有孚惠心勿問元吉這一中行周易(訟卦是吉是兇)
有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。有什麼含義
民眾有信任、順從我之心，不必再問，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是由於我有德。
益卦詳細解讀
益卦的爻辭解釋 初九：利用為大作，元吉，無咎。 虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。坤為用，乾為大，震為作，故“利用為大作”。體復初得正，朋來無咎，故“元吉，無咎”。震，二月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。侯果曰：大作，謂耕植也。處益之始，居震之初。震為稼穡，又為大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利為大作”。若能不厚勞於下民，不奪時於農，則“大吉，無咎”矣。六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。虞翻曰：謂上從外來益初也，故“或益之”。二得正遠應，利三之正，已得承之。坤數十，損兌為朋；謂三變離為龜，故“十朋之龜”。坤為永，上之三得正，故“永貞吉”。王用享於帝，吉。虞翻曰：震稱帝。王謂五。否乾為王。體觀象。艮為宗廟。三變，折坤牛。體噬嗑食。故“王用享於帝”。得位，故“吉”。幹寶曰：聖王先成其民而後致力於神，故“王用享於帝”。在巽之宮，處震的預兆，是則蒼精之帝同始祖矣。《象》曰：或益之，自外來也。虞翻曰：乾上稱外，來益初也。六三：益之用兇事，無咎。虞翻曰：坤為事，三多兇。上來益三得正。故“益用兇事，無咎”。有孚中行，告公用圭。虞翻曰：公謂三，伏陽也。三動體坎，故“有孚”。震為中行，為告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾為圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。《九傢易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公執桓圭。九寸；諸侯執信圭。七寸；諸伯執躬圭，七寸；諸子執谷璧。五寸；諸男執蒲璧，五寸。五等諸侯，各執之以朝見天子也。《象》曰：益用兇事，固有之矣。虞翻曰：三上失正當變，是“固有之”。幹寶曰：固有如桓文之徒，罪近篡弒，功實濟世。六三失位，而 *** 邪。處震之動，懷巽之權，是矯命之士。爭奪之臣，桓文之爻也。故曰“益之用兇事”。在益之傢，而居坤中，能保社稷，愛撫人民，故曰“無咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。緊接著俯列盟會，仰致錫命，故曰“告公用圭”。 *** ：中行，告公從，虞翻曰：中行謂震位在中。震為行，為從，故曰“中行”。公謂三。三上失位。四利三之正，已得以為實，故曰“告公從”矣。利用為依遷邦。虞翻曰：坤為邦。遷，從也。三動坤從，故利用為依遷邦也。《象》曰：告公從，以益志也。虞翻曰：坎為志，三之上，有兩坎象，故“以益志也”。崔覲曰：益其勤王之志也。居益之時，履當其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，為依從之國，若周平王之東遷晉鄭，是從也。五為天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公從，利用為依遷國”矣。九五：有孚惠心，勿問，元吉。虞翻曰：謂三上也。震為問。三上易位，三五體坎，已成既濟。坎為心。故“有孚惠心，勿問，元吉”。故《象》：“勿問之矣。”有孚惠我德。虞翻曰：坤為我，乾為德，三之上體坎，為孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。崔覲曰：居中履尊，當位有應。而損上之時，自一以損已為念。雖有孚於國，惠心及下，終不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿問”。問，猶言也。如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰“有孚惠我德”。君雖不言，人惠其德，則我“大得志也”。上九：莫益之，虞翻曰：莫，無也。自非上無益初者，唯上當無應故“莫益之”矣。或擊之，虞翻曰：謂上不益初，則以剝滅乾。艮為手，故“或擊之”。立心勿恒，兇。虞翻曰：上體巽，為進退，故“勿恒”。動成坎心，以陰乘陽，故“立心勿恒，兇”矣。《象》曰：莫益之，遍辭也。虞翻曰：遍，周匝也。三體剛兇，故至上應乃益之矣。或擊之，自外來也。虞翻曰：外謂上。上來之三，故曰“自外來也”。《序卦》曰：益而不已必決，故受之以。者，決也。。。。。。>>
