易經師掛下師出正道易經風水魂魄(師卦對事業的暗示)
易經的智力全集的內容簡單介紹
《易經》是中華文化原典之一,在5000年前,我國古代聖人伏羲“仰以觀於天文,俯以察於地理”,畫出代表“天、地、風、雷、水、火、山、澤”的八種卦象,即通常來講所稱的“八卦”。之後,再歷經周文王與孔子,“易學”體系漸趨完備,被叫作取之不盡,用之不竭的智力的根源,是開啟宇宙奧妙秘訣的鑰匙。時到現在日,註易之書籍,多達數千種,不勝枚舉,有從象數方面來描述的,亦有從義理來闡述的,而《易經的智力全集》經過對《易經》中有關人生的闡釋,用具體的案例來指點人們掌握處世的智力。《易經的智力?集》由蔣大偉編著。
俺的易經生活|013 師卦:遭遇奪舍之變
前文說到師卦出世,“天水”卦象瞬間崩潰,大地皸裂,萬道河流遁入地面,陣陣熾熱從地中竄出。儼然師卦的“地水”卦象已經降臨這片宇宙!!!
見到此景,我雙瞳微縮,這個卦象看來十分邪惡啊!!!
易經的world世界中,師卦以好戰揚名,戰爭也因之而起。不過戰爭亦有王道和霸道,假如是正義之師,心懷和平,突顯正道,如此的師卦師出有名,以戰止戰,帶來的必定是親比和諧的world世界;假如是不義之師,心懷私欲,不得道義,如此的師卦以戰興戰,天下皆敵,帶來的隻能是生靈塗炭。
眼跟前的這個師卦充滿瞭邪氣,猶如一頭巨獸,俯瞰蕓蕓眾生,睥睨天下。
我心生怯意,拔腿想逃,不過已經晚瞭。這時,卦象中傳出陣陣攝人心魄的陰冷笑聲,“人類,這一時刻想走,已經晚瞭!!!”
陰冷笑聲還沒有散盡,俺就感覺魂魄一顫,全身機體不受控制地被一股神秘力量卷入卦中!!!這是奪舍嗎?我心中大駭。
那個陰冷聲音又響瞭起來,“人類,不要太自信瞭,你太弱瞭,你的肉身對俺猶如廢物,我太需要靈魂補充能量瞭!!!”
我心生絕望,這個怪物能夠吞噬魂魄嗎?假如戰爭起來,該有多少生靈命喪其口!!!
絕望之間,我已經重重地撞在卦畫的內壁上,接著又沉沉地墜落在卦底。
我渾身已經血肉模糊,不過求生的欲望還是硬生生地睜開雙眼,但見卦內一片血紅,在血色中一束黃色光柱自卦頂爆射而出,洞穿瞭整個卦象。
那個陰冷聲音發出一陣淒厲的咆哮,“該死的地君!!!你等著,看我出來不把你給生吞瞭!!!一定是大補啊!!!哈哈哈。。。。。。”
我感覺陰冷聲音被這束光束控制住瞭,當即十指緊扣,手心朝上,打瞭個手勢,一陣信息從手掌間“倏”地沒入腦中,那是全部的師卦信息!!!
隨著信息全部射入腦中,俺的眼前一下子開朗起來。原來如此!!!
師卦由上下兩卦合成,上卦為坤卦,是“地”身,下卦為坎卦,是“水”形。從五行之間相克來看,“地”克“水”。顯然,剛才那道光柱就是上卦“坤”對下卦“坎”的鎮壓。
那道陰冷聲音又是什麼情況呢?我定神望向卦頂,一道寒芒“唰”地直刺眉心!!!我一下石化在那裡,嚇得心神俱裂!!!我死瞭嗎?
就在這時,腦中一道低沉的聲音響起,“小友,沒有關系張,我是坤卦地君的卦靈,你剛才學到的聲音是坎卦水妖的卦靈,我需要你的幫忙!!!”
卦靈?我激靈打瞭個冷顫。一個卦裡怎麼會有兩個卦靈?
