易經為啥難學易經測算歸納法(易經究竟在講什麼)
一：易經好難啊，怎麼學?
學《易經》很易，也非常難。
為啥這麼說呢？
由於《易經》講的是大道之源，整本書就隻有八八六十四卦，每一卦就是卦象和卦辭、爻辭。字數也並不多，所以它是很簡易的一本書。
假如你是學《易經》本身，吸取裡面的智力。就不必繁瑣復雜，把卦上的象數理弄懂就好瞭。打比方說《易傳》理解瞭，再去把卦辭卦象理解瞭，能學個三四成也就很厲害，就有超常的智力瞭。
而你假如要學的是占卜預測推算，那你就有得忙瞭。怎麼占卜，有幾種方法，是最根本的。重點就在於觀卦解卦取象這幾個，此刻方法許多。不僅僅要瞭解《易經》之外，梅花易數、六爻納甲等等，就需要去學。有瞭一定的成績後，甚至可以學會更高的三式（奇門、大六壬、太乙），這樣你就能無往而不利。
這不是隨便學學就能會的，決定容易，堅持難。這之中有太多的新知識。尤其是對於現代的我們，變得更加困難瞭。
因 此，《易經》好還是不好學，在於你想不想學，務必要明確學《易經》是什麼目的。依據目標目的去學，才能有方向，有瞭方向就可以找到屬於你的方式方法。
二：易經好還是不好學?
不難學，可是有個先後順序，first of all要弄懂陰陽哲學的一套學問；其次，清楚明白易經是自然哲學和生活哲學的根本；再其次，有一定古文基礎；最後，有一定的活法實踐經驗的積累，總之，至少工作瞭幾年，瞭解社會人心。這時候就能夠開始理解卦辭和爻辭瞭。
三：多麼努力都沒有可能將它掌握，《易經》為啥呢如此難懂?
《易經》可謂是中國文化史上的一座豐碑，之因此這麼說不但僅是由於它是中國傳統文化的根源，是中華智慧的結晶；更是由於其中富含富饒的哲理，是古時候少有的哲學方面的巨作。
不少名人究其畢生皆在研究它，唐朝的李淳風、袁天罡是無需多講，連明朝的抗倭名將俞大猷也認為研究此書可以“決勝於千裡之外”。可就連這幾個人，都不敢說自己完成參透瞭《易經》，那麼《易經》為啥這麼難懂呢？在我看來，可以歸類於語言、卦象這兩個原因。
1。語言
《易經》的成書時間眾說紛紜，比較公眾承認的說法是成書於先秦時期，亦即西周。在那個時代是沒有造紙術的，書文難以保存，後世在進行完善時不可避免的會出現偏差。《易經》是采用非常古老的文言文進行表達，後世關於此句話、這個詞、這個字之義可能都業已發生瞭改變，這無疑增大瞭理解《易經》的難度，隻能通過不斷的考據來完善。就打比方說書中最常出現的“元亨利貞”，原本專業人士將其定義為乾卦的四種分類，可隨著考古考據，發現“貞”是占卜之義，其他三字之義就變瞭。
2。卦象
《易經》中有六十四卦，上面所說的“乾卦”正所謂第1卦，連第1卦的“元亨利貞”都曾經考據錯誤，剩下的卦象理解難度可想而知。《易經》中的所有經文都是對卦象進行的解釋，總之假如不通曉卦象是想不明白這本書的。每個卦象的之間又互相聯系，整合起來就是一個復雜的系統，不能通曉裡邊 的關系的話，還非常可能造成理解錯誤，亦即剛開始就可可以在研究一個“張冠李戴”的卦象。
在當代，連一個出色的中醫都是非常難找，鉆研《易經》的人就更少瞭。希望隨著咱們國傢的不斷富強，學者專業人士們的考古考據，盡快揭下《易經》神秘的面紗，讓其呈此刻世人面前。
四：傳統《易經》晦澀難懂的緣故
⓵
陰陽，對中國人來講既熟悉又遙遠。熟悉，是由於傳世的陰陽概念的“比喻—類比”的表述方式，符合中國人的思維習慣，能讓中國人感到親切和易於接受。遙遠，是由於《易》事實上是演繹法思維的產物，作為《易》的基礎的陰陽，它的"理性的、堅持原則不調和的“表述方式，不符合中國人的思維習慣，讓中國人更加的多時候感到隔膜和難以理解，尤其是在使用歸納法的方法去解讀、學習、研究《易》及其有關的知識時，總會遇見這樣那樣的阻礙，令人在感到晦澀難懂的並 且，還會生出一種難以接近的挫敗感。