風雷益卦詳細解讀 風雷益卦 此卦之寓意：增添、獲得、加強、添增。 叮 上巽卦代表風，下震卦代表雷。雷由陽力而生，風則由陰力移動。二者是萬物生長和發展必需的東西，因此形成“增益”。 卦的本義：為事物的成長，隱含公益優先，其實沒有考量私利。卦象顯示上面風吹、下面雷動，所有事物均可以行進積極，並有長遠的利益。就占卜來說，象征著占卜人可以全力開展行動，並且而得來某些利益。
益卦的白話解析 益①：利用攸往，利涉大川。【白話】筮得益卦，利於有所往行，利於渡越大河。【註釋】①益：卦名，增添之義。【講解】益卦 *** 震卦陽動，上體巽卦陰順。震為雷，巽為風。風順雷聲，雷助風勢，雷風互相增益威勢，這是益卦的卦象。初九：利用①為大作，元吉，無咎。【白話】筮得益卦，占得初九爻，利於施行大的作為，吉星高照，沒有兇災。【註釋】①用：施行。【講解】初九陽剛之爻居於 *** 震動的開始，當益的時刻，為事情的開端，所以可利用大作為，但在下位卑，又難成大事，假如興而不成，便有災。隻有完全成功獲大吉才可以無咎。六二：或益之十酡僦龜，弗亨②回，永貞吉，王用芳③於帝，吉。【白話】筮得益卦，占得六二爻，用十朋的價錢買得一隻大烏龜，舉行通達天地的祭祀，永久貞問吉善美滿，君王施行祭祀於先帝，吉善美滿。【註釋】①酰杭俳櫛“朋”。②亨：讀為“享”，祭祀。③芳：假借為“享”。【講解】六二陰柔之爻居於 *** 之中，居中得位，益從外不召自來，所以爻辭如此。在古代人們看來，帝是生物的主宰，興益的關鍵，出乎震，齊乎巽。而六二居於益卦 *** 之中，體柔當位，又應於上體巽卦九五陽剛之中，所享帝之美在此爻之時。六三：益之用工事①，無咎，有復中行②，告公用閨③。【白話】筮得益卦，占得六三爻，增添建築工程事業，沒有兇災，有誠意於中庸之道，用圭板上書向王公報告。【註釋】①工事：指各式技藝制作、土木建築施工的事。②中行：中庸之道。行：道。③用閨：書寫在圭板上。【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，求增益的代表象征。王弼說：“以陰居陽，求益者也，故日益之。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救兇則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也。故用兇事，乃得無咎也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也。用圭之禮，備此道矣。故曰‘有孚中行，告公用圭’也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王。次天下之大者則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰‘中行告公用圭’也。” *** ：中行，告公，從，利用為依①遷國。【白話】筮得益卦，占得 *** 爻，中庸之道，向王公報告，舉國上下都遵循中庸之道，利於遷徙邦國。【註釋】①為：讀為“化”，易也。為傢：易傢、搬傢。【講解】 *** 陰柔之爻居於陰柔之位。居益之時，處於上體巽卦的開始，體柔當位，在上體與 *** 的初九陰陽相應，卑賤但不窮下，高傲但不處亢極之位，位固然不居於上體之中，不過上 *** 的中行線，因此用中行也。用這種不卑不亢的中行原則勸誡公侯，沒有啥不順從的。用中行原則去依遷，還有哪個不接受的嗎？九五：有復惠心①，勿問，元吉，有復惠我德。【白話】筮得益卦，占得九五爻，有誠意於仁心，不用占問，吉星高照，有誠意於我那仁愛的德性。【註釋】①惠心：仁心。【講解】九五陽剛之爻居於陽剛之位，得位履尊，為益卦的卦主。為益的最大利益，沒有比守信用更大的瞭。為惠的最大恩惠，沒有比仁愛之心更大的瞭。有瞭取信於民和仁愛人民這兩大法寶，天下太平，人民幸福，君主德高望重，福壽無疆。尚九：莫①益之，或擊之，立心勿恒②，兇。【白話】筮得益卦，占得尚九爻，沒有增添仁愛之心，反而消滅瞭仁愛的心，心中不常存仁愛的心，兇惡危險。【註釋】①莫：沒有。②勿恒：常變。恒：常，不變。【講解】處於益卦的終點，不去增添對人民的恩惠與信譽，反而將已有的仁愛之心擊殺掉，不常存仁愛之心，自然處境兇險。