好像知道我所想,那個低沉的聲音嘆息道,“按常理說,一個卦隻能有一個卦靈。原本師卦亦即一個卦靈,不過此刻已經確定被水妖奪舍,一旦我敗給它,那麼它就要成為這個卦的新卦主瞭,到瞭當時,恐怕天下永不得安寧!!!”
“那個水妖暫時被我封印,但不能持續很久。封印的時刻耗損瞭我全部能量,一旦它醒過來,亦即我消亡的時刻。”低沉的聲音頓瞭頓,又說,“小友,俺會留給你一套神器,這個神器可以幫助你對抗水妖。在我消亡以後,這頭惡妖恐怕會真真正正成為整個卦的卦主,當時,小友可以如此這般,師卦方可浴火重生,還人間一個安詳太平的world世界!!!”
聽瞭地君卦靈的一番話,我驚得目瞪口呆,就這樣糊裡糊塗地成瞭救世主瞭嗎?不過,肉在刀板上,不做不行啊!!!
卦靈微微一笑,“小友,不用太擔心。此戰之後,假如成功,小友也可以封神瞭。”
我內心叫苦不迭,這個卦靈也太能忽悠人瞭!!!還封神呢,我隻要好好活著就謝天謝地瞭!!!
卦靈也沒有理會俺的情緒,繼續說道,“小友,這是遭受水妖重創前後的師卦信息,小友看看,有啥想瞭解的,我一並告知小友。”
說完,卦靈衣袖一揮,數道靈氣沒入俺的眉間。隨著靈氣入體,渾身的傷口以肉眼可見的速度快速恢復著。
隨後,一陣強大的信息鋪天蓋地湧入腦中,師卦的前生這一世完完整整地呈此刻眼前,我看後渾身冷汗直冒!!!
(待續)
易經中的[正道"到底該如何解釋。怎麼理解?
<易經>之要。是明天地陰陽奇偶之理。以闡發造化之秘蘊。六十四卦網羅天地萬象。盡宇宙之事物。日本易學大師高島吞象先生曾說過:[<易>曰:昔者聖人之作<易>也。幽贊於神明而生蓍"是也。夫<易>以八卦。表萬物之原子。蓋萬物成於八原子之集合。故畫八卦而現形而上原子於形而下,重之以為六十四卦。以應萬象者也。<易>之為字。重合日月。並書之則成明字。謂從斯道則萬物無不明也。是<易>之所以名也。故大傳曰。<易>以:[知幽明之故"。[知鬼神之情狀"。知神之所為。見[萬物之情"。見[天地之心"。蓋人亦於萬物同成於八原子之集合。故性情動作。共不離其序次也。故一知造化之理由。則知其性之所基。若生死之說。進退存亡之際。陰陽消長之理。默識冥合。而活用之。得防禍亂與未萌。消災害與未發。"習易者當明人性之所要:[自誠明。謂之性。自明誠。謂之教"誠則明。明則誠是盡人性之誠。稟神明智慧之教。<中庸>曰:[能盡其性。則能盡人之性,能盡人之性。則能盡物之性,能盡物之性。那麼可以贊天地之化育。而與天地參矣。"明此理方可知日月星辰及天地萬物之根源。實為習<易經>者之本源之要。現今之所謂學易者。明瞭幾許<易經>知識。尚不研究人事之實際。不知人情之差別。單以爻測。不解占筮納甲之妙。不知象理數之深奧。空談易學行於六爻之間。實在為<易經>之學門外自鳴得意之徒。其實也就是說在是可笑之際。此種人物根本不知<易經>乃:[從性命之理。盡變化之道"。從而可[探索賾隱。以定天下之吉兇。鉤深致遠。預諭人事之悔吝"的。因此講<易經>是聖人所明重之道。是為君子而設。學習<易經>以卜筮列之與易經預測推算之法。就已經大違聖人之意。聖人作易開物成務。是以<易經>教化人如何修性養性。如何做人的原則。是以<易經>展示人事的吉兇悔吝。防於未然之前。而行天地之正道。<易經>是可驚天地泣鬼神之宇宙大道。焉能是一。二知卜者之臆測之玩也。
求易經原文及翻譯
第1卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,貞。
(譯)《乾卦》象征天:元始,亨通,和諧,貞正。
《象》曰:天行健,君子以自強不息。
(譯)《象辭》說:天道運行循環往復,永無止息,誰也不能阻擋,君子應效法天道,自立自強,不停地奮鬥下去。
初九,潛龍勿用。
(譯)初九,龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不可以發揮作用。