⓶
人類天生擁有各式思維。在一定的環境下，重復使用某種思維，導致某種思維的作用與影響力持續增添，這種思維就會成為這自個的主導思維。打比方說中國人使用的漢字是象形文字，形象思維就是中國人的本質性思維，當象形文字經由“比喻—類比”的方式組成一系列有形象思維特征的主觀邏輯性詞語，而這幾個詞語在平時生活中被不斷地重復使用，形象思維對人的作用與影響就不斷地得到加強，最終成為中國人的主導思維。
主導思維的存在，並不會使非主導思維消失，事實上非主導思維一直跟主導思維一起在推動事物的發展，打比方說本義是思想的“思”字，在組成“思想”、“思念”、“思慮”、“思忖”等一系列與內心活動相關的詞語的過程中，非主導思維的直覺思維、邏輯思維是與主導思維的形象思維一起共同推動的：由”思“字萌發”可以組一系列的詞語“的想法，這是頓悟的最終，是直覺思維在起作用；打算要組出”與內心活動相關的“一系列詞語，需如果想象力的鼓勵，這是形象思維在起作用；遵從決定，以終為始，選擇適合的字通過“比喻—類比”的方式跟”思“一起組成一系列”與內心活動相關的“詞語，推演主導完成的整體過程，這是（主觀）邏輯思維在起作用。由於以”思“字為核心的一系列與內心活動相關的詞語是通過“比喻—類比”的方式組成的，使用時，在漢語漢字的語境裡，更加的多的是形象思維這個主導思維在施展作用與影響力，直覺思維、邏輯思維這兩個非主導思維的作用與影響力很弱，幾乎可以不計，因 此，我們察覺不出甚至意識未到我們所使用的詞語，非主導思維是有貢獻的。
⓷
每一種思維都會對人產生作用與影響。主導思維對人的作用與影響是長期的，非主導思維對人的作用與影響是有時間限制的。不論是主導思維還是非主導思維，對人的作用與影響也許會給人帶來好的最終，也也許會帶給人壞的結果。打比方說某個人在主導思維的語境中顯得很平庸，不過被非主導思維刺激後可能變總結出類拔萃。因 此，我們沒必要糾結主導思維更佳，還是非主導思維更佳，由於他們共同作用於我們的活法。大傢需要做的是：一，提升自主思考能力；二，不要自我設限。
提升自主思考能力 簡單地說就是時刻提醒自己遇事先考慮，不要非本能的接受或跟從他人看法、說法和提示，通過思考、剖析、衡量結果的可能性，找出達到完成自己目標的路徑；
不要自我設限 就是在心理上不要畫地為牢：不要在本人的心裡面默認一個“長寬高”，自己限制本人的心理環境，甚至壓抑本人的思維，要勇於接受新的事物、新的挑戰，為自己的思維更加的多的（信息、經驗）養分，叫它們經常性地處在舒展的狀態，這樣做，在你人生的關鍵節點上，它們會給你出乎意料的鼓勵和引導，讓你的一生變得更精彩，此亦為積極的心態的根本。
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陰陽，在地球上給人最直觀的就是太陽和月亮的東升西落，以及白天黑夜的交替出現。我們的先祖在觀察、記錄和研究它們的過程中，在形象思維和漢字漢語語境的雙重作用與影響下，通過“比喻/類比—歸納/剖析”的方式發展出瞭最早的陰陽的概念，並通過引申意義的方式將陰陽概念應用在對自然界中存在的很多對立又相連的現象的解讀與解釋上，這是很自然的事，是中國人根深蒂固的一種習慣。因 此，我們看見《易》的象辭、爻辭、卦辭等文字內容的類比的寫法，感到很熟悉，很自然的就用類比的方式方法去解讀，可是讀進去瞭卻發現不是想象的那樣容易理解，而是十分的晦澀難懂。為啥會這樣？會不會傳世的對《易》的解讀和認知事實上是錯的？
