道傢八十四簽道教五行婚姻(太上老君第十八簽解簽全解)
一：道教簽:考試科場名第1，皇天不昧苦心人，青年發憤讀書文，萬倉書城習五更。。。
道教的思想淵源是‘雜而多端‘的，大致有以下幾種主要因素：
first of all是道傢思想。道傢和道教，原本是有區別的。先秦道傢，是以老、莊為代表的哲學派別，而道教乃是東漢形成的一種。但二者又不是毫無聯系的。道教創立的時刻，奉老子為教主，以老子《道德經》為其主要經典，規定為教徒必須習誦的功課。《道德經》的基本思想是‘道‘，並把道看成是超時空的世間萬物的源泉，既有本體的意義，也含有規律的意義，其界屬模糊不清，‘玄之又玄‘，十分神秘，不同的人可以作出不同的解說。《莊子》更把道解釋成為：‘有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。‘並謂‘黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。‘⒀這種以道為萬古常存、得道以後便可以長生久視、成仙的思想，為之後的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它從的角度把道說成是神異之物，靈而有信，‘為一切之祖首，萬物之爸媽‘，⒁並與神秘化瞭的元氣說結合在一直，認為道是‘虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源‘，‘其大無外，其微無內‘，無形無名，有清有濁，有動有靜，‘萬象以之生，五音以之成‘，⒂宇宙、陰陽、萬物，都是由它化生的。
道教還把老子看作是道的化身，這種思想在道教產生之前就有瞭。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》稱：‘老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分‘，把老子與道合而為一。道教繼續發揮瞭這種思想。
《太平經》曰：‘老子者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常無不在。不在之在，在乎無極。無極之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應十方。敷有無之妙，應接無窮，……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。‘傳為張陵（或為張魯）所作的《老子想爾註》，也把老子作為道的化身，稱‘一者，道也‘，‘一散形為氣，聚形為太上老君‘。其後《混元皇帝聖紀》又稱：‘老子者，老君也，此即道之化身也，元氣之祖宗，天地之根也。‘於是老子與道便被神化為眾生信奉的神靈。道是世間萬物之源，因而作為道的化身的‘太上老君‘，也便形成‘混沌之祖宗，天地之爸媽，陰陽之主宰，萬神之帝君‘。這說明哲學傢老子和哲學領域‘道‘在道教中已被神化為天上的神靈。於是，信道也就成為瞭信神，崇奉老子也就是崇奉天神。修道成為神仙思想乃是道教的核心，道教的教理教義和各式修煉方術，都是圍繞著這個核心而展開的。道教的命名，也與它的基本信仰有著親密的關系。由此可見，道傢思想乃是道教最為重要的思想淵源之一；道傢哲學乃是它的論理基礎之一。《魏書·釋老志》在談到道教的本源和宗旨時便稱：‘道傢之原，出於老子，其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。……其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。‘這裡所說的道傢，就是指道教。正由於道教的形成和發展，與道傢老子確有不解之緣，所以人們習慣上往往把道教也稱為道傢。
先秦道傢後來演變為黃老之學。這種黃老之學是以道傢的清靜養生、無為治世為主，但汲取瞭陰陽、儒、墨、名、法各傢的部分內容，已不完全是先秦的道傢，而是被叫作黃老術的新道傢。之後的日子，黃老養生之術演變為道教的修煉方術，奉黃老術的黃老道傢便是道教的前驅。司馬談在‘論六傢要旨‘中，對道傢思想曾作過如此的評述：‘道傢讓人精神專一，動合無形，贍是萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不適宜，指約而易操，事少而功多。‘他所說的道傢，就是指黃老道術的新道傢。司馬談的這種看法，被東晉道士葛洪所采用。
