文殊菩薩第90簽文殊菩薩眾生(文殊菩薩第七簽)
如何思維殊勝正士而修無常
菩薩身相之因此用橘色，由於橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。也代表從這個顏色後，大地會有光明。為瞭方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的。我們的本性就是文殊師利，不過我們總是對之視而不見。就好像我們的眼睫毛，太近瞭，以至我們總是找未到他。由於我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有樣式不一的染污。我們忘記本性所在，我們建造出各式分類，各式標簽。
在座的大都人都肯定很熟悉文殊菩薩。文殊菩薩以智慧著稱。偶爾，文殊菩薩示現為佛陀的弟子。身相往往示現為在傢眾，就好像觀音菩薩和普賢菩薩一樣。和觀音菩薩一樣，文殊菩薩以教法著稱。心經就記錄載入瞭舍利佛與觀音菩薩的對話。
許多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教，幫助弟子更深入地瞭解教法的意義。有次，佛陀問文殊菩薩對空性的觀點。文殊菩薩沉默下來，預示空性超越語言和概念。像剛才這種方式，文殊菩薩就好像佛陀教法的工具。在大乘經典中，記錄載入瞭文殊菩薩是許多菩薩的老師，偽裝成弟子的老師。許多資淺的菩薩是通過文殊菩薩的引導進入的。當釋迦牟尼佛還是年輕的王子的時刻，走出宮殿看見生老病死，有說法說這便是文殊菩薩的示現。還有說法認為佛陀的爸爸也是文殊菩薩的示現。文殊菩薩也是佛陀諸大弟子的前輩。
在那爛陀大學許多大學者主要的本尊就是文殊菩薩。在西藏，文殊菩薩帶來的作用與影響和教法是無量無邊的。在咱們國傢內地，甚至中文所教化的地域，文殊菩薩的作用與影響也是特別廣大的。這裡講的是文殊菩薩象征性的部分。莫非文殊菩薩就局限在一自個的角色中嗎?依據大乘的說法並並非這樣的。文殊師利超越人身的概念。歷史上，文殊師利的形象或者文殊聖地，如五臺山，也十分重要，由於產生一個和文殊菩薩直接溝通的管道。假如沒有這幾個相對的方便法門，我們就沒有辦法認出內在究竟的文殊師利。誰是真實的文殊師利?他在哪裡?他是男的還是女的?肯定是超越這一切的。需要明白的是，究竟的文殊師利並非一個魔幻的事情，亦不是神或者更高的神明，究竟的文殊師利就在我們的內在，一直皆為如此。
我們的本性就是文殊師利，不過我們總是對之視而不見。就好像我們的眼睫毛，太近瞭，以至我們總是找未到他。由於我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有樣式不一的染污。我們忘記本性所在，我們建造出各式分類，各式標簽，把所有這幾個變得很堅固——標為人類，男人女人，歐洲人、美國人，醫生，爸爸，孫女等，這種身份的認定如此堅固，以致我們無法感到名符其實的安全和自信。究其理由，由於這幾個標簽皆不是單獨存在的，他們依賴其他別的條件存在，因緣聚合，就像風中的羽毛。因此，我們創造更加的多自俺的標簽，強化的標簽，我們做的這幾個工作，好以為這幾個是實際存在的。這幾個年我來，看見愈來愈多的賣勞力士的表店。我奇怪廠傢怎麼沒有做更加的多的掛在脖子上，在腳上的款式。這變得有些復雜，由於我們不會帶著價簽走來走去。我們不想使人認為俺們是土豪。而二十年前，中國人是不把標簽取下來的。假如某人戴著曼谷出廠的假勞力士，也可以作為標簽，強化我們存在的證明。
回到正題，到底文殊師利是誰?認出文殊師利，直到把所有的標簽放下為止。要能夠認出文殊師利有很多很多的法門。長而詳細的法門，與簡短的法門都是很重要的。由於偶爾，法門由於簡單，我們無法對之建立信心，而無法掌握。
冥想練習：對好念頭或者壞念頭，不拒絕，不接受，這便是最簡單最管用的認出文殊的方式方法。假如你明 白這一個辦法，這便是文殊師利。這便是橘色。沒有持劍，也沒有持經典，同時TA也持劍，持番茄，持花。聽起來很簡單，修起來挺困難。由於我們習慣上喜歡可以度量的一切東西，打比方說喜歡象征性的東西。喜歡顏色，喜歡形狀……由於人們喜歡象征性的東西，所有有瞭塑像。之因此用橘色，由於橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。也代表從這個顏色後，大地會有光明。為瞭方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的，文殊菩薩是十六歲，似乎這個十六歲特別重要似的。另外他還有那麼一些法器，這幾個我們皆可以一一解說。相對層面上的法本，文殊菩薩示現為 6的後代。