我需要證據確認我對傳統易學的懷疑是對是錯，在挑選收集相關證明證據的著手點的過程中，我發現六十四象怎麼來、怎麼排序，傳統易學一直沒有定論。孔子是史書記錄載入第1個解《易》的人，不過史料卻沒有“孔子說象”或“孔子解《易》用象”等說法的記錄載入（反而有孔子不懂裝懂解易說易的記錄載入），說明孔子也不瞭解六十四象怎麼來、怎麼排序。俺當時想：《易》有象有文，象有六十四象及象名，文有六十四象象名、象辭、爻辭、卦辭。六十四象一定有它排序，而這個排序肯定有它形成的方式方法。可是傳統易學裡面沒有，戰國時代的後天易象的由來和宋朝邵雍的先天易象的由來都沒有說服力，假如能夠找到六十四象怎麼來、怎麼排序的方式方法，那麼這樣就可以確認我對傳統易學的懷疑的對錯，也能確認周文王被拘羑裡演易的真實性。於是我從一九九七年開始有針對性的尋找“六十四象怎麼來、怎麼排序”的證據。二零零三年十一月三日我發現瞭排演陰陽衍變的方式方法，我排演陰陽衍變，看見瞭八象、六十四象從一陰一陽兩個符號出發、在不斷地“溢出—平衡—溢出”中陸續成型，證實瞭我對傳統易學的懷疑是對的。並且，透過陰陽衍變的認識可以知道，傳統易學不是認識不算很全面的問題，而是從本質上就錯瞭。
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我在從一陰一陽出發，持續的、不間斷的演成八象、六十四象後，陸續獲得瞭兩個根本性認識。第1個根本性認識是： 六十四象是《易》的基礎，沒有六十四象就沒有依附在六十四象上的象辭、卦辭、爻辭等文字說明內容。如果想讀通讀明白《易》，first of all務 必要知道六十四象怎麼來、怎麼排序。 隨著鉆石的深入又增添瞭一點： 還要曉得象與象之間是如何一種關聯關系 。
第2個根本性認識花瞭相當的時間才得到。排演陰陽衍變first of all得到的認識是：六十四象是通過推演陰陽衍變的方式方法得到的。可是看象辭、爻辭、卦辭等文字說明內容，撰寫的方式方法分明是類比、比喻的方式方法，推演陰陽衍變的方式方法屬於演繹法，類比、比喻的方式方法屬於歸納法，莫非《易》的撰寫同時使用（歸納法和演繹法）兩種思維思考方式？此問題使俺困惑瞭四年多的時間，直到2007年12月中旬的某一天，我在草稿裡看見“六十四象是《易》的撰寫基礎”這一句，困惑才消失，同時獲得瞭第2個根本性認識： 演繹法的思維思考方式才是貫穿《易》 一書的思維思考方式。
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綜上認知，我本人認為傳統易學晦澀難懂的緣故大體有以下三個：
第1個原因 傳統易學受“《易》是占筮之書”的傳言的作用與影響還算大，以為《易》的象辭、爻辭、卦辭等文字說明內容記錄載入瞭老祖宗的思想，是精華所在，而六十四象是占筮的工具，著重是在占筮時使用，所以在解讀和研究《易》時重辭理而輕易象，甚至舍象說辭理。象與理分離或重理輕象，致使象辭、爻辭、卦辭破譯出來的內容就好像是無根的浮萍、無魂的文字，總是使人感覺無法把握。