《周易》的益卦該怎麼樣解釋? 《周易》和八卦在咱們國傢古時候是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，傢、統治者、軍事傢以其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則把它作為養生、預測推算禍福、經商盈利的工具……。《周易》和八卦實際運用上水平的高低，差別在於各人對《周易》和八卦涵義理解之深淺。大凡精通《周易》和八卦者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能，三國諸葛亮就是裡邊 的代表人物。 幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理一樣不可以更改。人們對於《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。自古以來八卦圖的成因始終是一個謎團，無人能夠拿出有科學根據的事實來解析八卦圖完整的源頭。 在《周易・說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具 *** 置的圖騰屬性說明，打比方說象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，假如將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有瞭“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化瞭。八卦的圖騰形象所代表的意義是什麼？ 二十世紀八十年代聯合國教科文組織頒佈瞭一幅由全球性科學工作者通過幾十年合作，運用最先進的衛星、紅外、聲波儀器勘測和長期積累的數據庫繪制而成的地球表面立體平面圖 （見圖1），
這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上展現出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構造最深刻科學認識的地圖上，八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中皆能夠展現出來，圖騰形象與地球地理構造形態呈現出對應狀態，於是，八卦圖和地球地理聯系在一起。為俺們揭示瞭中國古文明文化中八卦和圖騰的奧妙秘訣提供瞭新的角度。 詳析之： 1。馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸的北邊的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 的預兆，亞洲大陸的西西伯利亞那麼是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。 “乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中， 2。豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。 “坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。 3。雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也一樣顯現和地球地理的一致性。 依照八卦圖騰反映的地球地理構造形態或者地理位置，俺們是可以看見“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”依照圖1由西向東排列。。。。。。>>
益卦有什麼含義 益卦是《易經》六十四卦的第4十二卦。 風雷益（益卦）損上益下 上上卦 象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見瞭幾人誇。 這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，後者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。
益卦
益，利有攸往，利h大川。
1 。 益卦，象征增益之意。卦義主於損上益下。其卦象下震雷、上巽風，雷動風行，無所阻礙。故損上益下之道，往必定會有利，無險而不可h。