葛洪根據司馬談的這種看法，從神仙道教的基本立場出發，闡述瞭他的道本儒末、道高於儒的思想，以為道傢之教‘務在全大宗之樸，守真真正正之源‘，主張‘包儒墨之善，總名法之要‘，吸收各傢之長，來建樹其神仙道教的論理體系。⒃在修道方法上，他也主張‘內寶養生長壽之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲升騰則凌霄而輕舉‘。⒄這便是他的‘外儒內道‘和儒道雙修、內外兩得的兩重人格的根本表現，也是上層化的士族貴族神仙道教的一個顯著特點。
其次，道教還汲取瞭儒傢的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是‘三綱五常‘，這是封建社會中最主要的道德規范。
這種倫理綱常思想，是儒傢導其源，道教纘其緒，作瞭繼承和發展。在道書中，固然很少提到三綱五常的名稱，但宣揚這種倫理道德思想頗力；在宣揚這幾個倫理道德的時刻，常常與它的長生成為神仙思想結合在一直，而且以‘神‘的威力驅讓人們去奉行，這對維護封建社會的倫常和秩序，更加容易發揮其特殊的效果。《荀子·禮論》提出‘禮有三本‘之說，認為‘天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。‘董仲舒則認為‘王道之三綱可求於天‘，⒅把三綱五常說成是天經地義。《太平經》汲取瞭這幾個思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。‘並稱：
‘子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也。‘又謂：‘子不孝，就不可以盡力養其親；弟子不順，就不可以盡力修明其師道；臣不忠，就不可以盡力共事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。‘⒆《太平經》不但繼承儒傢旨趣，大肆宣揚天、地、君、父、師信仰的重要，而且還第1次將‘天地君父師‘合為一體，這在那個時候儒傢的經典中尚未如此，而這正所謂後來江湖上‘天地君親師‘信仰的來歷，其作用與影響尤其深遠。《正一法文天師教戒科經》亦說：諸欲修道者，務必‘臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心。‘它特別強調‘事師不可不尊重，事親不可不孝，事君不可不忠，……仁義不可不行。‘《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》中，更把儒傢的很多封建倫理道德規范都包括進去瞭，它說：‘與人君言，則惠於國；與人父言，則慈於子；與人師言，則愛於眾；與人兄言，則悌於行；與人臣言，則忠於君；與人子言，則孝於親；與人友言，則信於交；與人婦言，則貞於夫；與人夫言，則和於室；……與奴婢言，則慎於事。‘這樣，把處理人與人之間的各式關系的道德規范都講到瞭，用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘愛‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘貞‘、‘信‘、‘慎‘等道德規范來調整各式不同的人與人的關系，比儒傢講得更集中，更全面。
先秦儒傢思想，到西漢董仲舒為之一變。董仲舒以‘天人感應‘為核心的宗天神學以及隨之而起的讖緯神學，均為道教直接所吸收，成為道教的重要淵源。如《河圖紀命符》說：
‘天地有司過之神，隨人所犯輕重以奪其算紀。……又人身中有三屍。三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也，欲讓人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過。過大者奪人紀，小者奪人算。故求仙之人，先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成為神仙。‘這類神秘的東西，幾乎原封不動地為之後的道教所吸收，並加以發揮。其他如‘少室山有玉膏，服即成為神仙‘；昆侖山為仙人集聚之所；西王母為賜授仙經、指導修道之神；黃帝原本北鬥黃神，即位後即‘一道修德，唯仁是行‘，最後乘龍上天；五嶽四海和人的耳、目、鼻、齒、發皆各有神；以及星象表示吉兇之說和召神劾鬼之術，如此等等，均是便於道教利用的資料。
