風水中的星峰風水明堂五行(風水印星位置)
一：地理風水中後山是文曲星峰，武曲星峰，巨門星峰等星峰形式內容是怎樣的。。。
九星風水學
九穴星峰
龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。
貪狼星峰
其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側巖倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓，直，不斜不畸；小，清秀小巧如文搭筆頭。七惡形，指形體育崩塌，裂坼，邊有邊無，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉兇禍福。楊筠松《撼龍經》雲：“貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。……貪狼自有十二祥……禍福輕重自不同。”貪狠星峰五行屬木，木火相生以廉貞火星作袓山為佳，與廉貞祖山百十裡遙相呼應，結地大貴。《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，為官也未到三公。”貪狠星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、技腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍，定為入閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳、垣堵起伏，四簷拱照為貪狼木形，為吉形，主文章魁選，不過忌門前兇砂，要不然人丁多損。
巨門星峰
其星距祖宗山不遠，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢高大方正，少枝腳，少關峽，但周遭護衛甚多。《撼龍經》所謂“方崗之下如驅羊”，如旌如節之山成雙成對，其後更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏。謂真龍從此剝換，更衣換形。巨門星高昂尊貴，隨侍不可少，假如形體孤獨，則不吉。不適宜開墳立宅。《撼龍經》雲：“若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。”又忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚。主出人忠良正直，為明主股肱之臣，如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主受銊禦敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風莫謄。肥厚遙長者，子嗣興盛，發福悠長。但勢若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四簷齊平，墻無缺陷者為巨門形，主財富如流。田園廣置，忌門前兇砂，要不然多中年夭死。
祿存星峰
其峰上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形，楊筠松《撼龍經》分列九類。第1祿存，形如頓鼓，其下體枝腳，成雙成對，齊整平行，如劍芒簱幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星降列於大江之畔，隔水有朝應，主貴龍結穴。第2祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身，主有威權，傢至巨富。第3祿存，形如鶴爪，兩短中長，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結穴，形惡則穴空。第4祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻，隻合為神伺佛道之宮。第5祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，折痕裂坼，技腳自頂而分。此星有穴，須待枝腳回轉，結於平地。第6祿存，落於平洋，勢如巨浪，開張飛揚，尋穴須看水勢朝迎。第七祿存，形如長蛇，無遮欄纏護，隻可看成是貴龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結貴穴。第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山都有，五行屬土，其或兇或吉，全視其形好形惡來定。其吉峰立穴，亦可為將相公侯，巨富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿的預兆，其後若橫帶劍芒，亦主兵權尊重，若與貪、巨、武、輔並行，則結大貴之地。
文曲星峰