2 。 孔穎達曰：益者，增足之名，損上益下，故謂之益。下已有矣，而上更益之，明聖人利物之無已也。既上行惠下之道，利益萬物，動而無違，何往不利？故曰：利有攸往。以益h難，理絕險阻，故曰：利h大川。
3 。 孔穎達又曰：損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下，而不據上者，向秀雲：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。
4 。 鄭康成曰：君以益下為德，雷動風行，故利有攸往，利涉大川。
5 。 黃壽祺曰：損上益下之道，猶如取墻上多餘之土石，增益墻下之基礎，則墻基堅實，墻體安固。范仲淹曰：損上則益下，益下則固其本。
6 。 序卦傳：損而不已必益，故受之以益。
漸卦變卦為益卦詳細解讀 什麼時候起卦
起卦方式
益卦的全卦內容 此卦由雷下風上組成。卦辭的“益：利有攸往，利涉大川”，是說作為獲益的《益》卦，它利於前去辦事，也利於建立和擴充政權。“初九”爻辭的“利用為大作，元吉，無咎”，是說此卦能夠起到好作用的有一番大的作為，它將獲得很大的吉祥，它將不可能有什麼災禍。“六二”爻辭的“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉” ，前一句是說假如某個邦國能送為自己一個價值十朋的大神龜，那一定不要推辭，要收下，這將象征著永遠的貞正吉祥。後一句是說，當此之時，隻要進享於上帝就行瞭，它就能夠保證吉祥。“六三”爻辭的“益之用兇事，無咎；有孚中行，告公用圭”，是說倘 若敵對雙方，己方為瞭自己獲得利益而加兵於敵方於災禍危難之中，這乃兵傢常識，這也不屬於什麼罪過；在這時隻要能有誠實信用和不要殺戮過甚，隻要用圭器在神靈面前祭告一下和公證一下就行瞭。“ *** ”爻辭的“中行告公從，利用為依遷國”，是說在對敵國加兵時， 隻要奉行過猶不及的“中行”之道，隻要祭告一下神靈和能得到公眾的認可，那麼這樣就利於用《益》卦去開拓國境。“九五”爻辭的“有孚惠心，勿問，元吉；有孚惠我德”，前半句是說隻要君王的惠心和信用能夠光照天下，這你就不用多問瞭，這本身就是很大的吉祥；後半句是說務必要使君王的德行惠及天下。此一爻實乃反復強調在兼並時期君王對敵國用兵時的信用和恩澤的效果。“上九”爻辭的“莫益之，或擊之；立心勿恒，兇”，前半句是說，敵對一方不能讓自己一方獲得收益，那麼這樣就幹脆予以攻擊消滅；後半句是說，假如隻有這種念頭或作法，但它卻又不能努力不懈，不能夠用心堅持下去，或遇見什麼阻礙而退卻，那也很兇險。這裡所說的阻礙可能主要指一些腐儒的正人君子們，有如伯夷叔齊後來反對周武王伐紂一事。
益卦有什麼含義 益卦是別卦，其代號是4:3，主卦是4卦震卦，客卦是3卦巽卦。益，表明這個卦所代表的狀態對主方有益。震卦的卦象是雷，主方積極主動，雷厲風行。巽卦的卦象是風，風順從而有力。因為客方順從主方，主方有可能利用客方的力量而得到益處。左圖中，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。
益卦益卦是《易經》六十四卦的第4十二卦。 風雷益（益卦）損上益下上上卦 象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見瞭幾人誇。 這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，後者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。
易經十大格言
易經十大格言為：
1。有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
2。時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。
3。君子敬以直內，義以方外。
4。窮則變，變則通，通則久。
5。坤至柔而動也剛，至靜而德方。
6。澤無水，困。君子以致命遂志。
7。形而上者謂之道;形而下者謂之器。
8。風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
9。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
10。勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
易經