第2個原因 跟中國人慣用的思維思考方式有關系。因為受形象思維和漢字漢語語境的雙重作用與影響，再加上人本來的思維惰性，中國人更習慣於用歸納法的思維思考方式通過已知的數據或現象（即發生過的事情）匯總規律，以用於解決現階段的問題，極少有人願意盤根問底、探尋本質這種比較燒腦和費時費力的傻事。因為不論做啥都不深入，偶有深入探究的，也是局限在已知的數據或現象范圍內，所以對許多事物的瞭解大多數一知半解。解讀《易》研究《易》，不曉得六十四象怎麼來、怎麼排序，不曉得象與象之間有啥樣的關聯關系，不曉得《易》的象辭、爻辭、卦辭怎麼撰寫，當然更沒有可能知道 “演繹法的思維思考方式才是貫穿《易》一書的思維思考方式” 。打比方說傳統《易經》六十四象排在第1位的象、六個爻都是陽爻的“乾”象，事實上是陰陽衍變的最後一個成象，排在第6十四位，它的象名是“健”。傳統易學自史書記錄載入第1個解易的孔子開始，到現在已經2000多年，解讀者、研究者汗牛充棟，不過無人知道或發現六十四象排序的錯誤，甚至連象名是什麼也不瞭解，他們有瞭一點見解就收徒教授或著書立言，將自己一知半解的一己之見加以傳播，以己昏昏讓人昭昭，可能嗎？！！！
第3個原因 《易》的作者的思維思考方式是演繹法的思維思考方式，傳統易學的解讀者、研究者的思維思考方式是歸納法的思維思考方式，而歸納法的思維思考方式和演繹法的思維思考方式是背道而馳的，用歸納法的思維思考方式去讀使用演繹法的思維思考方式撰寫的《易》的象辭、爻辭、卦辭等文字說明內容，不論如何來讀，結果都隻能是：既讀不通，也讀不懂。可以說，思維思考方式上的南轅北轍才是傳統《易經》晦澀難懂的本質原因。
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歸納法的特征是：隻能對發生過的事實和存在的現象匯總規律，對沒有發生的事情和不存在的現象無法匯總規律。用歸納法匯總出來的規律是過去式的、隨機的，不存在可預見性，固然這種“過去的規律”可以給人處理現階段的某些事物提供有一定價值的指引，但假如用以指導未來較長久的生活和工作，大體上就是在：用本人的人生賭“過去的規律”是正確的。正確瞭，就是幸運；不正確，就是運氣衰。打比方說守舊的預測推算術，必須先算過去，從發生過的過去找出規律（這個“過去的規律”包括該次人事的，以及之前外人事的），緊接著將該次人事的“過去的規律”與從之前外人事獲取的“過去的規律”做類比剖析，由此測算未來可能發生什麼，假如不先算該次人事的過去和之前外人事的過去（即沒有從發生過的事實中找出規律），就沒有辦法測算該次人事的“過去的規律”與之前外人事的“過去的規律”在該次人事的將來出現的幾率，由於歸納法對沒有發生的事情沒有辦法匯總出規律供測算將來使用，而實際上，該次人事的“過去的規律”與之前外人事的“過去的規律”並不一定會在該次人事的未來出現。
演繹法是對從發生過的事實和存在的現象中匯總出來的概念、定義、規律等，遵循一定的原則進行推演，推論出設定的結論。打比方說說實現銷售額增長百分之三十，用歸納法，一般是從經驗出發，通過比較賣場銷售、現場促銷活動、會議推銷的銷售額來決定各自的增長率及銷售支持的投放力度，這樣做看起來合情合理，事實上因為經驗有限，推理和結論的關系十分牽強，許多時候無法達到完成目標。用演繹法，則從銷售額的定義（銷售額=流量×轉化率×售價）出發，假設售價維持穩定，那麼實現銷售額增長百分之三十的方式方法就是在原有基礎上，流量增添百分之二十五，轉化率提高百分之四。細分目標量化後，一方面可Yi經過剖析賣場銷售，現場促銷活動，會議推銷，官網展示，電話推銷，客服日常解疑等引流方法的效率，將資源集中到效率高的引流方法上，實現流量的增添；另一邊可Yi經過提升官網的設計水平，強化會議推銷方案設計，豐富現場促銷活動內容，豐富電話推銷話術等方式提高轉化率。總之，演繹法較之歸納法有更加的多的實現目標的方式方法可供選擇使用，能有效地提高成功機會。