星峰形狀如蛇鱔，婉曲而長，體勢柔順。風水傢認為，九星行龍，皆會間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的標志。文曲性柔，五行屬水，生於旺方，側面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同於左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。假如此類星峰接連而生，有情環顧，則大吉，主其傢婦女榮貴，可為後妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主傢男功名科第，女性持傢，機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網之形。網腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，枝腳零亂而不齊整，山水反背而少關攔，其形大惡，因而風水傢多視文曲水星為兇星，主淫邪之禍。男人酒色而敗傢，女人淫亂而致訟。《撼龍經》雲："此地葬之主遊蕩，男不忠兮女不賢。"陽宅中以屋作無樓，簷披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更兇。
廉貞星峰
星峰高大聳拔，頂上亂石嵯峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪巨武輔等吉星，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落穴於南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作祖山，顯得龍勢遠大。假如行龍剝換為吉星結穴，則主威權。因而廉貞星又稱權星。《撼龍經》雲："紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權星威福得自專，縱人文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相。"於是，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，假如沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結穴縱吉而不貴。《撼龍經》所謂"貪狼若非廉作祖，為官也未到三公"其實就是此意。但龍貴剝換，假如廉貞行龍不剝換為吉星，仍為廉貞結穴，則主大不吉。由於廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍兇死，懺逆亂倫，敗國亡傢，是以風水傢視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、垣墻尖長，披簷露椽為廉貞形，主官司牢獄。假如前有兇砂，火災癆疾立至。也叫作紅旗星峰。
武曲星峰
星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺林立，高聳人雲，屏立千丈者，主兵權尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經》雲："武曲之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權富韜略，登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障，文華秀發稱儒林。"陽宅中屋宇光明，墻垣高大方正，四簷相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利。
破軍星峰
星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但後尾低下長拖，兩邊壁立傾斜。楊筠松《撼龍經》雲："破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹。"破軍星為其他星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍、輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突兀，左崎右險，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈戟、如繩索。明堂傾側，水去無收，龍虎抱衛之山，亦爪腳突怒，是大兇之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點穴，均須識破軍之體，要不然吉變為兇，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，墻垣敗破，簷如籌矢披散者為破軍形，主傢破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘵之病。
左輔星峰
左悑正形如古代人們裹發幞頭，前高後低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經》雲：“武曲星峰覆鐘釜。……鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔。”除此口外，左翱旦尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。也就是說，以形