《三易》之一(另有看法:認為易經即三易，而非周易)，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展:一為舊仍存在的筮術易;另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為"兩派六宗"。兩派，就是象數學派和義理學派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
周易全集《益第4十二》原文賞析與註解解讀
益第4十二
【題解】
益卦為異卦相疊（震下巽上）。上卦為巽，巽為風；下卦為震，震為雷。風雷激蕩，其勢愈增。因 此，卦名曰益。益是損的綜卦，下震上巽，巽為風為順，震為雷為動，風傳雷聲，雷助風力，風雷互增其勢。本應是三陽在上、三陰在下而成“天地否”卦，現一陽移居初爻，有損上益下的預兆。卦中陽剛與陰柔兩兩相應，六二與九五各得中正，故“利有攸往，利涉大川”。貞得此卦，吉在其中，不用多說。又上卦巽是風、木，下卦震是動，被風吹動的木，象征船。於是，用能夠起到好作用的涉水渡河來比擬，暗示可以冒險犯難。此卦的爻辭是以周王朝內部的權力分配來設計的。據史料記錄載入，武王病死後，成王年少，由周公攝政，代管國事。成王遵武王之遺願，在殷地營建洛邑。洛邑建成後，成王來到洛邑並舉行盛大的慶祝大會，周公要還政於成王，成王將回鎬京登基，命周公仍留守洛邑治理國傢大事。
【原文】
益⓵：利有攸往，利涉大川。
【註釋】
⓵益：卦名。本義是指增益。
【譯文】
益卦：利於有所往，利於涉水渡河。
【解析】
此爻是說作為獲益的益卦，它利於前去辦事，也利於建立和擴充政權。強調要施行恩惠給百姓，由於這對雙方都極其有利。
【原文】
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆⓶。自上下下⓷，其道大光⓸。“利有攸往”，中正有慶。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方⓹。凡益之道，與時偕行。
【註釋】
⓶說：通“悅”。無疆：無邊。
⓷下下：深入民間。
⓸光：通“廣”。
⓹無方：不分種類，不分地域，一視同仁。
【譯文】
《彖辭》說：益，就是指減輕賦役，紓解民困，這樣老百姓就會歡喜無邊。君王謙卑，深入民間，體察民意，他的道義就廣庇四方。益卦辭說“利於有所往”，是由於九5。六二分別居於上卦下卦中位，就好像君臣百姓各守其道，所以吉慶安寧。卦辭又說“利於涉水渡河”，是由於益卦的上卦為巽，巽為木，下卦為震，震義為動，這一卦象預示刳木為舟，浮水而行，平平安安。巽義為謙遜，敢於作為而心懷謙遜，其事業必定與時俱進，不可 *** 。上天澤潤萬物，大地生育萬物，天地對於萬物一視同仁，澤惠無邊。天地對於萬物，君王對於百姓，施恩佈惠的主要原那麼是：貴在及時，要在應急。
【解析】
君王給予百姓恩惠必須及時，如此才能消除百姓的苦楚。這一爻說明：君王和百姓都要堅守本人的原則，君王要施恩於百姓，百姓要效忠於君王，天下就會太平。
【原文】
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷⓺，有過則改。
【註釋】
⓺遷：跟從。
【譯文】
《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為震，震為雷。風雷激蕩，是益卦的預兆。君子觀此卦象，敬畏於風雷的威力，從而見善則從之、有過則改之。
【解析】
君子從中得到啟示，見到善的就向善遷移，發現過失就及時改正。唯獨這樣處理，才能真真正正受益。
【原文】
初九：利用為大作⓻，元吉無咎。《象》曰：“元吉無咎”，下不厚事⓼也。
【註釋】
⓻用：於。大作：大興土木。
⓼厚事：厚通“後”，拖延工程進度。
【譯文】
初九：利於大興土木，吉星高照，並無災禍。《象辭》說：“吉星高照，並無災禍”，是由於百姓勤奮工作，加快瞭工程進度。
【解析】
初九在最下位，本來不能有所成就。但此刻正當上損下益的時刻，因為在上者的施予，使初九增益，會有回報，可以擔當大事。但如“象辭”所說，在最下位的人民本來不能勝任大事，必須以“元吉”為先決條件。換句話說，大事必須百分百是善事，才不可能有過錯。這一爻說明：隻有施予，才可得到百姓支持，共創偉大的事業。
【原文】
六二：或益之十朋之龜，弗⓽克違。永貞吉。王用享於帝，吉。《象》曰：“或益之”，自外來也。
【註釋】
⓽弗：不。
【譯文】
六二：有人賜予價值十朋的大龜，不可拒違其命。卜問得到長時間的吉兆。君王祭祀天帝，吉利。《象辭》說：“有人賜予”我們寶龜，說明這大寶龜是從外面送來的。
【解析】