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單靠歸納法推理是不能證明前提與結論有必然性聯系的，實際上歸納法推理的前提和結論也是需要應用演繹推理加以論證的：歸納法推理的結論經過演繹法推理的論證，能成為歸納法推理的紮實的前提；經過演繹法推理論證的歸納法推理的前提，能增添推論出與前提有聯系的結論的幾率。不過人皆有惰性，對發生過的事實和存在的現象進行歸納剖析匯總已經費時費力瞭，再繼續盤根問底、探尋本質，許多人就不樂意去做。總之，歸納推理的結論的驗證假如用簡單容易的演繹法推理可以完成的，那還會有人去做，假如要花費較多的時間去做比較復雜的演繹法推理，那麼這樣就極少有人願意去做瞭。務必要把前提與結論連在一起，而簡單容易的演繹法推理又不能做到，中國人通常來講會運用漢字漢語本身擁有的強大的聯想能力，通過想象和聯想把前提與結論連在一起。打比方說荀子《勸學》：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”把蚯蚓和螃蟹兩者為瞭生存而本能展現出來的能力（前提）推論成是兩種用心的差異（結論），如此的神邏輯神推理，對今天的我們來說，真是看瞭使人哭笑不得。
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六十四象是《易》的撰寫基礎，它源自陰陽衍變，而陰陽衍變源自陰陽，不過這個“陰陽”不是由歸納法的思維思考方式推導出來的陰陽，而是經由演繹法的思維思考方式推演驗證的陰陽。由歸納法的思維思考方式推導出來的陰陽是互相對立的（固然傳統易學有陰陽統一的講法，但事實上說不出個所以然來）；經由演繹法的思維思考方式推演驗證的陰陽不是對立的，而是一體的、不可分割的，一存俱存，一亡俱亡。由歸納法的思維思考方式推導出來的陰陽，主要通過尋找盟友方式（即將陰陽概念引申應用在自然界中存在的很多對立又相連的現象上）來獲取對陰陽這個概念的鼓勵，因為其前提與結論不存在必然的聯系，其變化不具有可預見性；經由演繹法的思維思考方式推演驗證的陰陽，其變化遵循一定的基本原則，結論蘊含瞭前提，其變化具有可預見性。用演繹法的思維思考方式推演驗證的陰陽隻有在排演陰陽衍變的過程中才能體悟。因 此，學習《易》必須從排演陰陽衍變開始，舍此沒有其他路可以走進《易》。
五：女孩為啥不能學易經，年輕人不適宜學易經?
提起女孩為啥不能學易經，眾所周知，有人問為啥現在的人不學易經?，另外，還有人想知道為啥出嫁之前或者是40歲之前不可以學習《易經》。，你曉得這是什麼情況？其實也就是說女人能學易經嗎，接下來就一起來瞧一瞧年輕人不適宜學易經？，希望可以對大傢有所幫助！！！
女孩為啥不能學易經
我本人認為：假如你有興趣，學點並沒壞處。隻是不要耽誤正事即可。或許對你的學習有用處，不過不要過分相信和依賴，你要取其精華、棄其糟粕。
女人學易經有啥後果
古代人們認為易經是玄學，女人是陰，會被它的好然傷害。即便關上門，也會傷害別人傷害自己(經常提到的美女煩惱)易經看懂的人都瘋瞭。
女人能學易經嗎
為啥像白紙的人適合學易經？
由於易經易就簡單容易的東西不難
想的多瞭反而增添瞭難度不過呢又不是說讓個傻子能學易喜歡鉆研周易的女孩的品德性格。
而是心如嬰兒乎心無掛礙無有畏懼的人學易會更精深
但先要做到的是務必要好好學必須要學無術坑蒙拐騙
女孩為啥不能學易經：為啥現在的人不學易經?
