手相大師陳鼎龍手相掌紋風水(陳鼎龍手相學)
一：手相大師中誰最有名?
手相方面有一定造詣的大師級人物，目前國內當屬陳鼎龍氏，李計忠氏也較有名氣。
二：如何看手相，最好推薦幾本書
本人自小就對手相有興趣，早年間常到街頭尋找手相高手。街邊算命的隻是簡單容易的說下運勢與運氣、財運，若問細節與關鍵問題，他們就模棱兩可、含糊其辭。我曾去過廟的算命一條街，然而並未發現有名符其實的手相高手。假如你讀完以下這幾個名師的手相書，緊接著再實踐匯總，你的手相技能就能達到爐火純青的地步，技壓所有街邊看手相的師傅們。
這幾個手相的書籍在圖片中紅色的3個字裡皆有電子版可以下載，假如你認識圖中紅色的3個字的話百度下就可以找到，相面和手相的書籍古今的皆有，非常全面
手相書籍一：
《掌丘斷六親實戰圖解》《掌紋實戰圖解分析全書—上》《掌紋實戰圖解分析全書—中》《掌紋實戰圖解分析全書—下》
魯凡，中國著名風水數術大師，易學著作頗多。此四本書披露瞭在其他手相書中看不見的實用秘法絕招，堪稱手相中的“葵花寶典”。書中手相案例極多，特別是掌丘斷六親方面，實乃千金不換之絕學。此叢書自出版以來，受到廣大手相愛好者的一致好評。手相高手必看的手相書
手相書籍二：
《看手掌-洞悉事業》《大師教你看手相》
國際風水大師，他給我記憶最深的是手掌上感情線和智慧線中間有十字標志標志的人最特別適合當風水師。我看瞭下我本人的手掌，事業線在感情線和智慧線中間果然有一個很大非常清晰的十字。
手相書籍三：
《掌丘掌紋篇 》《掌紋續篇》《觀掌知心（入門篇）》
蘇民峰，易學大師，人稱當代賴佈衣。他的這幾本手相書非常適合手相剛入門的人學習。
手相書籍四：
《手相學圖解》《 掌相密碼 手相學 》《富貴與犯罪手相》《手相百六種》《相魂》
陳鼎龍是手相學的一代宗師，他的手相書，每一本都是不可不讀的經典著作。
手相書籍五：
《現代掌紋診病圖譜》《掌紋圖典》，央視曾經數次報道，這2本書是目前最權威的掌紋診病寶典。手相高手必看的手相書
手相書籍六：
《相法神仙斷》此書作者曾言：掌握本書所有秘法絕招，便可傲視江湖，從此不看其它相書一眼。手相高手必看的手相書
手相書籍七：
《手相一千二百圖》這本書是道傢手相術的一次大揭秘，書中蘊含1200個手相圖，並配有簡易解析，實乃手相學者的福音。
三：除瞭朱邦復，當代易學大傢還有誰?
一：易聖——李涵辰
代表作：《八字預測推算真蹤》
二：易賢——祝國英
代表作：《國英命理學》
三：聖尊——袁品軍
代表作：《袁氏命理》
四：易神——邵偉華
代表作：《八字推算學》
五：易仙——邵偉中
代表作：《具體斷四柱講義》
六：易魂——曲煒
代表作：《四柱特培講義》
七：相仙——盛書笙
代表作：《相法神仙斷》
八：相祖——陳鼎龍
代表作：《手相預測推算術》
九：地師——馮化成
代表作：《風水尋龍點穴》
四：玄學的歷史
魏晉時期的玄學是以調和儒道為特征的社會思潮。
玄學之中有著富饒的哲學思想，因而歷來的學者都把眼光投註於此。
全地球沒有啥絕對的玄遠之學，玄學思想中也蘊含著社會歷史方面的內容。
玄學的歷史觀也展現瞭儒道綜合的特點。
first of all，玄學繼承瞭《周易》以來儒傢的歷史變易思想，但卻揚棄瞭儒傢的歷史秩序觀念。
其次，玄學吸收瞭道傢的社會歷史本質論，這種思想認為，歷史的根本是自然與自由，社會歷史是自然運行和自由發展的，不需要外來的幹預。
我國古代的歷史觀多表此刻“通古今之變”和“人道觀”問題上，之前所說的兩點屬於“通古今之變”的范疇，第3點聖賢觀則屬於“人道觀”問題，任繼愈先生也認為怎樣評價歷史人物是歷史觀中的重要問題，所以我們把聖賢觀列為玄學歷史觀的內容之一。
玄學理想人格的特點依然是儒道兼綜，他們希望用道傢的自然情性去規范和補充儒傢的綱常倫理，並且顯示出瞭把自然情性看作社會和諧、歷史前進的真真正正動力的思想。
“歷史觀”一詞在《哲學辭典》中被定義為與自然觀相對立的world世界觀的有機組成部分，因而，探討社會理想便形成研究歷史觀的重要內容。
本文的第4點介紹的是玄學傢們的理想國。
在把自然情性看作社會和諧的動因的思想基礎之上，玄學認為人性的本能就是最高的道。。。
以下是baike。baidu/view/964、
玄學
中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。
“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。
”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。
玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。
魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。
綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。
以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。
貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。
王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。
郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。
針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。
玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學就其哲學領域而言，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來之義，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和那個時候的社會有著親密的聯系，魏晉說白瞭就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。