此外，《易學》和陰陽五行思想對道教的作用與影響也是十分明顯的。東漢時的《太平經》就是‘以陰陽五行是傢‘，而魏伯陽的《周易參同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想來論述修仙的方式方法，對後世道教的作用與影響甚大，被叫作‘萬古丹經王‘。從此以後，以易學和陰陽五行思想來闡發道教的內外丹法的道教學者相繼不絕。
道教也汲取瞭墨傢思想。章太炎先生早就指出過：道教思想是‘本諸墨氏，源遠流長。‘⒇墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收，這一方面無須多加說明。此外，墨子還站在小生產者的立場上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非樂》上提出‘賴其力者生，不賴其力者不生‘。在《天志》下又反對‘不與其勞獲其實也就是說‘。《太平經》亦強調‘人各自衣食其力‘，反對‘強取人物‘。墨子在《兼愛》中主張人與人之間應當實行‘兼相愛，交相利‘的原則；在《尚賢》下又認為‘為賢之道‘就是‘有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人‘，唯獨這樣，才可以使‘饑者得食，寒者得衣，亂者得治‘；反之，他在《尚同》上說，若‘至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不能以分；隱匿良道，不以相教‘那麼這樣就會使‘天下之亂，若禽獸然‘。《太平經》亦強調這樣的人與人之間的互助互利思想，主張有財物的人應當‘樂以養人‘，‘周窮救急‘。它認為天地間的一切財物都是‘天地中和之氣‘所生，應屬於社會公有，不應為私人所獨占。認為‘此財物乃天地中和所有，以共養人也。此傢但逢得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也；少（小）內（指帝王的私庫）之錢財，本非獨以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬屍（戶）之委輸，皆當得衣食於是也‘。又稱：‘或積財億萬，不肯救窮周急，讓人饑寒而死，罪不除也。‘有道德的人也應當以道德教人，要不然也是犯瞭‘不可除‘的彌天大罪。認為‘人積道無極，不肯教人開蒙求生，罪不除也。……
人積德無極，不肯教人守德養性為謹，其罪不除也‘。它也反對‘智者‘欺負‘愚者‘，‘強者‘欺負‘弱者‘，‘少者‘欺負‘老者‘。說‘或多智，反欺不足者；或力強，反欺弱者；
或後生，反欺老者，皆為逆，故天不久佑之。何也？然智者當苞養愚者，反欺之，一逆也；力強者當養力弱者，反欺之，二逆也；後生者當養老者，反欺之，三逆也。與天心不同，故後必定會有兇也。‘《太平經》的這幾個思想，顯然都是墨子有關思想的繼承和發展。道教的有些神仙方技和變化方術，也依托墨子。葛洪《抱樸子內篇·金丹》記有《墨子丹法》，《遐覽》記有‘變化之術‘的《墨子五行記》，稱‘其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方‘。《神仙傳》又記錄載入孫博、封衡皆宗墨子，孫博‘治墨子之術，能令草、木、金、石皆為火光，照耀數裡，亦能使身成火，口中吐火‘；封衡自幼學道，有《墨子隱形法》一篇。葛洪還把墨子列入《神仙傳》，說他外治經典，內修道術，精思道法，想象神仙，後得神人授書，‘乃得地仙‘。可見，墨子在道教信仰中的招引力是不小的。
道教在產生過程中，除吸收以上所說的這幾個古時候文化思想之外，還吸收瞭守舊的鬼神觀念和古時候的思想與巫術。
在咱們國傢古時候社會中，人們對日月星辰，河海山嶽和祖先甚為崇尚，視之為神靈，對於他們進行祭祀和祈禱，並由此而逐漸形成瞭一個天神、地*和人鬼的神靈系統。道教承襲瞭這種鬼神思想，並且將這個神靈系統中的很多神靈作為道教神靈的組成部分。古時候殷人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫師可以交通鬼神，依仗巫術能夠為人們祈福禳災。這種巫術，也為道教所吸收和繼承。