我從許多的上師那裡都得到教法，這幾個上師就是文殊肉身的示現。授予我文殊法的上師，是無染的聖者。不過俺的壞習慣就太多瞭……
文殊師利就在你身體裡，我給不瞭你。我才落地幾個小時，祖父就強行將我的舌頭拉出來，在上面畫瞭個諦字。另外我從7歲開始跟著頂果法王，他授於我文殊灌頂，以及薩迦法王的文殊灌頂。薩迦法王傢族是惟一一個有文殊菩薩基因的傢族。盡管修瞭如此多文殊法，我連a good夢兆都沒有。不過有件事能夠確定，我一直有個感覺，文殊菩薩一直照看著我。所以各位到這裡希望得到加持，應該不會浪費時間。
我十分容易被激怒。1980年代，我花瞭很大功夫去五臺山。我從書裡讀到，文殊菩薩的道場是五臺山。我徒步瞭五個臺頂，固然沒有親見文殊菩薩，但全程我很滿意，固然條件很艱苦，我不曾被煩到。沒有升起煩惱心，我覺得是文殊的示現。今天在座受的文殊灌頂，來自薩迦傳承。瑜伽乘的教法。
我已經活瞭五十歲，仍找未到任何東西，可以和佛法相比。假如單一的人致使你對佛法失去信心，是特別大的損失。各位來來這裡，都花瞭很大功夫，還有一部分人，我走到哪兒都看見他們的臉。在當今時代，看見如此多人對佛法感興趣還是令人鼓舞的，畢竟到處有勞力士表店。下面教的一些儀軌，不在場的人，可以上網去聽。有些朋友說打算要去五臺山，請帶著我對文殊菩薩的尊敬與問候。請帶話給文殊菩薩：此刻這個地球更需要他的教法，請他長時間駐世。供養不起的，請點香或者獻花。有的人想做哈達和供養，我不喜歡哈達，需要折來折去的。憶念文殊菩薩就是最有利的供養。請不要拿哈達供他。
****************************************************************
文殊聖誕談：文殊菩薩象征生命應有的高度
今日是陰歷四月初四，文殊菩薩生日。許多人跟觀音地藏彌陀的緣分比較足，跟文殊普賢緣分似乎比較淺一些。此亦為正常的。觀音地藏彌陀的願力偏向於我們人的命，你要修行，先要救命。那觀音地藏就是先救命的，你命夠瞭，再談智慧，談修行。有這個層之義。普通人遇見災難，不是念《普門品》，就是念《地藏經》。這便是救我們的命。
救瞭這個色身命後，就要救法身慧命。那麼這樣就要找文殊菩薩瞭。大傢看文殊菩薩，總感覺很陌生，很遙遠，像個大學老師一樣。此亦為正常的。文殊和普賢皆有些類似大學老師。大學老師就是負責上課，啟發你，上完課後，他就離開瞭。
但你要瞭解一點，人生除瞭滿足你的救命後，還有第2個目標要做的。就是綻放你靈性的生命，假如人生境界提高瞭，你會發現文殊菩薩其實也就是說是很可愛的。
文殊菩薩的可愛，從兩點可以看出。第1，文殊菩薩度眾生的方式特別可愛。大傢去五臺山，山上有很多文殊感應的故事。我以前也講過很多。也就簡單講幾個。打比方說塔院寺在供養千僧齋時，文殊菩薩化身一個婦女，帶著一條狗來應供，這個婦女沒有錢，隻給瞭寺院一撮頭發，古代人們的頭發，等同於舍身瞭。就要瞭三分齋，一份本人的，一份給她的狗的，一份給肚子裡的。這時，知客師就發火瞭，說你如此貪心，文殊菩薩就出現瞭。由於文殊菩薩的顯靈，因此五臺山至今，仍然每一年結夏安居時，都舉行千僧齋，就是供養到文殊菩薩。
文殊菩薩的化身，也比較神奇。打比方說為瞭度化乾隆，乾隆聽說瞭五臺山僧人破戒的多，就來五臺山。果然在澡浴池看見一個沙彌和女人洗澡，乾隆畢生氣，一箭射過去，沙彌背著箭跑瞭，乾隆就追，追到瞭菩薩頂，箭在文殊菩薩身上。
在五臺山，康熙當年迷路瞭，文殊又化身一個老者，提著燈籠來指引他。五臺山又有瞭燈籠文殊。虛雲老沙彌去拜五臺山時，他拜過黃河，遇見大雪，快要死去。來瞭一個叫化子，叫做文吉，來救他，這麼一救，就救瞭兩次。此亦為文殊菩薩化身來的。
這個故事，還特別多。文殊菩薩度眾生的方式，很神奇。你根本不曉得他會出怎樣的方式來。由於你根本招架不住。所以文殊菩薩又有十大願，其中一個講到，世間要是有誹謗俺的，嗔恨俺的，都與我有緣，我都要度他發菩提心。
單單這一條，可以顛覆你所有的知見。打比方說你看見親人在誹謗三寶，你就很著急，他們會下地獄。這個是真的，誹謗就下地獄。不過地獄出來後，他就種下瞭三寶的善根瞭。這個是文殊菩薩的心量。誹謗他，也是跟他結緣的一種特有的方式。所以大傢到五臺山，你就會感覺，似乎摸未到邊。為啥這樣子，由於心量太大瞭，大到你摸未到邊。這個文殊菩薩的可愛之處。
第2點，不講文殊菩薩的神通，就講我們生命裡，文殊菩薩到底占瞭多大的地位。