要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及那個時候的知識分子無不時刻存在朝不保夕的體驗感覺，所以談學說易成為在那個時候社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現實。
有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面並且也有著滿足精神世界慰藉心靈的效果。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術傢所充實。
產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這幾個玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這幾個思想並不是直接借鑒而來的，著重是因為漢時道教的興起，在完善本人的思想體系的時刻，除瞭引《道德經》為經典的並 且，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極其深邃，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所蘊含的是修心養性、鍛煉身體的秘傳之術，其蘊含玄典、養生、修密三部分的修習。
玄典帶有最為深邃的哲學色彩，主要把兵傢法傢的思想同道傢的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧妙秘訣，人體機能。
而養生即為氣功和道傢的煉丹法。
而修密則包括瞭符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方式方法。
亦有秘傳之術門派將山分為仙學、道法、幻術、禦靈、兵陣五種方法。
而其范圍不離上述三部分。
仙學部分原道協秘書長陳櫻寧先生作瞭完整的闡解，學習仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的區別，仙道與其它方法不同之處的重點在於仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴宗之類first of all喜歡強調的是“空”。
釋傢喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有象都是虛幻飄渺的，都不究竟，其實也就是說一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實含義。
誠然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德亦有〔打比方說當今的元音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。
學仙必須先明“玄關”〔或曰“玄關一竅”〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強調的關鍵是不全相同的。
一般而言，內丹多註重由心性上說玄關，外丹則相反。
內丹中“玄關一竅”在人兩眼之中，此乃仙傢所說的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之後，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內的腦中，等同於人體松果腺、垂體所在之處〕。
心入泥丸宮之後，用心要輕、要虛，約百日，體內氣海會自然顯現，心氣自然相依，性命自然雙修。
道法，其實也就是說是運用時空的能力，作用如同魔術。
可是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。
此法須明守一之道，守一既守真意。
“真意”有二種作用：一對外可控制萬物，此乃我們常說的特異功能；二對內可使丹田氣海顯現——於此再煉精化氣。
世傳的天元、與人元幾乎沒有可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，不過此法基本已失傳。
修真之道其實也就是說既是收回陷於外面的一點靈光的過程，天元既是以全我內真混沌之體，補五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。
即所謂玄丹和還丹之分。
玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者註世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許傢。
即是以武術氣功入道的法門。
說到“真意”即是人的“識神”；但“識神”卻不是“真意”；“真意”是“元神”中的“識神”，但“元神”卻不能自發產生“真意”；“真意”可做“元神”與“識神”二者交合的觸媒，但不會加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。
幻術其實就是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的效果。
人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習以為常的原則加以利用，讓你憑空產生幻覺此類法多用在陣術，高層次可以把你不曉得一些信息強加給你，讓你在即便沒有這一方面經驗也會產生身如其境的體驗感覺。
多用在心咒術。
禦靈即是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養鬼，其實也就是說但是是方法和所駕馭靈體不同，其實也就是說質都是從我們先人那偷學的。