道教對戰國的神仙思想和神仙方術也作瞭繼承，並有所發展。早在《莊子》和《楚辭》裡，有關神仙思想的言論已屢見不鮮。稍後，在燕齊和荊楚等地均顯現瞭鼓吹長生成為神仙的方術。這種神仙方術原無系統的論理，之後的日子，這幾個方士利用戰國時齊人鄒衍所論終始五德之運的五行陰陽學說加以解釋，從而形成瞭經常提到的神仙傢，即方仙道。秦皇、漢武對此都‘莫不甘心‘，求之‘如恐弗及‘，以致‘自言有禁方、能神仙‘之徒多到‘不可勝數‘的地步。傳說崇拜方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都向往神仙、‘形解銷化，依於鬼神之事‘。以後神仙傢的神仙信仰和方術皆為道教所承襲，神仙方術衍化為道教的修煉方術，神仙方士也逐漸衍化為道士。
由此可見，道教和中國傳統文化的很多范疇皆有血肉相連的密切關系，它的產生，乃是我國傳統文化直接孕育的結果。但從孕育到最後形成，經歷瞭一個較長久的一步步衍化的醞釀過程。早在戰國之末，已有鼓吹長生成為神仙的所謂方仙道的漸次興起。西漢末年，因為讖緯神學的盛行，黃老學向化的方向發展，隨即又有黃老學與方仙道相結合的所謂黃老道的出現。這幾個可看成是道教的胚胎。但是它仍屬於類似的信仰，尚未正式形成為組織，行其術者一般謂之方士，還未稱為道士。到瞭前後漢交替的時刻，開始出現方士又稱道士的情形。《漢書·王莽傳》說：‘先是衛將軍王涉，素養道士西門君惠，君惠好天文讖記，為涉言孛星掃宮室，劉氏當復興，國師公姓名是也。涉信其言。‘這個鼓吹王涉造王莽反的西門君惠，在桓譚的《新論·辨惑》中仍稱方士。又據《後漢書·祭遵傳》記錄載入，鼓動涿郡張豐造漢光武反的，也是道士：‘初，豐好方術，有道士言豐當為天子，以五彩囊裹石系豐肘雲：‘石中有玉璽。‘豐信之，遂反。‘《後漢書·許曼傳》載：‘許曼……祖父峻，……行遇道士張巨君授以方術，所著《易林》，到現在行於世。‘《後漢書·第5倫傳》稱：第5倫‘自以為久宦不達，遂將傢屬客河東，變姓名，自號王伯齊，載鹽往來太原、上黨，所過輒為糞除而去，陌上號為道士‘。這個第5倫看來並不是教徒方士，但因其隱姓埋名於民間，熱心為民眾公共衛生事業服務，經常為他們掃除垃圾，受到人們的尊敬，人們便以為他是道士，遂以道士稱之。說明道士之名在那個時候已為民間所熟知，而且看成是一種尊稱。那個時候民間不但有個別道士的活動，而且開始近於有組織的活動。如《後漢書·馬援傳》說：‘初，卷人維汜，訞言稱神，有弟子數百人，坐伏誅。後其弟子李廣等，宣言‘汜神化不死‘，以誑惑百姓。十七年（指漢光武建武十七年，公元41年），遂共聚會徒黨，攻沒皖城，殺皖侯劉閔，自稱‘南嶽大師‘。‘同書《臧宮傳》雲：‘十九年（43），妖巫維汜弟子單臣、傅鎮等復妖言相聚，入原武城，劫吏人，自稱將軍。‘同書《桓帝紀》又稱：建和二年（148）‘冬十月，長平陳景自號‘黃帝子‘，署置官屬，又南頓管伯也叫‘真人‘，並圖舉兵，悉伏誅‘。從這幾個起義的組織者相信‘神化不死‘以及自稱‘南嶽大師‘、‘黃帝子‘、‘真人‘和封建史學傢叫作‘妖巫‘等事實來看，表明那個時候民間已有類似於道教的組織存在瞭。
因為上述各式條件已經具備，由此在經過瞭從方仙道到黃老道的長期醞釀之後，到東漢中後期，早期道教的五鬥米道和太平道便相繼正式出現。
二：三清宮八十八簽，萬事憂愁險不侵，白般災退吉祥臨，謀望出入皆如意，頑石居 。。。
這是中上簽
三清宮本是道傢聖地，那麼簽文大體之義是如此的：
萬物本是道，皆有規律，運行著固有的規律發展，因此一個事情等真真正正毫無問題的運轉需要一定的時間，因此萬事開頭難，您此刻求的是事情，那麼這樣就是開頭難，不過你恒心已定，所以一切阻礙你的希望因素，都馬上消失，工作上，求財上都會是好的，在困難的事情，你隻要堅持，石頭皆能成為金子。
貴在堅持，努力不懈
工作順利，求財八分，愛情婚姻大吉
三：道教司命簽，
司命
主管人的生命的神。
