質上順利與否，要看“地支”的砂水吉兇來定。如地支“寅”位上有砂，則主大不吉，反之，如“黃”位有吉水，則主其人“戊寅”年表面不是很順利，實質上很順利。
3。歲月應期隨著距離應期向原點外推進：在堪輿風水流年判斷中，是不是準確，不僅僅要看風水環境(小局)的流年幹支砂水吉兇外，需要結合建宅或下葬時間(或搬遷時間)距此流年的時間長短，來考察大局中這個時刻段上的流年幹支的砂水吉兇情況，依據小局流年幹支砂水吉兇情況和大局中流年幹支砂水吉兇情況的能量大小來綜合決斷，這樣，才能做到百不失一。我們隻要理解瞭上述流年斷法的三點理論，在堪輿風水(不論陰宅陽宅)流年的吉兇判斷中，就一定會百發百中。《金鎖玉關》風水學斷流年不準確的問題就會迎刃而解。
第2節 距離應期斷
距離應期是風水學中千金難買的“絕學”，由於沒有人傳授，也成為瞭千古之迷。掌握瞭這個原理，關於宅墓之後人何時出官，何時出災，何時順利，何時磨難等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握瞭這一原理，不管其宅墓年代有多麼久遠，對每代後人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富貴，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間老話說的“富貴無三代”的問題，也可以從風水環境中準確的找到按道理來講和實踐上的答案。也就是說，距離應期理論，是研習風水者務 必要掌握的論理，唯獨這樣才能做到每斷必準，所選地址必定吉祥。
距離應期，就是指陽宅從建宅之日起(陰宅指下葬之日起)，其各個方位上的砂水吉兇應期，是以宅墓為原點，向24山方向，以每一年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米，那麼該墳之後人老大在該墳建造後約10年左右會發富。
另外，應期時間在山區和平原會有差別，讀者應舉一反三，勤於實踐，靈活運用。
第3節 流年應期斷
陽宅風水的流年吉兇斷法是我和師父多年實踐經驗的結晶，可能說準確無誤，讀者可以大膽去驗證。一般書市所售的風水書籍都是些隻“畫龍不點晴”的東西，很多人苦研畢生斷然不會真真正正看風水，實在誤人子凝。會不會看風水，著重是看你斷的準與不準，過去、此刻、將來，能夠和盤托出，就能夠稱為一個合格的風水師瞭。
1。單個事物在24山方位上對環境的吉兇作用與影響--這裡指在24山方位上有某物，就會在某特別規定的流年發生某些特別規定的事情。
(1)山所在方位：
子山主男風流好賭，但能發財。
醜山主出邪道之人，損財或耗財。
寅山出主醫師僧道或星相之人，損財或耗財。
卯山主能發血光之財，也主男子 *** 。
辰山主發財，也主出不正派之人。
巳山主發財，也出文人。
午山主敗財，出風 *** 亂之人，工作發展受阻礙。
未山主發財，人丁行為不正。
申山上發財，女兒漂亮美麗。
酉山主口舌官非，殺身之禍。
戊山主官司打架鬥毆。
亥山主子子不成器。
甲山主發財。
乙山方出文人或文官。
丙山主人女患眼疾，破耗錢財。
丁山主傢裡有人常年生病。
庚山主官司，鬥毆。
辛山主傢人易患肝肺之疾。
壬山主發財，女人當傢。
癸山主發財，女人當傢。
幹山主老人壽短，傢長不主事。
坤山主婦健康能幹，勤勞致富。
艮山主難生難養男孩，損財。
巽山主婦把持傢政，勤勞致富。
(2)水所在方位：
子水主敗財耗財。
醜水主發財。
寅水主發財。
卯水主發富而難得子。
辰水主女人有病或風流。
巳水主女人從妓或邪道。
午水主發財，工作順心。
未水主出盜賊。
申水主女人風流或夭亡。
酉水主發財，但人丁風流易破傢。
戌水主易出犯法牢獄之人。
亥水主壽不長。
甲水主貧窮。
乙水主 *** ， *** 。
丙水主發財。
丁水主出文人才子。
庚水主出軍人武官。
辛水主富貴，女兒清麗。
壬水主貧窮損財。
癸水主婦女不易生育。
幹水主出文人，壽命長。
坤水主婦女 *** 或病魔隨身。
艮水主人聰明，出大學生，並能發財。
巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。