打比方說日本的式神為唐朝後期傳入日本陰陽寮。
而養鬼極或許是下茅山蛋子沙彌一支傳入東南亞與當地原始巫術的結合。
醫術也包括三部分。
方劑：使用藥物，依據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種急慢病一種方法。
是中醫理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內流行，打比方說目前道協的武當掌門就保存很完整的八卦方。
其在道協內部的刊物中發表產生和大的轟動，我手中目前還有原稿。
其他流傳於民間的就不得而知瞭。
針灸：以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方式方法。
針灸流傳於今種類五花八門，其用針走穴的方式方法也均不相同，由於針灸對俺們年輕人來說實在博大精深，也並不是思想體系上停留在按道理來講的東西，需要大量實踐所與固然我學過一套納甲針灸的方式方法，不過也僅略知一二。
不過我想提醒大傢的是，針灸決不是大傢想得那樣，一個武林高手隔著衣服就能認穴其準，穴位的面積非常之小，任何人具 *** 置也因體制均不相同，所以真真正正在針灸時找穴位要根據你身體的某些部位的長度，其實沒有固定的量值，打比方說根據你手關節來找任督。
靈療：以催眠術、暗示法及集中精神意念。
暗示的作用與影響對個體來講是巨大，或許沒有實際體驗的人都想象不出其作用與影響怎樣巨大。
由於中國此刻入世的方傢還沒有誰能有那樣的堅定意志。
所以國內還沒有其危害的傳聞。
不過對其研究沒有停歇，人體遙控，遠距離遙視，一直都是各國特異功能鉆石的主要課題。
而命術有分為占星法和幹支法。
占星法蘊含的七政四餘、紫薇鬥數、五星術、建除術。
七政四餘一術也叫作果老星宗，以星宮度數精密推算人命運。
五星推命術所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四餘紫氣，羅侯，計都，月孛而定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，臺北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚此法。
紫微鬥數相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星根據人的出生年月日時定局排宮，來推測人的人生禍福吉兇。
其流派許多，譬如白雲派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，大致來講卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主註重總體把握，配以活局運轉，用“三方四正”原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精於細微的推斷，如能將二者合並可稱紫微為天下第1神數是也。
從鬥數典籍來看多以手抄本居多，真真正正公開印刷流傳的鬥數書籍隻有清朝木刻《紫微鬥數全集》和《紫微鬥數全書》兩種，其中《全集》的價值有些高。
《全書》則因後人傳抄以改變瞭不少紫微的原貌，多有一些偽說，這一世面流傳紫微之法多源於此書。
民國時期的觀雲主人將紫微具體化，並依據自己多年心得寫瞭本《鬥數宣微》，此書承先啟後，今本以少見之。
如有愛好者試想學習除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。
建除術起於西漢，此刻早已成為文化遺跡，換句話失傳瞭，如今把它翻騰出來，並 不是有嗜古癖，而是，建除術實在對傳統以星辰幹支來擇日的學說的發展起到瞭不可低估的巨大作用與影響。
如今建除術能在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，24句五言詩。
幹支法既是比較不陌生的看八字，所謂八字既是你出生年月日時用幹支代表的八個字。
四柱中帶有強烈的五行學說，可謂是建立在其學說的基礎之上的。
八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（也叫作欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。
鐵板神數自上個世紀80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚，世人於是大行其術，此數相傳為北宋邵康節先生所傳，有鐵板定釘之說。
但今人隻是得化解之法的一部分而已，尚不見有人完全的能化解此數。
邵子神數亦傳為邵康節先生傳其子邵伯溫之數，又有洛陽派鐵板之說。
今邵氏後人有會此術，乃為正宗。
此二數皆以生辰八字化卦數，考時定刻定人命運軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使後人著迷。
八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學其根本，註重形成自己一套理論方法。
還有目前比較流行的姓名學，我覺得應該歸為八字領域，而不是占卜裡面的測字，姓名學同測字區別很大，在現實操作中更加的多的是考慮命主的五行喜用神，數理吉兇。
打比方說看八字的時刻喜用神著重是仰扶的效果，無論喜忌重點是對命主有益，而命名的時刻應該堅持用神。
占卜有的很常見，打比方說六爻，金錢卦，馬前客。
然而也有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。
六爻追溯於漢代京房易，也叫作火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測推算法其代表著作也許多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。