《雲笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中间位置司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽天之簡札，太一變魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故稱丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名靈華。老君曰：左司命一人也，姓韓名思，字元信，長樂人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六大員官。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽人也。司錄，司非等屬焉。右司命亦有三十六大員官。天師曰：韓張二司命，皆漢高帝之臣也。文昌神應世化生，有七十三化，七十九化之說。據說，玉帝命張氏子主掌文昌宮及人間籍，所以元代時封其神為文昌帝君。
按楚文化，司命的地位極高，分大司命和少司命，大司命掌管人生死，少司命掌管人福祿。在楚文化中沒有在其之上的神。
勾陳，古星宿名，屬紫微垣。
勾陳一其實就是如今的北極星。
中國古星名，有星六顆，屬此刻星座體系中的小熊座，勾陳一即小熊座α星，亦即如今的北極星。
星經:“勾陳六星在五帝下，為後宮，大帝正妃。又主天子六軍將軍，又主三公。”
勾陳大帝，輔玉皇大帝執南北二極和天地人三才，統禦眾星，掌人間兵革事，宋代尤崇。<無上黃籙大齋立成儀>'三
清'後列'昊天六禦宸尊'(演變自''，南宋後演變成'四禦'且形成定局):
1統禦萬天玉皇大帝
2統禦萬雷勾陳大帝
3統禦萬星紫微大帝
4統禦萬類青華大帝(或作'東極太乙救苦天尊')
5統禦萬靈長生大帝
6統禦萬地後土皇地祗。
'三清''四禦'系統中'四禦'內列第3:紫微天皇上帝，也叫'勾陳上宮南
極天皇大帝'住紫微上宮，即勾陳宮、南極降霄宮，主禦群靈，執萬神圖。
勾陳在藥材中又是【雄黃】的別稱
青龍、白虎、朱雀、玄武指中國傳說中的四聖獸。
四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸瞭。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸說的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。所以有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”在遠古時候，古代人們把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。事實上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，用其形狀命名。
東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；
西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎；
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀；
北方七星鬥、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
因此，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎由於體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出此刻宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合裡，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
青龍、白虎、朱雀、玄武：乃四聖獸，萬獸之祖。占金木水火四行。
青龍操控九天神雷之力（天雷劫），色青，屬木，為東方護獸，鎮守東宮星宿
白虎操控龍卷暴風之力（召喚萬獸），色白，屬金，為西方護獸，鎮守西宮星宿
朱雀操控焚火烈焰之力（天地三絕火），色朱，屬火，為南方護獸，鎮守南宮星宿
玄武操控寒冰風雪之力（黑暗冰毒），色黑，屬水，為北方護獸，鎮守北宮星宿
青龍