狀小巧清秀而圓豐者為是。左輔星常生於真龍結穴之處，位於明堂左上方，故名，以延伸生入垣局者為貴。風水傢行龍講究纏繞護衛，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，假如能三三五五，牽聯而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導後隨，左護右衛，則其龍勢必大，結穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢末住。以或結穴，亦不顯貴。《撼龍經》雲：“貪巨 若無輔弼落，高嶺怎樣住得龍。”左輔星五行屬金本身無吉兇，隨吉星則吉，隨兇星則惡。本身形狀以清秀或豐潤止伏迎拜為佳，以醜陋突怒飛走為惡。陽宅吉兇同。
右弼星峰
沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀來定。《撼龍經》雲：“弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行。”弼星與輔星一起，組護穴星行龍，多生於結穴之處，明堂右方，故名右弼。更加的多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現。《撼龍經》雲：“右弼一星本無形，是以名為隱曜星。”風水傢認為，右弼蔵形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，於隱隱微微之中識其形蹤，即能尋得結穴。由此看來，右弼一星，本無形可覓，隻為上應九星，故增置其名。右弼五行屬水，吉兇隨他星而生，但多傍吉星，傍兇著少。
唐楊筠松形傢風水九星風水學認為，龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五嶽，真龍落穴，亦多為吉星兇星互相參錯。隻要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而兇星少，則仍可結成吉穴。因此兇星兇龍，亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結穴大貴。九星行龍，俱不能少纏護帳幕，前官後鬼。貴龍結穴，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨。九星所結穴形部位，各有大體類別。貪狼星多結乳頭穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多釵鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴於坪，縱高處亦結為掌心穴，破軍結穴於兩旁，輔星正穴如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱於平地。
二：地理風水中後山是文曲星峰等星峰是怎樣的
"明財位"是旺氣凝結聚集的所在居住地，因此又叫作"聚氣位"，若在那裡擺放擺列一些有吉祥寓意的物件，例如是福、祿、壽三星或是文武財神的塑像，這會吉上加吉，
三：巒頭風水
風水百問之九：巒頭派有何特點？ 巒頭派為楊筠松所傳（因此也有人叫作楊派）。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師的論理經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。巒頭派中又分為形勢、形象、形法三個門派，因為其過去主要活動分佈於江西一帶，所以又叫為江西派或贛派。1、形象：形象派是指勘察時將所見到的地理形象，地勢形狀看成人、動物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻花”等等。2、形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，著重是看形象對穴場所引起或帶來的吉兇，如右屋的前面接一間小房子，而且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭；又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝沖來叫作穿，有一條路沖來或門口有電線桿，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直沖門宅，稱為槍煞等。3、形勢：遠為形，近為勢，千尺為形，百尺為勢。是指自然界的山川形勢，著重是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來的山脈論其吉兇。龍是指從遠處延伸而來的山脈。砂是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘。山是指穴場外遠處的山峰。若是平原無山之地，可以認為“高一寸為山，低一寸為水”。 高一寸為龍，低一寸為為水口；高大建築物皆叫作山，陰陽宅風水聚集之地為穴；陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建築物為砂；河流、溝塘、幹河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低窪的地方皆為水。巒頭派註重和重視對山形的認識，“高山須認星峰起” ，依據山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎上，又進行細化，用北鬥九星之名字來命名不同形態的山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。大蜀山，為“正體巨門”星。