(3)山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電桿、鐵塔、傢具、電視、音響等。
(4)水所代表的事物：陰性的、柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管、門、闊地等。
(5)多種事物在不同方位上組合後，對風水的吉兇作用與影響。
(6)多種不一樣事物在同一方位上組合後對風水的吉兇作用與影響。
上述內容與應期方面我們在面授時將進一步講傳。
第4節 絕地與除惡
1。風水絕地
關於風水絕地，古今風水學著作中講述較多，而且賦於各式絕地嚇人的兇名。但尋其風水絕地的根本，都不外是“對宮同時有砂或同時有水的對宮組合格局”，亦即隻要有一組對宮同砂或同水組合，將會有相對的二個人遭兇死大災。假如八個方位上對宮全部是同砂或同水組合時，就形成瞭名符其實的百分之百的絕地，凡是代代抱養他人子的風水格局，都是八方對宮同砂或同水的組合。這總之，你隻要掌握瞭“對宮組合”的論理，那麼“何地絕何人，何人絕何時”的問題也就徹底解決瞭，也就完全沒必要下死功夫記那樣多的風水格局(兇格)模型瞭。在為人選宅造葬時，註意和提防“對宮組合”問題，也就不能夠出絕戶，而first of all生女孩的又許多，這與風水並無多大關系。宅主命裡有兒子，那他不要，則另當別論。
2。風水除惡
我們學習風水的意圖，是為瞭套用，為瞭趨吉避兇，造福謀利。正象科學工作者發明瞭炸藥，其本意是為瞭開山開礦等等，但後來運用炸藥的性質制造瞭很多武器，具有瞭非常強的殺傷力，從另一邊看也為人類帶過來瞭災難。有關風水除惡制服壞人的故事許多。明朝的朱元璋打敗張士誠後，一統天下，定都南京。朱元璋登基後，大興土木建造宮殿。這時，天王張士誠手下的舊部遺散各地，隱姓埋名，心中不服明朝。因此，吳王軍師施耐庵等人用重金聘請法師孫天祖去南京買通造宮殿的工頭，暗中施法埋於土建中，要破朱元璋的風水。但尚未全面得逞，卻被軍師識破，主要人員被捕入監。孫天祖法師雖幸免此難，但卻連夜逃往廣州，從此隱居。
從這個故事中，俺們是可以獲悉到，古時大師們就相互鬥法，有的是正義的，為瞭懲惡揚善，扶弱抑強。有的那麼是心術不正，謀害良民。我們學習風水的意圖是將環境調理為吉，不過 也可以調理為兇。對好人善人應調其為吉，對惡人歹人應調其為兇，直到改邪歸正，棄惡從善為止。那麼這樣說的話在風水中怎樣治服壞人呢?
在堪輿風水環境中，有多少個特別敏感的方位，這些方位涉及到自個的生死榮辱，吉兇禍福，假如在這些地方安裝上相當強大的能量場的話，其災應也急，其兇發也大。於是，古今大師都對此秘而不宣，特別害怕傳到心術不正之人手上。但套用風水學，是任何人的權利，正如利用菜刀做飯一樣，而絕不能由於菜刀殺人而把所有用菜刀做飯的利剝奪掉一樣，利用風水術治服壞人，也理應公佈，至於誰幹壞事，那是他自個的問題，誰幹瞭壞事，損德在於他自己，就象誰殺害瞭人，槍斃誰，而絕不能槍決造菜刀的人一樣。凡是真真正正掌握瞭“各房人丁定位理論，各方位砂水吉兇理論，對宮組合能量原則，歲月應期和距離應期”的風水學者，就皆能通過利用風水術而定期給壞人制造災難的方式方法來治服壞人，而且立竿見影。不過俺們並不提倡這一做法，為瞭解這一方面的知識，防身護嶴，很有必要掌握它。有關這一方面的邪法招術，請看的新版《梨頭巫傢》，書後有介紹。
第5節 排行與屬相
兄弟姐妹的排行問題：
在堪輿風水吉兇判斷中，兄弟姐妹的排行問題是至關重要的。搞不清排行，對風水吉兇的判斷將大打折扣，偶爾甚至出現與吉兇判斷相反的情形。那麼排行為啥對於風水判斷如重要呢：這是由於，不論何時何地，一樣的胎次都秉受瞭一種一樣的先天五行之氣，在堪輿風水24山方位上有一個共同的落點(落宮)，胎次不同，則其落點各異。正因為落點各異，才致使住在同一傢宅中的“五同生人”(同年同月同日同時同性雙胞胎)的命數不相同(其中也有陰宅風水的吉兇作用與影響)，這點，在堪輿風水實踐中，能夠得到百分之百的驗證。另一邊，從不同排行的品德性格中你會發現，所有為老大的人長相與性格及才能皆有些相似的地方，而老二與老二相似，老三與老三有一點相像。這幾個共性，就是風水落宮的“點”一樣的原故。
可是，兄弟姐妹的排行怎樣確定呢?