《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。
(譯)《象辭》說:龍象征陽。'龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不可以發揮作用',是由於此爻位置最低,陽氣不能發散著來的原因。
九二,見龍在田,利見大人。
(譯)九二,龍已出此刻地上,利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰:'見龍在田',德施普也。
(譯)《象辭》說:'龍已出此刻地上',猶如陽光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
(譯)九三,君子整天自強不息,晚上也不敢有絲毫的懈怠,這樣即便遇見危險也會反兇化吉。
《象》曰:'終日乾乾',反復道也。
(譯)《象辭》說:'整天自強不息',是由於要避開出現反復,不敢有絲毫大意。
九四,或躍在淵,無咎。
(譯)九四,龍或騰躍而起,或退居於淵,均不可能有危害。
《象》曰:'或躍在淵',進無咎也。
(譯)《象辭》說:'龍或騰躍而起,或退居於淵,均不可能有危害',由於能審時度勢,故進退自如,不可能有危害。
九五,飛龍在天,利見大人。
(譯)九五,龍飛上瞭高空,利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰:'飛龍在天',大人造也。
(譯)《象辭》說:'龍飛上瞭高空',象征德高勢隆的大人物一定會有所成就。
上九,亢龍有悔。
(譯)上九,龍飛到瞭過高的地方,必將會後悔。
《象》曰:'亢龍有悔',盈不可久也。
(譯)《象辭》說'龍飛到瞭過高的地方,必將會後悔',由於物極必反,事物進展到瞭盡頭,必將走向本人的反面。
用九,見群龍無首,吉。
(譯)用九,出現群龍也不能同意為首的現象,是很吉利的。
《象》曰:'用九',天德不可為首也。
(譯)《象辭》說:'用九'的爻象說明,天雖生萬物,但卻不居首、不居功。
第2卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
(譯)《坤卦》象征地:元始,亨通,假如像雌馬那樣柔順,那麼是吉利的。君子從事某項事業,固然開始時不知所從,但結果會是有益的。如往西南方,則會獲得朋友的幫忙。如往東南方,則會失去朋友的幫忙。假如保持現狀,也是吉利的。
《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。
(譯)<<象辭>>說:坤象征大地,君子應效法大地,胸懷寬廣,承載萬物。
初六,履霜,堅冰至。
(譯)初六, 腳踏上瞭霜,氣候變冷,冰雪即將到來。
《象》曰:'履霜堅冰',陰始凝也;馴致其道,至堅冰也。
(譯)《象辭》說:'腳踏上瞭霜,氣候變冷,冰雪即將到來',說明陰氣開始凝結聚集;依照這樣的狀況發展下去,必然迎來冰雪的季節。
六二,直方大,不習無不利。
(譯)六二,正直,端正,廣大,具備如此的品質,即便不學習斷然不會有啥不利。
《象》曰:六二之動,直以方也,'不習無不利',地道光也。
(譯)《象辭》說:六二爻若是出現變化的話,總是展現出正直、端正的性質。'即便不學習斷然不會有啥不利',是由於地德廣大,承載萬物的原因。
六三,含章可貞,或從王事,無成有終。
(譯)六三,胸懷才華而不顯露,假如輔佐君主,能克盡職守,功成不居。
《象》曰:'含章可貞',以時發也;'或從王事',知光大也。
(譯)《象辭》說:'胸懷才華而不顯露',是要把握時機才發揮,'假如輔佐君主',必能大顯身手,一展抱負。
六四,括囊,無咎無譽。
(譯)六四,紮緊袋口,不說也不動,這樣雖不能得到稱贊,不過 也免遭禍患。