普通人把佛法理解為安身立命之法，就是活的更佳的法。但活有三種，第1，是物質生命的活，第2是精神生命的活。第3是靈性生命的活。假如學佛很久瞭，仍然在物質生命范疇發揮，為瞭生計而苦惱，這說明兩點，第1，你欲望太強瞭，世俗欲望太強瞭，總認為享受的不夠好。第2點，說明瞭福報太小瞭，連生計都解決不瞭。假如福報夠瞭，就應該開始追求精神生命和靈性的生命的成長。
假如你隻用物質生命的范疇來看，佛法的價值就很小瞭，甚至不如儒傢的做法。但假如你切入瞭靈性范疇，就應該瞭解，原來佛法是這麼尊貴的。
大傢去看佛經的時間概念。佛一說時間，就論劫，一劫等於五十六億年，而且還是恒河沙劫。這麼長久內，地球都毀滅瞭幾次，人類文明全部消失到誕生，誕生到消失，這樣輪回瞭幾次。因此你放長瞭看，時間上，放大瞭看，從人類的族群上，你就知道佛法的偉大。
佛法的意圖，他是提高人的靈性生命。人之所以成為萬物之靈，在於他的靈性生命的豐富。全地球誕生瞭幾大偉大的思想傢。後來就再也無法超過他。孔子，老子，耶穌，釋迦佛，默罕默德。這幾個人類精神文明的領袖，後人隻能頂禮他們，學習他們，而無法超越他們。為啥，那代表著人類精神生命的高峰。（下略）
普賢菩薩靈簽
文殊菩薩靈簽下載安裝 這位朋友，老實告知你，假如你真的信佛教的話，就不要去信解簽一類的東西啦！！！《地藏菩薩本願經》裡面就明確要求不要信這類的東西。佛教裡面沒有求簽解簽一說，都是後人胡編亂搞附會的。
文殊菩薩每日一簽 1。文殊菩薩大智慧度眾生，十方世界瞭瞭分明，如何改行算卦瞭？呵呵，罪過罪過！！！
2。命由已造，相逐心生，心生種種法生，心滅種種法滅。
阿彌陀佛！！！
觀音靈簽 第二4簽，向高人求解 『為您算的運程』：同樣地，偏財運不俗，但當然要謹記以穩健投機為重要原則。
『宜佩帶的飾物』：青金石童子送財手鐲（或作為護符隨身攜帶）
『適合喬遷居住的樓層及朝向』：4。6。南北通透、朝琺
『適宜相伴的配偶星座（上升星座）及屬相』：射手座、白羊座、金牛座、屬相為馬、屬相為狗等
『本命年是否可穿紅色』：可以，能起到辟邪旺運開運之效，打比方說紅色底褲和襪子等
『四柱喜喜用神』：「火土」為此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：風澤中孚（中孚卦）誠信立身
『催財、破解命裡硬結的擺設』：普賢菩薩；
『黃道吉日』（訂/出嫁/註冊/領證/搬傢/提車/裝修/開業/動土/出行/生子/擺酒/交運）：3月28日
『祥瑞的紋身、十字繡圖案』：蓮花與佛珠圖案
『本月幸運色』：淡褐 light brown
『本月幸運數字』：「3」此數字可作為您養魚的數量
『本月幸運石(水晶)』：金發晶；
『本月幸運花』：蓼――倚賴
『事業方面有效好發展的職業』：人事管理、簿記員、電腦操作員、客戶服務代表、銀行顧問
『求桃花姻緣方法』：在房子四周各放一疊天然海鹽：這種放海鹽的方式方法，可以幫助你廣納四方貴人，協助你早日覓得良緣。
我曾經夢到普賢菩薩使俺抽簽，簽的兩面都是"福"，還說:"上輩子和我是朋友" 福為禍所依，禍為福所伏。菩薩是救苦救難的頂渡人離苦的。但劫難和劫數是一個定數，菩薩也不能違背天地倫常，並不一定是這一生所造成的。有些是依據你上輩子的因，才有此輩子的果的。英年早逝誰都替您感到惋惜，你能在四十九天內為他念誦《地藏菩薩本願經》《阿彌陀經》或著就直接念誦“南無阿彌陀佛”來回向他。讓他早登極樂，這是你此刻所能做的，俺們是可以做的隻有勸你節哀把。南無阿彌陀佛
觀音靈簽很靈驗嗎 “傢傢有彌陀，戶戶有觀音”，這句古今流傳的俚語，就充分說明瞭中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在咱們國傢民間的深遠作用與影響。傳說中，觀音菩薩有求必應，靈驗無比。
觀音全稱“觀世音”，又稱“觀自在”、“觀世自在”、“光世音”。梵