其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經典之作。
其獨一無二的裝卦納甲方法，能夠讓不會五行易學知識的人也能學會。
民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多源出河洛理數。
學到六爻不可不說《易經》，由於二者淵源頗深。
易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。
當前的保存下來的《周易》由於是經過孔夫子修訂，成為儒傢經典之首得以流傳到現在，古時為文人的哲學教科書，亦視之為一種遊戲。
梅花易數，簡便易學易用，是邵康節觀梅所悟，廣在老百姓中流傳。
實為心易之法。
測字是一個看起來非常神奇的預測推算方法，事實上，測字內中是十分復雜，因人而異，均不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。
歷史上皆有證據可循，譬如流傳到現在的英耀賦，既是一本用以算命作弊的書。
江湖之術，騙局防不勝防，封建社會這種騙局團夥也多多少少夾雜進占卜算命的行業當中，這幾個糟粕必須剔除。
奇門遁甲、六壬術和太乙數是三大秘傳之術被尊為方術界的無上法門，得窺一二，興之。
其他占卜術隻可以在一定文化層次和區域內流行，並以面貌全非，與本來大相徑庭，而這幾種方術，有一個共同的特性，那麼這樣就是它們都是據《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合於幹支，即不約而同的抉擇瞭時空來預測推算人事吉兇斷禍福解疑難的術數，很值得深究。
看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。
相學主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一。
自從宋代相學名著《麻衣相法》面世後學此術者頗多，流下的相學故事也許多，明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有許多相學書籍，在此不一一列舉。
相地既是古時的堪輿術，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術，重點分為形式派和理氣派。
其著作已郭璞的《葬經》為代表。
現代流傳的有玄空，飛星，八宅等學說還有倒仗等，還包括擇吉也就是說相地博大精深實難一言以蔽之。
風水之術，青囊奧語，自來占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄妙，沒有悟性者，一 生也是分水匠，根本沒有那樣多風水大師。
風水實在誤人不淺，以後遇見以此旺財還望慎之又慎，不可到底。
今我所舉實為滄海一粟，我相信民間流傳許多玄學方術我沒有見過，不過都是玄學的一部分。
要實事求是的正確對待，不應該一概而論。
三玄之首的易經，在當代有瞭重大發現:使古老的易經由平面走向立體，2007年，一部周易象數學專著<乾坤譜>揭開瞭易經的奧妙之處。
＜乾坤譜＞作者：團正，已將＜周易＞推向立體研究階段。
在乾坤譜中，周易八卦的立體坐標分別為：
乾：x＝1，y＝1，z＝1
巽：x＝1，y＝1，z＝0
離：x＝1，y＝0，z＝1
兌：x＝0，y＝1，z＝1
震：x＝0，y＝0，z＝1
坎：x＝0，y＝1，z＝0
艮：x＝1，y＝0，z＝0
坤：x＝0，y＝0，z＝0
乾坤譜解釋瞭周易中的數學原理，印證瞭周易中蘊涵瞭一定的科學性．在三千多年前，我們的祖先所發明的八卦居然與今天的立體坐標相吻合，奧妙之處，非同尋常。
玄學，是力量的根源。
愛的源泉。
文化的精髓。
五：手相的判斷方法絕對嗎?
很絕對的，掌紋上可以提取許多的信息，相當準確。高手甚至可以看見你的愛人、子女的胖瘦和身體情況，我看過有本書說陜西的陳鼎龍就是當今的高手
六：如何看手相，最好推薦幾本書
本人自小就對手相有興趣，早年間常到街頭尋找手相高手。街邊算命的隻是簡單容易的說下運勢與運氣、財運，若問細節與關鍵問題，他們就模棱兩可、含糊其辭。我曾去過廟的算命一條街，然而並未發現有名符其實的手相高手。假如你讀完以下這幾個名師的手相書，緊接著再實踐匯總，你的手相技能就能達到爐火純青的地步，技壓所有街邊看手相的師傅們。
這幾個手相的書籍在圖片中紅色的3個字裡皆有電子版可以下載，假如你認識圖中紅色的3個字的話百度下就可以找到，相面和手相的書籍古今的皆有，非常全面
手相書籍一：
《掌丘斷六親實戰圖解》《掌紋實戰圖解分析全書—上》《掌紋實戰圖解分析全書—中》《掌紋實戰圖解分析全書—下》
魯凡，中國著名風水數術大師，易學著作頗多。此四本書披露瞭在其他手相書中看不見的實用秘法絕招，堪稱手相中的“葵花寶典”。書中手相案例極多，特別是掌丘斷六親方面，實乃千金不換之絕學。此叢書自出版以來，受到廣大手相愛好者的一致好評。手相高手必看的手相書
手相書籍二：
《看手掌-洞悉事業》《大師教你看手相》
國際風水大師，他給我記憶最深的是手掌上感情線和智慧線中間有十字標志標志的人最特別適合當風水師。我看瞭下我本人的手掌，事業線在感情線和智慧線中間果然有一個很大非常清晰的十字。
手相書籍三：
《掌丘掌紋篇 》《掌紋續篇》《觀掌知心（入門篇）》
蘇民峰，易學大師，人稱當代賴佈衣。他的這幾本手相書非常適合手相剛入門的人學習。
手相書籍四：
《手相學圖解》《 掌相密碼 手相學 》《富貴與犯罪手相》《手相百六種》《相魂》
陳鼎龍是手相學的一代宗師，他的手相書，每一本都是不可不讀的經典著作。
手相書籍五：
《現代掌紋診病圖譜》《掌紋圖典》，央視曾經數次報道，這2本書是目前最權威的掌紋診病寶典。手相高手必看的手相書
手相書籍六：
《相法神仙斷》此書作者曾言：掌握本書所有秘法絕招，便可傲視江湖，從此不看其它相書一眼。手相高手必看的手相書
手相書籍七：
《手相一千二百圖》這本書是道傢手相術的一次大揭秘，書中蘊含1200個手相圖，並配有簡易解析，實乃手相學者的福音。