《象》曰:'括囊無咎',慎不害也。
(譯)《象辭》說:'紮緊袋口,不說也不動,可以免遭禍患',說明小心翼翼從事,是不可能有害的。
六五,黃裳,元吉。
(譯)六五,黃色的衣服,最為吉祥。
《象》曰:'黃裳元吉',文在中也。
(譯)《象辭》說:'黃色的衣服,最為吉祥',是由於黃色代表中,行事以中道為準則,肯定是祥瑞的。
上六,龍戰於野,其血玄黃。
(譯)上六,陰氣盛極,與陽氣相戰郊外,天地混雜,乾坤莫辨,後果是不堪設想的。
《象》曰:'龍戰於野',其道窮也。
(譯)《象辭》說:'陰氣盛極,與陽氣相戰於郊外',說明陰氣已經進展到盡頭瞭。
用六,利永貞。
(譯)'用六'這一爻,利於永久保持中正。
《象》曰:用六'永貞',以大終也。
(譯)《象辭》說:用六的爻辭說'利於永久保持中正',其實就是指陰盛到瞭極點就會向陽轉化。
第3卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,貞;勿用有攸往,利建侯。
(譯)《屯卦》象征初生:元始,亨通,和諧,貞正。不要急著發展,first of all要立君建國。
《象》曰:雲雷屯,君子以經綸。
(譯)《象辭》說:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,為雷上有水之表象,水在上預示雨尚未落,故釋為雲。雲雷大作,是
即將下雨的預兆,故《屯卦》象征初生。這裡預示天地初創,國傢始建,正人君子應以全部才智投入到創建國傢的事業中去。
初九,磐桓,利居貞,利建侯。
(譯)初九,萬事開頭難,在初創時期困難非常大,難免徘徊不前,但隻要能守正不阿,仍然可建功立業。
《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。
白話:《象辭》說:'固然徘徊不前,但志向和行為純正。隻要能下定決心,深入基層,依然會大得民心的。
六二,屯如邅如,乘馬班如。匪寇婚媾,女子貞不字,十年後才生育。
《象》曰:六二之難,乘剛也。'十年乃字',反常也。
(譯)《象辭》說:六二爻之因此出現困難,是因為陽剛一方所造成的。'婚後十年才生育',是很反常的現象。
六三,即主鹿無虞,惟入於林中,君子幾,不如舍,往吝。
(譯)六三,追逐鹿時,因為缺少管山林之人的引導,導致鹿逃到樹林中去。君子此時如仍不願舍棄,輕率地繼續追蹤,則必然會發生禍事。
《象》曰:'即鹿無虞',以從禽也。君子舍之,往吝窮也。
(譯)《象辭》說:'追逐鹿缺少管山林之人引導',是由於獲鹿之心過於急切。君子應及時丟棄,要不然必定會有禍事或致使窮困。
六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,無不利。
(譯)六四,四馬前進,步調不一,但如堅定不移地去求婚,則結果必定是吉祥順利的。
《象》曰:求而往,明也。
(譯)《象辭》說:'堅定不移地去追求,是明智之舉。
九五,屯其膏,小貞吉,大貞兇。
(譯)九五,隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人,是很危險的,那樣做,辦小事雖有成功的可能,但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰:'屯其膏',施未光也。
(譯)《象辭》說:'隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人',這種人即便想有所成就,其前景也不大光明。
上六,乘馬班如,泣血漣如。
(譯)上六,四馬前進,步調不一,進退兩難,悲傷哭泣,泣血不止。
《象》曰:'泣血漣如',何可長也?
(譯)《象辭》說:'悲傷哭泣,泣血不止',這種狀況怎能維持長時間呢?