在挑選陰宅穴位時，巒頭派依據星峰確定穴的具體位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，皆有不同的具體位置，主不同的吉兇，如文曲結穴，書雲：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常常見到的間星，假如沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活， 文曲假如無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女 *** 酒色敗傢。 ”巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，亦註重小巒頭，即室內格局情況。三個派系有密切關系，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢派是把形象、形法結合派生出來的一派，事實上根還都是形象派理論，三個門派的運籌使用方法沒有大的不同。很多人認為，巒頭派主要用在看陰宅上，也可以這樣說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）為主，理氣為輔，看陽宅應以理氣為主，畏以巒頭。有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）也歸在巒頭派中，好像亦有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”，因此我們還是在介紹理氣派時再介紹它。巒頭派的代表人物主要有郭璞、楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊、司馬頭陀等巒頭派的主要著作有《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《雪心賦》、《疑龍經》、《撼龍經》、《晝圖》、《四大穴法》、《六錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心鏡尋龍記》、《陰陽問答》；《遊氏傢傳啟蒙》，《海底眼》、《靈城精義》、《。。。。。。>>
風水學中巒頭與理氣有什麼含義？ 巒頭是環境風水學，理氣是飛星風水學，兩樣合起來就是我們常說的風水。看風水時，巒頭勝理氣。
何謂巒頭風水和理氣風水 你個用眼看局，一個用羅盤測量。我本人感得應該用兩者來互相印證。不應分你我，學術本來無派別。隻因是用法不同而分化緄ザ烙梅ㄖ稱呼。
再談何謂風水和地理風水巒頭圖集 其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，緊接著再綜合權衡，達到至善境界，我們依據上圖，分別而言。1、覓龍。所謂龍，講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語雲：“指山為龍兮，像形勢之騰伏”，總之山脈在形態方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈看成是龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建築物後方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁。少祖山是指龍脈從祖山分出後一路蜿蜒起伏而又高起的一個山峰，也是建築物後方龍水的起源之山。主山、坐山又稱為爸媽山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地。覓龍，就是要依據風水學關於龍的五種形勢與形態的九種分類再結合別的因素來推測斷定龍的吉兇。2、點穴。所謂穴，古語雲：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”在圖上為坐山下建築物的選址地。風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千裡龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點，亦是沖陽和陰，土後水深，鬱草茂林的最友好的選址地點，也稱龍穴。穴根據其周圍山水聚結的大小，可分為：大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅和陰宅。穴有瞭，不過其還是一個較大的范疇，怎樣在其中選中建築物的最佳基址，我們叫作點穴，《葬經》中雲：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並 不是易事。另外建築物前的開闊地，風水學中叫作明堂，如上圖在建築物前的具體位置上。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建築物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不適宜太寬；距離建築物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱和避諱狹窄，以謀求長時間之發展。3、察砂。