(1)兄弟姐妹的排行是按男女分別計算的，流產傷亡的也算一個胎次，但凡是流產的均按男孩計算。
(2)男孩胎次排行確定法：媽媽流產的胎次，除去姐姐胎次(不論姐姐成活與否)，第幾胎生的你就是排行老幾。如第一胎流產。第二胎生女孩，但未成活，第三胎生姐姐，第四胎生你，表面看，你是男孩中老大，其實也就是說，你應是老二，由於流產的那胎才是男孩中的老大。
(3)女孩胎次排行確定法：按上面男孩排行法，不要把流產的胎次計算在內即可。如上例，第三胎所生女孩排行應為老二，因第1胎流產的不算。
(4)對多兄弟姐妹的排行，不管你在存活者中排行老幾，還須按下列原則進行修正：
第1、4。七胎生的都是老大;
第2、5。八胎生的都是老二;
第3、6。九胎生的都是老三
男孩以男孩胎次計算，女孩以女孩胎計算，不可男女胎次混合計算，這應特別註意和提防。
屬相問題：
我們在堪輿風水吉兇判斷中，同一排行(胎次)的人住在同一宅中，因其屬相不同，在吉兇事實產生後，其吉兇輕重程度亦有很在差別，如屬相之落宮與其排行之先天五行之氣落宮相同或相對，則吉兇產和後，其程度特別深重。反之，其吉兇的程度較輕一些。
五：中國風水最權威門派
1 陳帥佛：男，中國風水協會做主的人，李嘉誠禦用風水大師，國學大師，陽光書院院長，亞州風水設計研究院院長，清華大學、早稻田大學特聘教授，國學智慧國際教導中心做主的人，慈善傢，著名演講傢。中國農業銀行，中國交通銀行王牌風水講師，在國內和國外有弟子數萬人。
2 麥玲玲： 風水師，風水命理專業人士，是有名女性風水師，其出身為風水易經世傢，她在互聯網上名氣很大，互聯網點擊量僅次於陳帥佛；曾勘測過上萬傢大型風水，著名演講傢 。
3李居明 ，男，誕生於中國，肆業於浸會大學傳理系，曾任職報界及電影圈長達十年後，於八十年代中期渾身投入命理術數工作，九十年代中期以業餘時間，因為李氏具心懷正信及愛港愛國之情操，對自己要求極為嚴厲李氏用其心成功拓展「般若心經」之普及潮，早有「李居士」之美譽
4 鐘應堂：男，當代易學大師、風水命理專業人士、中國風水協會成員 、 中國十大傑出風水師、中國易學文化領袖、國際易學專業人士、曾數次做客《《鳳凰衛視》》，知名度頗高。在 中華古文化之社會地位，受到推廣及尊重。
5 宋韶光 廣東鶴山人，國立大學歷史系學士、美國伊利諾州大學歷史系研 究所研究生。曾任教於珠海書院、浸會大學歷史系。 曾擔任無線電視的“風風火火”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風論水”、等節目主持，深受廣大觀眾歡迎。
6 陳康泰： 系中華國學教導專業人士、易學導師、中華傳統禮儀培訓專業人士。主講易學，擅長易理八卦、多種預測推算學及當下風水學。主要從事陰陽智慧學、《易經》管理體系的研究與教學及文化產業項目的策劃與傳播；國學教導大綱的編纂
7 於希賢： 風水學傢、中國風水協會副做主的人。中國風水名傢。，以風水絕學名揚東南亞。中國奇門遁甲正宗傳人，著名預測推算學傢，姓名學傢，為上百名軍政界神秘人士個人易經顧問；為1200多傢企業做過整體風水佈陣與佈局和設計；為無數個傢庭佈陣與佈局催貴催財催丁催文昌風水；學生弟子遍佈世界各地。
8 李定信 風水宗師楊益字筠松，號救貧之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國學術交流和風水堪察，在泰國政野和僑界獲得很高聲譽，2001年，應邀赴張傢界參與全國哲學文化年會說學，被譽為'六百年間第1人'。
9 邵偉華 是享譽國際著名的預測推算學傢，湖北鄂州市人，從事過工、農、商、兵、當過幹部，後落根於易學、相學、四柱、建築風水、破譯人類基因密碼等科目的研究。1987年起，分別出席瞭國際和全國的《周易》學術研討會，並在國內和國外發表多篇論文，有的論文獲得獎杯和國際一等獎。
10 董易奇 民間風俗文化專業人士，世界華人周易協會秘書長，南方電視臺TVS-2《地產雜志》風水主持人、南方電視臺衛星頻道《建築物語》欄目主講人，中國電視風水講座第1人。
六：究竟什麼門派的風水學最靈驗，最有權威?
沒有一個門派“最靈驗”、“最權威”，但眾多的風水學門派，都號稱自己最權威，都斷事如神。
風水---是討論人與自然環境怎樣和諧相處，以讓人生活的更加舒暢，使自然環境遭到更小的破壞的問題。
風水學說是-----有一定---科學道理---的，但絕對不是全部。
風水學說中除去那一點科學道理外，多數皆是一堆個人臆斷、猜測、附會。
風水學說中的那一點點科學，被臆斷、被附會，甚至被與鬼、神、仙、佛、道等等聯系後，那一點點科學性也就非常難被看到瞭。
我也學習風水知識，我也幫人傢看風水。這是俺的原話，不是粘貼挖補的。