第4卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
(譯)《蒙卦》象征啟蒙:亨通。不是我有求於幼童,而是幼童有求於我,第1次向我請教,我有問必答,假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問,則不予回答。利於守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
(譯)《象辭》說:'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,為山下有泉水之表象,但如果想發現甘泉,必須設法準確地找出泉水的具體位置,即象征著先必須進行啟蒙教導。君子必須行動果斷,才能培養出良好的品德。
初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏;以往吝。
(譯)初六,要進行啟蒙教導,貴在樹立典型,以便防止罪惡發生;如不專心求學,而是急功冒進,將來必然會後悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
(譯)《象辭》說:用樹立典型的辦法來進行啟蒙教導,是為瞭確立正確的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。納婦,吉;子克傢。
(譯)九二,周圍都是進取心非常強的蒙童,希望獲得知識,這是很吉利的。假如迎娶新媳婦,也是祥瑞的。因為渴望接受教導,進取心很強,所以連娃娃們已經能夠治傢瞭。
《象》曰:'子克傢',剛柔接也。
(譯)《象辭》說:'因為渴望接受教導,進取心很強,所以連娃娃們都業已能夠治傢瞭',這是由於剛柔相濟,娃娃們受到瞭非常好的啟蒙教導的結果。
六三,勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利。
(譯)六三,不能娶如此的女子,她的心目中隻有美麗容貌的郎君,不能守禮儀,也不容易以保住本人的節操,娶如此的女子是沒有啥好處的。
《象》曰:'勿用取女',行不順也。
(譯)《象辭》說:'不能娶這個女子',著重是指這個女子的行為是不合乎禮儀的,即這個女子沒有受過良好的啟蒙教導。
六四,困蒙,吝。
(譯)六四,人處於困難的境地,有害於接受啟蒙教導,因而孤陋寡聞,結果是不大好的。
《象》曰:'困蒙之吝',獨遠實也。
(譯)《象辭》說:'人處於困難的境地,有害於接受啟蒙教導',是由於疏遠有真才實學的老師。
六五,童蒙,吉。
(譯)六五,蒙童虛心地向老師求教,這是很祥瑞的。
《象》曰:'童蒙之吉'',順以巽也。
(譯)《象辭》說:'蒙童虛心地向老師求教,這是很祥瑞的',這是由於蒙童對老師采取瞭謙遜的態度。蒙童謙遜,則老師樂教,其教導結果自然是比較有效的,肯定也祥瑞的。
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
(譯)上九,啟蒙教導要及早實行,要針對蒙童的缺點,先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教導,而是要防患於未然,事先進行啟蒙教導。
《象》曰:'利用禦寇',上下順也。
(譯)《象辭》說:'啟蒙教導要及早實行,要針對蒙童的缺點,先發治人',由於唯獨這樣,才能使老師和蒙童相互配合,才能達到治病救人、上下一心的意圖。
第5卦:《需卦》
需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
(譯)《需卦》象征等待:具有誠實守信的品德,光明正大,做事才會亨通順利,占問的結果是祥瑞的,出外遠行,渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂。
(譯)《象辭》說:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層,密雲満天,不過還沒有下
雨,需要等待;君子在這一時刻需要吃喝,喝酒作樂,即在等待的時刻積蓄力量。
初九,需於郊,利用恒,無咎。
(譯)初九,在郊外等待,務必要有恒心,長時間耐著性子地靜候時機,不可能有什麼禍患。
《象》曰:'需於郊',不犯難行也;''利用恒,無咎',未失常也。
(譯)《象辭》說:'在郊外等待',表明不能冒險輕率前行;'長時間耐著性子地等候時機,不可能有什麼禍患',表明沒有偏離正道,沒有偏離天地恒常之理。
九二,需於沙,小有言,終吉。
(譯)九二,在沙灘上等待,固然要受到別人的一些非難指責,耐心等待終究會得到吉祥。
《象》曰:'需於沙',衍在中也;雖有小言,以終吉也。
(譯)《象辭》說:'在沙灘上等待',表明寬宏大量不急躁;固然受到一些非難和指責,但終久能獲得吉祥。
九三,需於泥,致寇至。