所謂砂，是指環繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈固然都是山，不過有著砂山從屬於龍脈的關系，正如《青囊海角經》所雲：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍的這幾個砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴後面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大於白虎山為吉。護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語雲：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖。”風水學中將水口看的較為重要，認為水口就好像人的口鼻一樣是氣口，所以就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局。風水學將砂山比作龍脈的護衛、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境。具體而言就是要察看砂山的具體位置和砂山的形態。4、觀水。所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質。風水學對於水的研究成果是最為富饒的，講法也是最多的，有著許多的風水古籍都關系到瞭水法，最為典型的屬《水龍經》，對於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環抱能夠聚氣藏氣，水可以載氣納氣，《葬經》雲：“風水之法得水為上，藏風次之。”還有那麼一些風水理論也認為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法。另外，在一些平原地區，假如沒有山脈，那麼也可將大的江河看成是龍脈，《水龍經》裡所講的“平洋龍”。可見風水學對水的註重和重視。上圖龍穴前的水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝結聚集。。。。。。>>
風水巒頭二龍搶寶圖 有圖嗎？拿來看看
何謂好的風水――風水巒頭法理想佈陣與佈局
風水巒頭法好學嗎？有啥書可以很容易看的？ 100分 巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實務》是巒頭方面的好書，介紹詳細，圖文並茂。
《三元九運－玄空地理考驗註解解讀》也是鐘義明先生所寫，專門解說剖析三元九運的一套好書。
1。first of all應該瞭解一些根本的易學知識，許多關於四柱、六爻或周易的書前半部份皆有介紹，沒一點基礎的愛好者可以先看看這幾個基礎書籍。2。瞭解一些風水的歷史及風水溯源，緊接著開始系統的看風水書籍。學習風水，歷史上的一些典籍是務 必要看的，古代人們留下的重要書籍是特別精辟的，並 不是就象此刻一部分人批這駁那，借機出名。我們不要管，反正多看書多受益。典籍看趙金聲的《陰陽宅大全》及等著的《地理全書》就能夠瞭：
《陰陽宅大全》裡面有：靈城精義、陽宅撮要、宅經、葬書、撼龍經、疑龍經、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實用圖解。《地理全書》幾乎囊括瞭明代以前所有的風水典籍，比較全面。另外建議看幾本書：
《陽宅實用風水講義》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空風水陽宅書籍。
《玄空飛星風水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹瞭配合樓層斷風水的方式方法。
《古易玄空學新探》胡京國先生著。風水入門的好書《沈氏玄空學》風水入門必讀，除瞭北鬥七星打劫說法不瞭解外，其它皆應仔細讀。
《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說玄空風水知識及釋評眾傢玄空派長處的好書，並有玄空訣竅解說、堪驗實際案例。非常值得一看及收藏。
風水學中巒頭與理氣有什麼含義？ 巒頭：代表形格上的擺設，其實就是【空間】的方位學
理氣：因地球自轉，公轉，乃至整個宇宙的星球所產生的磁力每分每刻皆在發生著變化，從而形成不同的時間有不同的風水方位，，這種依據【時間】來厘定風水方位的學問就是理氣。
譬如巒頭不好，還要計算理氣，才能真真正正知道【尖角暗射】在哪一年發揮作用力。
所以風水務必要配合時間，，一間屋可可以在開始的時刻100分，在某一個時間內也可能跌至零分。
這也解釋為啥有些老屋，第1代住的時刻平步青雲，卻之後一代比一代沒落的緣故。
普通人隻會看巒頭，水平低的風水師，隻明 白講解擺放擺列的論理，不明 白計算空間的轉移。
在一定程度上，理氣比巒頭更加重要
由於環境的佈陣與佈局設計能夠改變，巒頭能夠改變，但宇宙的磁場、飛星的具體位置，卻不能改變
隻能用去破解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過來。
風水巒頭，行龍過峽帶巨石有何說法 過峽有石那麼是龍骨崢嶸，此乃龍力強勁之兆，假如到頭結土穴則貴氣較大，一般還要前行數節才結穴。
四：風水學中，木星峰是怎樣的山峰
如同圓柱體形，像一棵樹高高聳立
五：何謂風水中的砂哪樣的風水中的水?