青龍原為古老神話傳說中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位於東方，屬木，色青，總稱青龍，也叫作蒼龍。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍東鬥星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“東方龍角亢之精，吐雲鬱氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不值得選取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。
青龍，白虎，朱雀，玄武
本為我國古代星宿崇尚之四靈，經道教演變為四方護衛神。古代人們以太陽經行之黃道為參照，將恒星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、元、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁為玄武。四靈青白等色，出於五方五行五色之談。《禮記·曲禮上》：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”道教演衍其說，作為老君護衛神，如《抱樸子·雜應》稱老君“左有十二青龍，右有二十六白
四：道教中吉簽
我看前程靠自已，愛情婚姻在六月，還得兩方父母通，財運過幾年來，還有長輩幫。身體要鍛練。
五：第八十四簽求解
觀音靈簽：第八四簽
吉兇：下簽
典故：莊子試妻
宮位：未宮
詩曰
因名喪德怎樣事 切恐吉中變化兇
酒醉不知何處去 青松影裡夢朦朧
簽語 此卦寒魚離水的預兆 凡事不可移動也
意 此卦敗德招兇的預兆 凡事老老實實也
解簽 寒魚離水 美中不足 若問營謀 不如莫起
此簽六甲煞旺 諸事不利 禳災保安
本作解除保安
呂祖靈簽第八十四簽：詩曰
一事已成空，一事還成喜；若遇草頭人，禍起蕭墻裡。
呂祖靈簽第八十四簽：解詩
此簽運勢與運氣有若梅花間竹式，一事成空，一事成喜。空與喜交迭而生，令人徒費力氣。在這一段時間更要留意草頭姓的人，所謂草頭人，即姓黃、董、蔣、范、蔡等，若和他們在一起，比較容易無原由起禍，危及自己一身的安全，故一切以守為宜。
呂祖靈簽第八十四簽：解曰
謀望：機會頗多，但為假像。
錢財：入冬以後轉好。
愛情婚姻：最初好像很好，實際不是。
自己一身：養晦修身為妙。
住宅：尚須艱辛渡日。
開業：宜守業，創業不適宜。
遷居：以不搬遷為吉。
出行：訪友不遇，謀事不成。
疾病：良好，進展中忽然轉壞。
六甲：順產。
行人：羈留原地未動。
訴訟：會吃虧，宜息紛爭。
六：車公靈簽第八十四簽 七弦揮操響叮當
古代人們對於靈簽多數都會有一種執著，他們都覺得靈簽會讓人感到未來的有還是沒有危機危難，因此自然亦即十分的心愛的。所以他們也會經常性去求簽，那麼 車公靈簽 第八十四簽講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
車公靈簽 第八十五簽：中簽
簽文：七弦揮操響叮當，錯向愚夫襯鄙腔；琴音原不入牛耳，褐衣豈對綠衣郎。
解簽：凡事小心，住宅小吉，自己一身平安，愛情婚姻不合
斷簽：住宅吵鬧，占病醫藥不合，自己一身調整方向，出入無功，愛情婚姻錯配不合，求財無，對牛彈琴，目標錯誤，缺乏知音，徒勞無功。
住宅：小吉
出行：凡事小心
姻緣：不順
行人：在途中
生育：有孕
訴訟：恐會敗訴
事業：小心夥伴
搬遷：宜細商量
自己一身：註意和提防人際交往
疾病：換醫為佳
財運：平平
靈簽是什麼
靈簽是指一般指寺廟或道觀中，存放在簽筒中的用竹木條做成的標有簽號的測試工具。一般求得簽後，將簽交付僧（道）“釋簽”。“釋簽”為有償服務，所得收入用於修繕寺廟道觀。
抽取靈簽通常是搖動簽筒待竹簽自己跳出或直接抽取竹簽，緊接著對應求得竹簽的簽號找到對應的簽詩，依據簽詩的等級和內容測試吉兇禍福和處理事物的方向。釋簽完畢後，求簽人一般買鞭炮慶喜。
求簽的歷史
求簽活動開始於什麼時間，具體年月巳非常難確定。依據西元九世紀間的《玉壺清話》記錄載入：五代時的一位宰相盧多遜，曾在年幼時到雲陽觀取得一簽，而後來應驗一事；另在唐代的益州，相傳一位稱為閉珊居集的烏蠻族術士，曾用49枝細竹片來測試吉兇。因為盧多遜生於後唐，他幼時廢壇上已有簽筒；加上閉珊居集之傳播，由此推斷求簽的活動最遲巳出現於後唐。