(譯)九三,在泥濘中等待,結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰:'需於泥',災在外也;自我致寇,敬慎不敗也。
(譯)《象辭》說:'在泥濘中等待',說明災禍還在外面,尚未殃及本身;自己吸引來強盜,說明要處處謹慎小心才能避免危險。
六四,需於血,出自穴。
(譯)六四,在血泊中等待,不小心陷進深穴,用盡全力才逃脫出來。
《象》曰:'需於血',順以聽也。
(譯)《象辭》說:'在血泊中等待',表明此時必須沉著冷靜,順應時勢,聽天由命,以等待轉機。
九五,需於酒食,貞吉。
(譯)九五,準備好酒食招待客人,占問的結果是祥瑞的。
《象》曰:'酒食貞吉',以中正也。
(譯)《象辭》說:'準備好酒食招待客人,占問的結果是祥瑞的',說明此時處於中位,十全十美。
上六,入於穴,有不速之客三人來;敬之,終吉。
(譯)上六,落入瞭洞穴之中,忽然有不請自來的三位客人到來;對於他們恭恭敬敬,以禮相待,終久會獲得祥瑞的結果。
《象》曰:'不速之客來,敬之終吉'。雖不當位,未大失也。
(譯)《象辭》說:'不請自來的三位客人到來,對於他們恭敬而且熱情地招待,終久獲得吉祥',表明此時盡管處在不適當的地位,不過還沒有遭受大的損失。
第6卦:《訟卦》
訟:有孚窒惕,中吉;終兇,利見大人,不利涉大川。
(譯)《訟卦》象征打官司:這是由於誠實守信的德行被阻塞,心中恐懼有所戒備引起,堅守正道居中不偏會有吉祥;堅持把官司打到底則有兇險,如有德高望重的大人物出現則會有利,但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。
(譯)《象辭》說《訟卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,為天在水上之表象。天從東向西轉動,江河百川之水從西向東流,天與水是逆向相背而行的,意味著人們因為意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮,從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六,不永所事;小有言,終吉。
(譯)初六,不久將陷於爭端之中;固然會受到一些非難和指責,但終久將獲得吉祥。
《象》曰:'不永所事',訟不可長也;雖'小有言',其辯明也。
(譯)《象辭》說:'不久陷於爭端之中',說明與人爭端決不可長時間,決不可互不讓步,相持不下;固然'受到一些非難指責',但通過擺事實講道理,可以明辨事非。
九二,不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。
(譯)九二,打官司失利,走為上策,趕快逃回來,跑到隻有三百戶人傢的小國中,在此居住可以避免災禍。
《象》曰:'不克訟,歸逋竄也';自下訟上,患至掇也。
(譯)《象辭》說:'打官司失利,迅速逃回來',由於自己處於下位,與上面有權有勢的人打官司,必然要失敗而且有災禍降臨,但逃走避免,災禍就沒有瞭。
六三,食舊德,貞厲,終吉;或從王事,無成。
(譯)六三,安享著原有的傢業,吃喝不愁,堅守正道,處處小心防備危險,終久會得到吉祥;假如輔佐君王建功立業,成功後不歸功於自己。
《象》曰'食舊德',從上吉也。
(譯)《象辭》說:'安享著祖上遺留下來的傢業',說明隻要順從上級,那麼可以獲得祥瑞的結果。
九四,不克訟;復即命,渝,安貞吉。
(譯)九四,打官司失利,經過反思改變瞭主意,決定不打官司瞭,安分守己,必然會獲得吉利的結果。
《象》曰:'復即命,渝',安貞不失也。
(譯)《象辭》說:'打官司失利後,回過頭仔細反思,覺得'和為貴',還是息事寧人為好,於是改變瞭主意,撤回訴狀,退出爭端不打官司瞭,說明堅守正道,安分守己就沒有啥損失瞭。
九五,訟,元吉。
(譯)九五,官司獲得瞭公正的判決,開始獲得吉祥。
《象》曰:'訟,元吉',以中正也。
(譯)《象辭》說:'官司得到公正的判決,開始獲得吉祥',表明此時居於正中地位,獲得瞭大人物的公正的判處。
上九,或錫之鞶帶,終朝三褫之。
(譯)上九,因打官司獲勝,君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服,但在一日之中卻幾次被剝下身來。
《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。
(譯)《象辭》說:由於打官司獲勝而得到賞賜,沒有啥可以值得敬仰的。
第七卦:《師卦》
師:貞,丈人吉,無咎。
(譯)《師卦》象征兵眾(師指軍隊):堅守正道,德高望重富有經驗的長老統帥軍隊能夠得到吉祥,不可能有什麼災禍。
《象》曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。