據楊文衡等研究，穴前後左右的山叫做砂。砂與龍都是指山體，但有區別。其區別是：龍似乎主人，砂似乎奴仆。當龍挺身獨行時，砂則隨龍兩旁護送，面對面相向，似乎奴仆保衛他的主子。龍大，則保衛它的砂也多；龍貴，則跟從它的砂也秀美；龍強，則隨龍的砂也遠（《地理或向敘》）。砂的效果是捍水擋風。它又分幾個部分，有專用名稱，如穴前面有朝山、案山；穴後面有樂山。祖山分幛包羅於外，形成大局的形勢，似乎城市周圍的城墻，故叫羅城。又如天上三垣星象，各有圍垣的星，保衛帝座，所以又叫垣局。緊貼穴身左右的砂叫做龍山和虎山。穴前案外的山叫做前應，即第2、3。四……重案山。穴後玄武頂背的山叫做後照，即福儲峰。前後與後照相比較，後照更加的重要。由於穴後不可無屏障以遮蔽背後吹來的風。穴左右龍虎以外特起兩山對峙夾照，稱為左輔右弼，俗稱夾耳山，這兩座山要高低大小相等。穴的左右，水來的一邊叫做天門，水去的一邊叫做地戶，又叫下手、下臂、下關。水來的那邊要開闊寬暢，山明水秀。水去的一邊要高障緊密，閉塞重疊，看不到水去為佳。水流去處兩岸的山稱水口砂，如果水口曠闊無關鎖，則一方旺氣都隨流水飄散，龍神也與之俱往，那麼這樣就談不上有富貴寶地。水口中間有奇峰卓立，或兩山對峙，水從中出，或橫闌高鎮，窒塞水中，高聳天表，稱作華表。水口間層巖石山，聳身數仞，形狀怪異，從中流挺然朝向穴位稱為北辰，又稱尊星。水口關闌之中，有墩阜特盧，或石或土，於平中忽然，當於門戶之間，四面水繞的地形稱北辰。構成北辰的物質以石最好，上次之。龍虎橫抱穴外，背後有山，拖向前去時稱作官星。穴後拖撐之山謂之鬼星。水口中的石頭稱為禽星，又叫落河火星。龍山虎山肘後生有尖石頭稱為曜星。也就是說，砂的構成抱陰負陽這一封閉型地理環境中起瞭決定性的效果，是風水的地理基礎之一。
陰宅風水：砂
砂隨位置、形狀而有各式稱呼；宋代張子微著的《玉髓真經》、明代徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有許多圖形不妨參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
風水學中的“水口砂”
根據風水理論水口砂，亦稱水口山，是指水流出口處周圍和水口中的山。
風水傢認為，水主財源，要有藏蓄之勢，《入地眼圖說·水口》上說：“夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用之不竭。”於是，水口之山，其勢宜重關疊銷，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。因而水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。
其形如印笏，如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留戀不忍離去，若水口之山，關攔不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情射，則無真穴可言，是為貧賤之地。
風水名詞《春秋繁露》記錄載入：水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十裡，步步回頭不肯離去才是大吉。
風水學中的砂的效果
1．玄武朱雀龍虎四砂的效果
不論方位穴場之前、後、左、右砂手，除瞭藏見聚氣的效應外，還有下列作用：
後臺砂——建築地基或穴場後的叫後臺砂，或稱靠山。為後助力，由層次數目決定這地方發福的程度、發富在何代、何人發富等都和後臺砂有關，它簡稱“玄武”。
前朝砂——作用在於增強建築地基之權勢和地位，又稱“案山”及“朝山”。穴場前面的寬地稱“明堂”，近“明堂”之山稱“案山”。“案山”之外，遠方之山稱“朝山”，統稱“朱雀”。
文從砂——即建築地基左面“青龍砂”，如有尖峰，叫“文丞相”，又叫“上相砂”，有看守及促進智慧之作用。
武從砂——指建築地基右邊為“白虎砂”，又稱“武砂”，主武貴，如有尖峰，為“武丞相”，也叫作“上將砂”，主霸道權力。
2．砂乃宅之護神，用來藏風聚氣
砂是龍穴之護神，地無砂則風不能避，氣不能聚，風吹則氣散，成敗地矣。
雖有環砂在四周，也一定要看其方位，對本身建築物或墓穴的坐向是不是有利，有利才作吉論，這種學問各派風水都有獨一無二見解，其一是三合之劫煞。
3．避免劫砂才發富貴
劫煞盤以坐山（地盤正針）論消納，隻忌一山，如坐巽山，癸方有砂高聳，其形破碎歪斜，惡石層巖，則為“劫煞砂”，主兇。當然若砂之形體正峰圓，亦不忌。
六：風裡的八煞丶正曜天曜地曜是什麼丶怎麼排
九星水法
九星者，即一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔土星，九紫右弼星。九星在水法的運籌使用上，非以一白，二黑，三碧之順序來作卦變，而是以一武，二破，三廉四貪，五巨，六祿，七文之序，用此七星，而將輔弼二星棄而不用。亦即將向首所納之卦，以先武曲星，再破軍星，再廉貞星，再貪狼星，再巨門星，再祿存星，再文曲星，再回本位即伏位(亦輔星)之順序翻變，而將所翻得之卦，即為該局吉兇卦位，以此作為納水之根據。
九星水法，又稱輔星卦水法。取卦之凈陰凈陽，而卦之所納24山，亦同屬該卦之陰陽。先天八卦中以四正幹離坎坤配洛書之九三七一之數，數為單為陽，故四正之卦亦為陽。而四維兌震巽艮配洛書之四八二六之數，數為雙為陰，故四維之卦亦為陰。以陽卦依前述九星之序自中爻起翻，所得吉位皆是陽卦，故稱凈陽。以陰卦翻變後所得之卦皆是陰卦，故稱凈陰。若然陽卦之向取陰卦之水來，則稱陰陽駁雜故不取。而此陰陽駁雜之位，正所謂翻變後兇星之位矣！！！此法以24山納甲為之，即甲納於幹，幹為陽故甲亦為陽。乙納於坤，故坤為陽乙亦陽，於是，庚亥卯未皆陰(納於震卦，震卦為陰故)，丁巳酉醜亦陰(對納甲法如不明暸，詳見24山納甲一節)。壬寅午戌四山皆陽，癸申子辰則陽，艮丙為陰，巽辛為陰。