語是“阿縛盧多伊伐羅（Avalokitesvara）”，意為觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲。“觀”為觀照之意，但它不同於普通的觀察，而是以佛教的無漏（無煩惱）圓通大智來觀照。“世音”是菩薩觀照的對象、境界。此處的“世”並不單指人世，還包括六道，即：人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。“音”是六道眾生遇難時念誦觀音名號的悲切之聲音。一言以蔽之，“觀世音”三字名號就是菩薩以無漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號的聲音。假如菩薩聽到有人念其名號，就會立即去尋聲解救。觀世音三字名號的含意在佛經裡多處有解釋。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》稱：“觀世音以何因緣名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音即時觀其音聲，皆得解脫。”《正法華經・光世音普門品》亦有記錄載入：“若有眾生遭百千億困厄、患難，苦毒無量，適聞光世音菩薩名者，輒有解脫，無有眾惱。”可見，觀世音這個名號實際包含瞭菩薩大悲濟世的思想和功德。 觀音以尋聲救苦為度化眾生的法門，不過世間眾生無量，眾生痛苦又無限，觀音何以去面對、接引這蕓蕓眾生的悲苦之聲呢？顯然，這不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的講法，這是菩薩因地修得的慈悲和智慧兩種功德的效果。?慈悲是一切菩薩的本懷，是佛教大乘思想的本質。菩薩為梵語音譯，意為“覺有情”，就是幫助一切眾生覺悟之意。覺有情是菩薩的任務，也是菩薩慈悲精神的具體表現。誠然，必須說明一點，佛教講的慈悲並不是世俗理解的意義。《大智度論》卷二十七解釋說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”菩薩正由於具備瞭這種精神，因此才能積極主動地去化度眾生，利益眾生；假如沒有這種精神，縱有大智也不容易實踐“上求佛道，下化眾生”的崇高偉業。 在佛教諸大菩薩中，觀音菩薩更是以慈悲著稱，他的慈悲心願最偉大、突出。他以觀照眾生音聲為方便，號召眾生危難之時稱念他的名號，他聽到後，即時尋聲解救。觀音這一快速、方便的救苦方法完全展現瞭他慈悲濟世的迫切心願。正由於如此，觀音成瞭佛教大慈大悲的代表象征，被佛教徒譽以“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”、“大悲觀音”、“救世觀音”等種種美稱。慈悲是觀音濟世的本質動力，而觀音濟世的功用則主要依賴於他宿世修得的淵深的智力。據《楞嚴經》卷6說，觀音在無量恒河沙數劫前即已修成“六根大圓通智”。六根大圓通智是佛教一個很深奧的名詞。六根指眾生眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。佛教認為，一個凡夫修行達到圓滿的境地，他的六種感官功能便會大大增強，變為“六根互用”。亦即眼不但能見色，還能聞聲、嗅香、嘗味、感慨、知法。耳鼻舌身意亦然，都各具其它感官的效果。六根互攝互容、圓融無礙。《涅盤經》載說：“如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法。一根現爾，餘根亦然。”《法華經》也叫：“六根清凈者，於六根中，悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法等，諸根互用。”《楞嚴經》說得更具體、清楚，所謂“無目而見”、“無耳而聽”、“非鼻而聞聲”、“無身覺觸”、“圓明瞭知不因心念”。觀音正所謂具備瞭這種神通力量，因此能於紛繁復雜的大千世界，遍觀十方之音，接應無邊眾生。 觀音來歷 觀音是佛教裡的大菩薩，可是在佛典裡他也沒有一個具體、真實的身世。關於他的由來，諸經也是說法不一。有的說他在過去無量劫前就已成佛。。。。。。>>
文殊菩薩的簽智廣才疏是多少簽 解曰：正副爭雄，不利小人，克傢者，謂其得西川也，長者，正也，又君子也，二二三三者，爭論遲疑也，男子吉，女子貞，和順也。
卦象：乃飛黃騰達的預兆，謀事和合必得，系大吉之兆也，
【古代人們劉備取西川】
朋情不可妒忌，亦不必致疑，先主西下在於雒城，畫策想回荊州，緊接著進取，士元妒忌孔明立功，勸先主即發兵取西川，以致死於落鳳坡之下，凡事心寬智廣可也。
本簽之數在四四九九，因從吉而貞乃相輔相示成於易理，且「如爭如
戰」以諧音乃「事事必較」，大兒子克傢「久久」必興。
經驗解釋:
所求(姻緣)當可如願，不必太過擔慮。
求姻緣觀音靈簽第1百零四上上簽 20分 有的，我也抽到瞭，上上簽，有求必應，普賢菩薩處――富。103似乎是大勢至菩薩――貴，105似乎是地藏菩薩――壽。是不錯的簽。
觀音靈簽 104簽 上上簽 有求必應 求高人解幫忙解簽 簽看似還是蠻吉利的。自己盡力就對瞭。相信會如你所願的！！！