(譯)《象辭》說:《師卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蘊藏聚集瞭大量的水,取之不盡,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一樣容納天下百姓,養育眾人,如此便會有眾多的士兵可用。
初六,師出以律,否臧兇。
(譯)初六,出師征戰務 必要有嚴明的紀律,假如軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰:“師出以律”,失律兇也。
(譯)《象辭》說:"出師征戰務 必要有嚴明的紀律",要號令整齊,行動一致,賞罰分明。假如軍紀不良,指揮不靈,必然要發生兇險。
九二,在師,中吉,無咎;王三錫命。
(譯)九二,在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不可能有什麼災禍;君王數次進行獎勵,並被委以重任。
《象》曰:“在師中吉”,承天寵也;“王三錫命”,懷萬邦也。
(譯)《象辭》說:“在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不可能有什麼災禍”,表明承受“天命”,因此得到君王的寵幸;“君王數次進行獎勵”,說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三,師或輿屍,兇。
(譯)六三,不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來,兇險。
《象》曰:“師或輿屍”,大無功也。
(譯)《象辭》說:“士兵不時運送戰死者的屍體回來”,說明不能知己知彼,在敵強我弱的情形下,不自量力發動進攻,結果戰敗,沒有任何功績可言瞭。
六四,師左次,無咎。
(譯)六四,率軍暫時撤退,免得遭受損失。
《象》曰:"左次無咎",示失常也。
(譯)《象辭》說"觀察瞭戰場形勢後,暫時後退以避敵精銳,免遭更大損失"。說明深通兵法,明 白用兵有進有退的常理。
六五,田有禽,利執言,無咎;大兒子帥師,弟子輿屍,貞兇。
(譯)六五,田野中有野獸出沒,率軍圍獵捕獲,不可能有損失;委任德高望重的長老為軍中主帥,必將戰無不勝,委任無德小人將運送著屍體大敗回,占問的結果必定是兇險的。
《象》曰:"大兒子帥師",以中行也;"弟子輿屍",使不當也。
(譯)《象辭》說:"委任有德長者統帥軍隊戰無不勝",表明居中恃正,行為有法度,必然獲勝;"委任無德小人將運送著戰死者的
屍體,大敗而歸",說明用人不當,必招致大敗,將自食惡果。
上六,大君有命,開國承傢,小人勿用。
(譯)上六,凱旋而歸,天子頒佈瞭詔命,分封功臣,或封為諸侯,或封為上卿,或封為大夫,但小人決不可以重用。
《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必亂邦也。
(譯)《象辭》說:"天子頒佈瞭詔命,分封功臣",是為瞭按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用",由於重用小人必然危害並擾亂邦國。
第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,後夫兇。
(譯)《比卦》象征親密無間,團結互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占問,知道要輔佐有德行的長老,長時間不變地堅守正道,不可能有禍害。連不安分的諸侯此刻也來朝賀,還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。
(譯)《象辭》說:《比卦》的卦象為坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川爭流,流水又浸潤著大地,表明地與水親密無間,相互依存;以前的歷代君主清楚明白這個規律,所以分封土地,建立萬國,安撫親近各地諸侯。
初六,有孚比之,無咎;有孚盈缶,終來有它,吉。
(譯)初六,具有誠實守信的德行,親密團結,輔佐君主,不可能有災禍;誠信的德行如同美酒註滿瞭酒缸,這樣遠方的人紛紛前來歸附,結果是祥瑞的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
(譯)《象辭》說:《比卦》的第1爻位(初六),預示剛開始便具有誠信的德行,導致遠方來人歸附,自然可獲吉祥。
六二,比之自內,貞吉。
(譯)六二,在內部親密團結,努力輔佐君主,結果是祥瑞的。
《象》曰:"比之自內",不自失也。
(譯)《象辭》說:"內部親密無間團結一致,輔佐君主",說明沒有偏離瞭正道。
六三,比之匪人。
(譯)六三,和行為不端正的人交朋友,而且關系親密。
《象》曰"比之匪人",不亦傷乎?
(譯)《象辭》說:"和行為不端正的人交朋友,而且關系親密",莫非不是一件很可悲的事嗎?