比如：坐甲向庚，庚納於震，故以震卦中爻起翻，震卦中爻變得兌為武曲。兌之下爻變得坎為破軍。坎之中爻變得坤為廉貞。坤之上爻變得艮為貪狼。艮之中爻變得巽為巨門。巽之下爻變得幹為祿存。幹之中爻變得離為文曲。(變爻以中，下，中，上，中，下，中之順序)。以上庚震同為陰，翻得吉位兌艮巽三宮皆陰。始成凈陰也。翻得坎坤幹離為陽，該四宮為陽，成陰陽駁雜故兇也。吉位水來則吉，兇位水來則兇。此水法用於葬法(陰宅)居多，倘用於陽宅尚待印證方美。武曲星之位：可發丁，助進財，凡事可興隆，可成富豪進官職。破軍星之位：男人兇暴，女人好淫，並防血光火災等禍，嚴重者，恐有少年而亡致絕嗣也。廉貞星之位：慮犯血癥之疾，或遭致意外而亡。貪狼星之位：可發人丁富貴，有成就，可富。巨門星之位：此位能應子嗣來，如配陰陽則促夫婦合寧。祿存星之位：出賊盜之人，慮犯官刑，遭殺死早亡。文曲星之位：易出遊蕩不務正業之子，並防人漂移。
納甲還元法
在八卦所納之24山。同一卦所納之位(山)，則稱還元位，也叫納甲還元，比如：幹納甲，幹與甲亙為還元位。陰宅以向首取其還元位，若有來水則稱納甲還元水局，也叫歸元水局。而陽宅應用上略有不同，陽宅以坐山取其還元位。在屋宅無局可成，無吉可取之時，再取該位為用。如商店之櫃臺收銀臺等，總要眾人出入位方可。個人辦公室或個人使用辦公桌則不取用。概取一宅之吉，不單益於個人也！！！比如：陰宅之幹山巽向，辛位(巽納辛)為其還元位。陽宅中同樣幹山巽向，甲位則為其還元位，概取其坐山與向首之不同也！！！
因此運用本節，須熟知24山納甲方成。使用時，仍需考慮各山該年吉兇，是否犯其他之兇煞，總要清吉才可，不可顧此失彼。例州：兌納丁巳酉醜，巳雖為兌(酉)之歸元位，但亦是兌之八煞位(兌蛇頭)，故仍不值得選取。
上節“九星水法”各山之圖，即有標明各山之還元位。請參詳之，本節不再贅述。
曜殺與劫殺
曜殺者，雖亦引用八煞口訣訣竅(見八煞水法一節)，但其使用於陽宅與八煞則有差別，八煞忌門位，來水來路皆不可，犯者兇應大。曜殺則分正曜殺，天曜殺，地曜殺三者。不適宜來水及來路及沖煞犯者雖不及八煞之烈，但若宅體衰弱，又逢兇險之年，仍防為禍不微。故雲宅體之重要耳。
八煞以向首為忌。正曜殺以坐山為忌。天曜殺以先天位為忌。地曜殺以後天位為忌。凡曜殺之方忌門路與沖射，高大石器石磨及堆置石塊亦忌，鑿井孤聳樹木亦要避開，最怕該三方有尖角斜角屋脊沖，有路沖雖不烈，但遇此位而來則難解。慎也！！！
坐山之曜殺即正曜殺，如幹山則午方為正曜殺。如艮宅則正曜殺在寅方。坎宅則正曜殺在辰方，八宅依此類推。
坐山之先天位即天曜殺，如幹宅先天在離，則亥為幹宅之天曜殺(離豬)，如艮宅先天位在幹，則午為艮宅之天曜殺(幹馬)，八宅依此類推。
坐山之後天位即地曜殺，如幹宅後天在艮，則寅為幹宅之地曜殺(艮虎)，如艮宅後天位在震，則申為艮宅之地曜殺(震山猴)，八宅依此類推。
劫殺即天劫之位(詳見龍門八大局一節)，劫殺與三曜殺位皆是勘宅時對於外局應留意之方位，於是，若有沖煞或來路而非自明堂前而來，須知是否犯此劫殺曜殺之位。能避此兩殺才可言解，宅中若有人多病，且細觀察此兩殺之位，凡堆高之器物或高樹都盡最大力量避開，此乃外局之殺。量度此曜殺劫殺之位，於明堂前滴水處下羅盤(無滴水處則於門前約三至五步處)，非於中宮也。
八煞水法
八煞與曜殺雖同樣引用“八煞口訣訣竅”但在應用時略有不同，曜殺有正曜殺，天曜殺，地曜殺三者(詳見曜殺與劫殺一節)，而八煞水法系以向首所犯之八煞為最兇，陽宅不論開門位或來路，若立於此八煞位上恐傢有大禍，首當其沖為宅主，再者為與太歲相沖，逢歲破刑傷之年。如八煞位在酉，卯有相沖，因此傢裡屬相為兔者犯之，又子酉相破，傢裡屬相為鼠者次犯之，依此類推。正是：“起屋造葬犯此煞，立見兇禍臨頭，毫無情義可言”而三曜殺位有來路來水或沖射亦兇，但兇禍下如八煞為禍之烈。八煞，即克我之五行，如辰土克坎水，故辰為坎之八煞。依此類推。有克向首之八煞，有克坐山之八煞，而克坐山之八煞名正曜殺，歸類於曜殺一節，故比處不再贅述。
八煞水法口訣訣竅：坎龍坤兔震山猴，巽雞幹馬兌蛇頭。艮虎離豬為八煞，墓宅逢之禍即至。
坎向之屋宅，辰(龍)為其八煞位。坤向之屋宅，卯(兔)為其八煞位。震向之屋宅，申(猴)為其八煞位。巽向之屋宅酉(雞)為其八煞位。幹向之屋宅，午(馬)為其八煞位。兌內之屋宅，巳(蛇)為其八煞位。艮向之屋宅，寅(虎)為其八煞位。離向之屋宅，亥(豬)為其八煞位。
該方位不可開門，或有來路來水，或有異物沖射。
桃花水法
陽宅中，凡向首為地支者慮犯之。若向首為天幹者即不犯。則亥卯位三屋向，若子方來水或來路皆犯此煞，唯來水為禍較烈任何屋宅都難避開，而來路依宅體及宅運之不同，避殺與否之異而有差異，或將致小害，或能無害矣！！！唯畢竟兇險之位，故不可避免的會使屋宅吉勢降低，若再有沖射，或流年兇神惡煞到山極兇之年仍難規避，當心為要。則巳酉醜三屋向，若午方來水或來路即犯。則寅午戌三屋向者，若卯方來水或來路即犯。則申子辰三屋向者，若酉方來水或來路即犯。而正桃花位僅於此四正之位，非犯此四正則不應。
所謂桃花，即 陽水(子)破陰局(亥卯未三合局) 陰水(卯)破陽局(寅午戌三合局)
犯桃花局者，傢裡男女貪愛淫欲，傢業並逐漸敗退，尤甚者有不測之禍禍也。
在桃花位上，若水來而有囤聚稱內桃花，應驗於居傢裡人，若僅來水未聚稱外桃花，更加驗於旅居在外之人。若在桃花位上去水，稱軍賊水局，恐應傢裡男女不務正業，窩藏罪犯惹犯官災。