我為啥會和觀音菩薩有緣分呢 大約由於你前世就已經和觀世音菩盯結深緣瞭，不奇怪啊。重點是好好珍惜，立心修行。這是無上福報，萬勿貽誤啊。阿彌陀佛。
藏傳佛教簽的解釋 這是誰改的簽文啊？此簽相傳出自明代泉州李廷機之手編整（李廷機（1541―1616年），字爾張，號九我，福建泉州新門外（今屬鯉城區浮橋鎮）人，為政以“清、慎、勤”著稱於世，官至東閣大學士、禮部尚書。是我國歷史上著名的賢相。），如是簽文被特意篡改，則純屬不學無術之流的惡作劇，
此關聖帝君靈簽原文：我本天仙雷雨師 吉兇禍福已先知 志誠禱祝皆靈驗 抽得終簽百事宜。
摟叮若求得此簽，當於神前祝禱求聖意裁決。假如你有福相擁有此簽，則所作皆吉，若無福消受，那你就要倍加小心才是，盡力行善才是根本之道。由於此簽上上大吉，非一般常人可得，全憑福力~！！！！！！！！！！！！
再者，樓上有善知識說言“佛教看透因果，並不解簽。除非是附佛外道。 ”，No~！！！佛教並不是沒有符咒簽文之類的，請諸君查閱大藏經之後才下此說，方不能夠誤人子弟才好，世人求簽問卜，也屬情理之中，所謂大行普賢菩薩也須隨順眾生，何況人乎？，再者，世人原本就難，如溺水之人，豈不望有稻草救命及時乎？求簽問卜當下不異於求希望，也屬情理之中，不可一並打殺才好，問世間，誰沒有一個難字？誰能徹底無欲？善哉，勿忘世上苦人多，飽漢不知餓漢饑
有還是沒有文殊菩薩智慧真言的藏文?
文殊菩薩智慧真言修持方法（簡軌）及講解文殊師利，以智慧著稱，示現為菩薩，與觀音、普賢、地藏同為四大菩薩之一，五臺山清涼寺即為他的道場。但其實也就是說他早在久遠劫已成佛，並被叫作七佛之師。 文殊在釋迦牟尼佛示現人間時也示現誕生於舍衛國的婆羅門傢，傳說他誕生時有十大異象：天降甘露、地湧七珍、倉變金粟、庭生蓮花、光明滿室、雞生鳳子、馬產祥麟、牛生白犢、豬誕龍豚、六牙象現。後來就到釋迦牟尼佛處學道。文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，未出傢時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出傢已成佛道，皆舍王位，出傢修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經》，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而燃燈佛正所謂釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不但是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。文殊無字真言的功德甚大：文殊五字咒（海濤法師 輯）1、持誦文殊五字咒的主要功德，據佛經記錄載入為:罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間，出世間事悉得成就，令眾生智慧成就。2、若善男子善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。才誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。3、若能一心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦滿一月已，文殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是時行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生，決成正覺。4、或於絹素如前畫像，滿五十萬遍亦得成就，或以香泥塗舍利塔，梵寫五字旋遶念誦五十萬遍，曼殊室利現其人前而為說法，常得諸佛及執金剛菩薩之所護念，一切勝願皆悉具足。5、若人才誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經，若誦兩遍，文殊師利普賢隨逐，四眾圍繞加被，是慈無畏護法善神在其人前。6、若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦兩遍，除滅億劫生死重罪。若誦三遍三昧現前，若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。 文殊菩薩及其功德利益（海濤法師 輯）1)有恐怖處當須攝心，念誦此咒即得除怖。