六四,外比之,貞吉。
(譯)六四,在對外交往中相互信任,親密團結,盡力輔佐賢明的君主,這樣的結果是祥瑞的。
《象》曰:外比於賢,以從上也。
(譯)《象辭》說:在外面親密團結朋友,輔佐賢君,說明要順從居於尊上地位的君主,才會有好的結果。
九五,顯比;王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
(譯)九五,光明無私,親密團結,相互輔助;跟隨君王去田野圍獵,從三面驅趕,網開一面,看著禽獸從放開的一面逃走,毫不上心,君王的部下也不戒備,吉祥。
《象》曰:"顯比"之吉,位正中也,舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也。
(譯)《象辭》說:"光明無私,親密團結,相互輔助",可獲得吉祥,由於此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而自然而然,就像圍獵時網開一面,讓該被擒的禽獸落網,不該被獲的從前面逃掉;君王的部下聽其自然,不加戒備;這是君王的賢德感化瞭部下的原因。
上六,比之無首,兇。
(譯)上六,和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有兇險。
《象》曰:"比之無首",無所終也。
(譯)《象辭》說:"和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有兇險",說明自己將來沒有可以歸附的地方,無立足之地。
易經師卦可以預測推算哪些事情?
易經師卦占天時:雲收雨散,晴。6。五爻動則日中有雨,清早散。 易經師卦占求官:文書信遠,有貴人用力,主有上品之官。 易經師卦占住宅:有三等人同居。 易經師卦占風水:墓有石,丁癸向,後人出富貴,生二三子孫。 易經師卦占求財:先難後易。 易經師卦占田蠶:中平。 易經師卦占尋人:有公事阻隔,難見之兆。 易經師卦占交易:寅午戌日成。 易經師卦占行人:動在途,亥日見信。 易經師卦看婚姻:乃市井中女,手藝人為媒。 易經師卦預測推算遺失:雖在屋籬內,當回原處,若不見,在井灶所可尋,為難尋之兆。 易經師卦預測推算捕盜:必得,問得他人信息便可捕。 易經師卦預測推算六甲:生女,產婦有難,初六若五爻動,不利其母,六爻動利母不利子,壬日生。 易經師卦預測推算出行:欲行不行,與眾人同行,宜遲不適宜速。 易經師卦預測推算望事:能成,在市井見貴人。 易經師卦預測推算疾病:宜往南北方求醫。 易經師卦預測推算詞訟:有貴人為福,先有憂,後有財。
張飛拜師學易經
20二十四年3月8日,當女神節遇上龍抬頭,也被人稱作龍鳳呈祥,吉星高照。這一天真是個好運的日子,陽光明媚,清風徐徐。
早在三天前的一場大型公益活動中,來自石傢莊的易經愛好者張飛先生遇見他生命裡的貴人—王煜丹大師。
王煜丹大師3歲起接觸佛學文化,後自學易學文化知識,到現在一直鉆研周易風水,精通易經風水的玄妙及其對人的促進作用。2012年獲得全球周易泰鬥稱號、中國十大風水師、2013年獲得全球堪輿風水泰鬥獎、中國周易最具有作用與影響力的領軍人、20二十四年榮獲周易泰鬥、堪輿泰鬥、終身成就獎等榮譽稱號、20二十四年榮獲終身周易泰鬥榮譽稱號、20二十四年榮獲堪輿風水泰鬥。。。。。。。。
張飛和大師初次見面,便認定此人就是自己苦尋不遇的貴人。經過三天的公益活動,張飛和大師有機會充分交談瞭解,張飛徹底被大師的言談風范和博學多識而折服,大師也被張飛的求學執著和拜師真誠所感動。
結果,由中间位置電視臺和諧法制網高主任作保、李主任見證下,也為不錯過這百年不遇的好運的日子,來不及回到師父的道場,就在公益活動當地師父下榻的賓館房間內,張飛先生於20二十四年3月8日正式拜在大師門下,成為大師第十四名入室弟子。
相信在如此名師指點下,張飛先生的易學知識定然會突飛猛進。也許在不久的將來,一顆易學新星將會冉冉升起!!!