此問題呢，我重新思考瞭一番，覺得應該這麼能答你：
1。確實有人用計算機二進制、劉子華的十大行星來為周易添光，就算事實如此，當年蘇聯有個化學傢因做夢提出“苯”的化學式，故此我們是還是不是應該提倡大夥都去做夢呢？
2。最要緊的一點是：中國古老的文化，像周易、心學等等，這幾個東西和此刻教導根本不在一個話語系統裡面，此刻人非常難入門。像周易，做學問的就是扯扯辯證法，搞實用的就是算命、看風水。像儒傢的心學，如今的人也是往哲學上扯，什麼真理與實踐的關系，我看如此的書三尺高瞭，大體上都是似是而非。（聽上去沒啥不對，但實踐起來沒一點用處。）
3。久遠高深之物，沒有正師指點，想用如今的邏輯思維去研究，那隻能是南轅北轍、越扯越遠。隻能等到量子力學深入民心以後吧，此刻我們觀念還停留在牛頓的經典時空觀裡面，想用這個研究周易，沒門！！！
女孩為啥不能學易經：為啥出嫁之前或者是40歲之前不可以學習《易經》。
呵呵，以前確有少年不學易經之理。
原因有多少個
first of all是如樓主所想，確是閱歷不夠，心性不牢。易經研究透瞭就是廢人。
更明確地說或許應該是閱歷不夠致使的心性不牢。
易經雖為群經之首，然其博大精深之處頗多，少年心火旺盛，多有些浮躁沖動。會周易的人有多可怕。
鮮有人可以靜下心來看看易經。學易經的人下場很慘。
就算有人，卻也由於世俗之事纏身，僅窺得皮毛之道，難以深入，誤人誤己。
另外就是同少不讀水滸，老不讀三國一樣，深入研習易經，會對人的品德性格產生很深的作用與影響，大體上應該會變得淡泊，心靜如水，古井不波，無欲無求。
這對少年老說不是啥好事，年輕人還是要闖闖的，
不經過大起大落就好像追求寧靜，隻不過是表面的寧靜。學易經的最佳年齡。
用一個很簡單容易的例子，你學習易經多久，又背會瞭64卦之卦辭，卦義瞭嗎？易經對女人人生的暗示。
若背會瞭還好，沒有則說明你基本不算學習，隻知道瞭解罷瞭。
背會之後你試圖去理解瞭嗎？應用瞭嗎？
這幾個都是衡量的標準。為啥年輕人不會學易經。
但是依我本人之見，簡簡單單的修習還是可以的，隻是莫要深入，但是你基本也非常難深入。修玄學的人很可怕。
至於出嫁前不習易經，這個鄙人就不曉得瞭。莫非是習習易經者不想出嫁?
這個確實不曉得，你還是請教你的friend吧
上面便是與年輕人不適宜學易經？有關的內容，是關於為啥現在的人不學易經?的共享。看完女孩為啥不能學易經後，希望這幫助到大傢！！！
六：年輕人不適宜學易經?
那是誤區，易經著重是對自然界的剖析，可是他包羅萬象，在人講以德為主，講的是做人，因此你看分年紀嗎？的確，易經是特別深奧的目前還沒有真真正正理解它的人，易經就好像一棵大樹從根到主桿到枝葉。。。。緊接著包括環境對其作用與影響會出現怎麼回事等等。。。。所以非常難深入使人好似進入迷宮一樣。許多人認為人過四十以後對生活有一定經驗瞭也經歷人生的風雨瞭才容易理解易經。。。。
易經難以理解的緣故許多，時代生活方式，時代背景，言語表達，自然作用與影響等等。。。。正認為它蘊含萬象因此要有心正修德才能有公正的判斷來衡量每件事情。。。所以它是不分年齡的。