2)若欲臥時，當誦此咒一百八遍，即得好夢，善知吉兇。3)若人或患瘧病，持此咒者，視患瘧人面，持誦此咒一千八遍，其患即除。4)若欲入陣，當取牛黃書寫此咒帶於身上，一切刀仗，弓箭(等)不能為害。5)若入陣時，畫文殊師利童子像，安於象馬上。當於三軍前，先頭而行，引諸軍眾，彼兇愚賊自然退散。畫像之法須作童子相貌，乘騎金色孔雀。6)若有一切眾生見畫像者，所有四重，五逆等罪悉得消滅，常得面睹文殊聖者童子親為教授，即得究竟解脫乃至佛果，於其中間不被三界煩惱，癡心相應。7)是故勸念一切有情，行住坐臥當須念咒憶持不忘，時時每誦一百八遍勿令斷絕，常得一切眾生見者皆來歸伏，惡人自當退散。8)若能每日三時念誦各一百八遍，所作稱意，所求諸願悉得隨心，一切皆得圓滿具足，得大富貴，所遊無障，自在恣情受諸快樂。9)設臨命終，即得聖者文殊師利童子親現靈儀，為說大乘深妙法藏，聞法心大歡喜，即得普門三昧。得此三昧已，於煩惱生死當永隔別，即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬，位階三地，進修不退。住文殊聖者之位，同得佛智慧，三摩地門。10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，讀誦書寫修行，現世成就一切吉祥，諸事圓滿，壽命長遠，眾人愛敬，生珍重心。11)命終之後得生天上受樂無量，或生王宮處尊重位，受富快樂身無病苦，得宿命智薄貪恚癡，善知因果寶重佛法。雖紹貴位心無憍慢，宿因力強習讀大乘，愍念一切心，無勝負心，常利有情。12)若生於諸人中，貴豪英俊，宣言辯利，人所愛樂，壽命長遠，中無災橫，所於求願，事與心規者，沒有人違信。 文殊菩薩五字真言的簡易修行儀軌整理如下： 第1部分：前行大慈大悲愍眾生大喜大舍濟含識”，“相好光明以自嚴眾等至心歸命禮 第2部分 皈依南無歸依金剛上師文殊師利菩薩摩訶薩 （三稱）歸依佛，歸依法，歸依僧 （三稱）歸依佛竟，永不歸依天魔外道歸依法竟，永不歸依外道典籍歸依僧竟，永不歸依外道邪眾 （三稱） 第3部分 發心我今發心 不為自求人天福報 聲聞緣覺 乃至權乘諸位菩薩 唯依最上乘發菩提心 願與法界眾生 一時同證 阿耨多羅三藐三菩提 (三稱)
第4部分 禮拜、贊嘆、供養文殊身從空顯出紫磨金文殊意諸法自性相應明文殊語韻音和雅無礙聲文殊尊我今至誠頭頂禮 諸佛佛子之自性諸佛佛子攝為一諸佛佛子尊中尊文殊師利我贊敬 願此香花雲，遍滿十方界一 一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香能如說修行，利益諸眾生，攝受於有情，代眾生受苦，勤修諸善根，不舍菩薩業，不離菩提心，法供養如是（三稱） 第5部分 懺悔上師妙吉祥，十方諸如來，正法賢聖僧，慈悲憶念我無始到現在生，由貪瞋無明，起身口意業，作十惡無間破三歸五戒別解脫戒等，違菩薩律儀，背密教誓句不孝輕慢師，不尊重梵行侶惰逸遠三寶罵僧謗正法輕辱有德者，危害有情類自作若教他或見聞隨喜人天解脫障，輪回諸苦因我今大慚愧一一皆懺悔”，隨喜無邊善我禮妙吉祥，願大悲哀愍 第6部分 正修法文殊自性諸法現量境不來不去不住如虛空如如大悲離時界生滅於中幻化眾生影色現若來若去性相實非有此之所緣顯現猶水月一切諸佛智慧妙吉祥，惟願慈悲哀愍降來臨 應觀自蘊，及聖福田，由是乃至別餘諸法，一切皆是緣起安立是故遠離斷常等邊自性無我，當體即空也從空之中阿字轉成月輪 持咒 第七部分 回向大悲尊以極遍智光明盡除我心愚癡諸黑暗契經及論教典皆證得願賜智慧辯才咸顯現任何時中或欲見，及有少許欲問者於所怙主妙吉祥，願無障礙常得覲十方虛空盡邊際，有情普利修習故文殊怎樣所行為，願我行為亦如是 文殊學院老師的講解：今天下午我們利用這一個多小時的時間把《文殊五字真言念誦略法》跟大傢概略地講一遍。傅老師非常慈悲，做瞭今天的安排，是為瞭讓剛剛請法的同學在最短的時間內對整部《文殊略法》有個根本的瞭解。一個多小時的時間的解釋是特別概要的，大體上就是把文字之義跟大傢解釋一下。假如大傢想學得更深入的話，就要多聽傅老師的講解，如此便可以把經文之寓意學得更深更透，修行起來可以愈發有力量。 “文殊真言念誦略法”，我們把這個本子稱作《略法》，由於隻有七、八頁，我們稱的《廣法》也是文殊五字真言念誦法，篇幅就還算大，念誦的時間也比較長。《略法》為瞭方便初開始學的同學和平時比較忙的人，固然是很薄的一本，但它是《廣法》中的精要。所以不要由於這是《略法》而輕視，也不能由於是第1步就把它視為低的。因此在學《略法》的時刻，大傢要恭敬尊重、用心對待。 我們學的是文殊法，我們常說文殊菩薩是七佛之師，七佛之師之義並不隻是七尊佛的老師，而是過去無量諸佛的老師，包括釋迦牟尼佛也受過文殊菩薩的指導，未來彌勒菩薩成佛也要通過文殊菩薩的指導，所以文殊菩薩是三世諸佛的老師，又被叫作佛道中的爸媽。所以學到這個法，大傢心裡要確定，這是一個成佛的法，文殊菩薩是專門教人傢成佛的，我們都跟文殊菩薩學法肯定也為瞭成佛，而不是為瞭去發財，或是求保佑，初發心的同學特別要確定這一點。我們要有志氣，能學到《文殊法》，這個機會是非常難得的，特別是傅老師很認真地教我們，在末法時期如此的法緣就更加稀有難得。所以現在咱們在這兒學到文殊法，這都是我們過去世不曉得累積瞭多少的福分才會有今天這樣殊勝的機會學習成佛的智力。 “文殊”是音譯，經書裡面有時又稱“文殊師利”或者“曼殊室利”，翻譯成漢語是“妙吉祥”。我們都鐘意講“如意吉祥”，有瞭文殊菩薩的智力，那你才有名符其實的吉祥。由於所有的不吉祥都來自於我們身口意造的惡業，當惡業的果報降臨到我們頭上的時刻就會不吉祥。造惡業又是由於我們內心的愚癡、黑暗，我們有瞭智慧就能夠把內心所有的愚癡、黑暗全部驅除，如此便不會再造惡受惡報，你肯定是最吉祥。 “真言”，就是密咒。“真”是真切實在，毫不虛妄之義。語言文字皆不是真切實在，毫不虛妄的，都是相對的，隻能稱為“戲論”。真切實在，毫不虛妄的隻有“空”。真言是從諸佛心中流露出來的，它不能用語言文字來解釋，隻能通過這個音的方便以達到和諸佛菩薩的心相應。“文殊真言”這五個字，它代表五方佛的智力，我們修這個真言就是修跟諸佛的智力相應。則是不是不需要語言文字，我們直接修這個真言就行瞭？那是不行的。由於凡夫和佛菩薩的距離太大，大傢需要語言文字幫助我們明 白佛法修行的次第，積累基礎，我們才能逐漸具備跟佛菩薩對應的條件，要不然成佛隻能是空想。 “念誦”假如不明 白含義隻是讀書，起不瞭大的效果，也許有一點福報，有一點功德，不過單憑這點是不能成就的。念誦的意圖是為瞭使俺們作觀想，就是一邊念一邊心裡要思維經文講的法義，懂瞭法義才能起到指導修行的效果，這叫做隨文入觀，也屬於一種粗的禪定。我們今天講一遍的意圖就是為瞭讓大傢在念的時刻能理解這個經文之寓意。念咒不需要解釋含義，念經務 必要明 白含義，要不然不起大的效果。這是對儀軌標題的解釋。 《文殊五字真言念誦略法》分三個大的部分，我們修行一般也皆有這樣一個步驟，第1是加行法，加行就是加功用行，即正式修行前的準備，大傢需要積累必要的條件，打好基礎，幫助我們修行正課。第2個就是正修法，亦即最主要的內容。最後是回向，把所有功德作個歸結。總的是這三個步驟。 我們先講“加行法”，加行法剛開始就是贊文殊菩薩“大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識”， “大慈大悲、大喜大舍”就是大乘的四無量心， “慈悲喜舍”是所有的修行人務 必要修的，無論你是大乘還是小乘，即便你要成就阿羅漢也要修慈悲喜舍。要不然瞋恨心一起來，就要下地獄。 “慈”就是給予眾生快樂，不僅要給他們快樂的最終，還要給他們快樂的緣故。打比方說我們給別人一點錢，他會用光的，我們給眾生一點快樂，不過這點快樂很快就過去瞭，我們還要讓眾生知道如何才能不斷地得到快樂，這就要引導眾生依照佛法來修戒定慧，那麼眾生肯定可以得到眼前乃至將來的種種安樂。 “悲”就是拔苦，假如看見眾生有苦，我們要幫助他解決困難，消除苦惱，這便是悲心。同情別人的苦難，我們就會伸出手幫助他，把他從苦海裡拉出來。我們要幫助眾生解決苦的緣故，不僅幫瞭這次，還要使他將來更不要掉到如此的苦惱裡去，眾生為啥苦呢？就是由於貪瞋癡的煩惱，假如我們幫助眾生消除貪瞋癡煩惱，他們將來就不會掉在苦海裡。 “喜”是什麼呢？對於眾生的快樂和一切善行我們由衷地歡喜，與他們一起興高，為眾生的安樂而快樂，為眾生的功德而歡喜，這是我們修隨喜。相反的就是妒忌，別人有勝過俺的地方，不僅心裡嫉妒慪氣，嘴巴上還要言人傢壞話，行動上搞破壞，總希望別人不如我，這樣我才興高，這是眾生的煩惱習氣，損人又不利己。修行人要修隨喜，隨喜的功德是匪夷所思的。如果你看到別人的功德你隨喜，那麼別人的功德亦有你一份，假使你能生起歡喜之心，就能累積無量功德。 “舍”，就是修平等，特別是怨親的平等。普通的人看到對自己好的人就非常願意跟他靠攏，看到他就興高——這是俺的親傢；看到曾經對俺不好的人，對他有意見，看到他就討厭，路上遇到他，俺就繞開走，一想他心裡就不痛快，這便是凡夫的不平等的心。修行就要把怨親的不平等放下，看一切眾生都是我們過去世的爸媽，爸媽的恩德我們報都來不及。即便此刻害過你的人，他過去也曾經對你好，將來也會成瞭你的friend。所以怨親是不定的，僅僅是由於我們站在本人主觀的立場上區分瞭親傢和冤傢，一點也沒有站在別人的立場上考慮。假如我們的心不平等的話，我們就會永久處在糾紛和痛苦之中。這是簡單地講“慈悲喜舍”。 文殊菩薩是“大慈大悲、大喜大舍”，這裡面有一個“大”字，大是指心量大，整個法界的一切眾生都包括在裡面，一個都不漏。由此可以類推，我們在座的各位，文殊菩薩從沒有將俺們漏掉，文殊菩薩對待我們每一個人，就好像媽媽對待本人的獨生子一樣，這便是菩薩大慈大悲的精神。我們相信這一點，就比較容易得到佛菩薩的加持。假如對這個人關心，對那一個人不關心，或者喜歡這個人，不喜歡那一個人，討厭這個人，排斥那一個人，他就稱不上是菩薩，更不必說是大菩薩，大菩薩對任何人都是平等的。 “相好光明以自嚴”，“相好”就是指三十二相、八十種好，“光明”就是智慧的光明。怎麼樣得到相好？不是臉上塗一點化妝品就是相好，化妝品是迷惑人的，菩薩的相好是修行的功德所成，特別是修定的功德。三十二相、八十種好都是累積瞭無量的修行功德，才感應到的。智慧光明也是定中出生的。所以通過修禪定能夠改變我們的容貌，出生我們的智力光明。畫像上菩薩有很多裝飾品做莊嚴，菩薩名符其實的莊嚴是他的相好光明，菩薩以修習戒定慧的功德來莊嚴自己，才是名符其實的莊嚴。眾生看見如此的莊嚴，他受到的不是迷惑，而是一種感召、教導和正確的引導。餘下部分詳見 http://fly3721、happy。blog。163、com/blog/static/2126655920109674827905/
解空無垢尊者 求解簽
意思很明確，就是做人做事不要太執著太苛求，要把生活當做一種享受而不是負擔。切忌沖動，時時保持冷靜的腦袋，有些事情看似很清楚明白，其實也就是說你是當局者迷，這種時候就要靜下心來好好想想再下決心瞭
觀音靈簽 第6十六簽
066→六六簽→下簽→古代人們→霸王被困→卯宮
詩曰
路險馬嬴人行急 失群軍卒困相當
灘高風浪船棹破 日暮花殘天降霜
■嬴弱也 棹槳也
詩意→此卦船破下灘的預兆 凡事險阻提防也
解曰 保守保守 安靜無咎 不用求謀 自在優遊
住宅→憂疑
自己一身→災耗
求財→破失
交易→敗
愛情婚姻→不長
六甲→危險
行人→阻
田蠶→損
六畜→損
尋人→杳
公訟→虧
移徙→莫動
失物→
疾病→即設送
山墳→不利
故事 霸王被困 (項羽被困)
■霸王被困
韓信率諸侯兵 與楚王大戰於九裡山 十面埋伏
圍籍垓下 籍走至烏江 有高長犧舟以待曰
今獨臣有船 王急渡江東 亦足王也
籍笑曰 江東子弟仝籍 渡江西誅秦無道 今無一人還
縱江東父兄 憐而王我 我獨不愧於心乎 竟自羽(刎)而死
佛教對命數的觀點http://cn。jiaoyou8、com/friends_diary/%D0%D0%C6%D0%C8%F8%B5%C0/0_0_0/view_005二十四969_yes_0_0。html
改命的方式方法：
1、深入經藏 智慧如海 -----如海的智力自不然就會為自己積福積德
2、吃素----直接果報就是健康長壽
3、佈施----做慈善事業 佈施佛經 佛像 還有力所能及的事情
經雲：諸供養中 法供養最
經雲：舍一得萬報
佈施錢財的果報是得財富報
4、念阿彌陀佛 發願求生西方 就有25位西方極樂世界的大菩薩護持你
趨吉避兇是自然的
5、當有急難恐怖 但自歸命觀世音菩薩------無量壽經雲
有危險菩薩會幫助你的
6、多行善緣 多幫扶他人 不求回報 福報會跟著你走
這樣可以做到 您的人生就會獲得改變
看瞭凡四訓
他就是一個成功改命的人 並把他的方式方法留下來
很多人因此而改變畢生
http://so。youku。com/search_video/q_%E4%BA%86%E5%87%A1%E5%9B%9B%E8%AE%AD
並有法師為你講解
觀音靈簽 66 簽 觀音靈簽解簽處第六6簽下簽卯宮:霸王被困
你說你一個小姑子，咋那麼恰呢！！！你是要和你哥哥在一起，啊！！！還是什麼，爸媽，兄弟什麼的事情，自己管好自己再說吧。你不精明，娶人當然要娶聰明女人。並且，你早晚都要嫁人，有本人的傢庭，你有你本人的利益，當她危害到你本人的利益，可以言語勸誡，要不然忍的話。日後，會有一場大戰，當本人的忍受到達一定的程度。不該你操心的別操心。管她呢！！！井水不犯河水。