“或益之十朋之龜，弗克違。”在損卦六五的爻辭中，亦有同樣的句子。損卦倒過來，成為益卦。因 此，益卦的六二等同於損卦的六五，但受益的在下位。六二柔順、虛心、中正，與九五相應。然而，六二屬於柔爻柔位，過於柔弱。必須永久堅守正道，才會吉祥。古時候君王祭祀天帝時，須先行占卜。假如得到這一爻，舉行祭天的大典就會是祥瑞的。這一爻說明：柔順、謙虛、中正，必然得到助益。
【原文】
六三：益之用兇事⓾，無咎。有孚中行，告公用圭。《象》曰：益“用兇事”，固有之也。
【註釋】
⓾兇事：喪事，此處指武王逝世。
【譯文】
六三：由於武王逝世，增添祭祀鬼神的祭物，沒有災禍。武庚乘國喪作亂，周公發兵征討，大獲勝仗，抓獲俘虜。有孚信於中以行，可以執用桓圭向周公報告，從而舉行祭祀。《象辭》說：“由於有喪事”，便增添祭祀鬼神的祭物，這符合自然之理。
【解析】
六三在下卦的最上位，與上卦鄰接；下卦震是動。因 此，六三自動前往，向六四請求援助。對君子來說，乞求別人是可恥的行為。但當發生兇險事故時，那麼是例外，不是過失。但這需要兩個條件：第1，行為必須符合中庸之道；第2，在向王公報告時，須帶著圭當作禮物。“圭”用玉制成，方正有棱角，以象征誠信。在發生兇險事故時，可以向他人求援，但不可違背中庸之道，而且要誠實不欺。這一爻說明：誠實的求助並不違背根本的原則。
【原文】
六四：中行⑪告公從，利用為依⑫遷國。《象》曰：“告公從”，以益志也。
【註釋】
⑪中行：仲衍，又稱微仲。
⑫依：殷。
【譯文】
六四：仲衍向周公報告處理殷室遺民之事，周公聽從瞭，順利地將殷商遺民分封給各封國。《象辭》說：“周公聽從瞭”，說明君臣關系更加和諧。
【解析】
這一爻辭與前六三的爻辭意義連貫，“公”指六四，前來求告的是六三。當否卦變為益卦時，自己損失一個陽，增益下卦“初”的，就是六四。因 此，求告這一損己利人的王公就會聽從。前一爻，六三是將兇事告知鄰國。事實上，並不限於兇事。如有吉事時，也會告知鄰國，互相饋贈賀禮，獲得增益。然而，必須以履行中庸的原則為條件。可惜，六四不在中位，因而特別予以強調。遷移國都，以求得強大友善的鄰國庇護，肯定是有益的。“象辭”說：這是由於王公素有損己利人的志向。這一爻說明：中庸是獲得助益的必要條件。
【原文】
九五：有孚惠心勿問[13]，元吉。有孚惠我德。《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣。“惠我德”，大得志也。
【註釋】
[13]惠心勿問：安撫俘虜，不追究其罪責。
【譯文】
九五：捕獲瞭許多俘虜，安撫他們，不必追究，吉星高照。這幾個俘虜將感戴俺的恩德。《象辭》說：“捕獲瞭許多俘虜，安撫他們”，不要追究他們的責任。“感戴俺的恩德”，可以籠絡人心。
【解析】
九五在中间位置君位，陽爻陽位，因而剛毅中正；在下卦，又有同樣中正的六二相應。因 此，有力量，亦有誠意，對百姓佈施恩惠，用不著問卜，就知道這是特別祥瑞的。這樣一來，百姓必然誠心誠意地回報，讓自己亦有很多收獲。“象辭”說：如此便可以大展抱負瞭。這一爻說明：應明 白“施即受”的道理。
【原文】
上九：莫[14]益之，或擊之。立心無恒，兇。《象》曰：“莫益之”，偏[15]辭也。“或擊之”，自外來也。
【註釋】
[14]莫：無人。
[15]偏：通“遍”，周遍。
【譯文】
上九：無人幫助他，還有人攻擊他。立志不堅定，就要壞事。《象辭》說：“無人幫助他”，這是周遍之辭。“還有人攻擊他”，說明這攻擊來自外部。
【解析】
上九屬於陽剛，已經到達益卦的極點，不知滿足，要求他人奉獻，無人再理睬；甚至引起憤怒，加以攻擊。正如《論語》中所說的：“行為隻放縱在利益上，就會招致很多怨恨。”更不必說，隻看重利益，意志必然搖擺不定，當然兇險。“系辭傳”說：“在危險時采取行動，人民不會參加；在疑懼中說話，人民不會響應；彼此意志不能溝通而有所要求，人民不會給予支持；不給予支持，傷害就要來臨瞭。”“象辭”說：無人給予協助，是由於上九所說的都是片面說辭。更甚者會有人攻擊，是說攻擊將來自意料未到的場所。這一爻說明：不可不知滿足。
易經文本—訟卦
訟，有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。
訟，爭論，訴訟。做事謀始。水天訟。
這一卦與“需”卦正相反，互相是“綜卦”。一方是等，一方是爭，交互為用。
“訟”是爭論，蘊含訴訟在內。
“序卦傳”：飲食必定會有訟，孤受之以訟。飲食難免發生爭執，將訟卦放在需卦之後（前）。
訟卦上乾，剛健。下坎，陷險。一方剛強，一方陰險，必然爭訟。
以人比擬，內卦即內心陰險，外掛即外表剛強有才幹，並且容易與人爭訟。因而以“訟”為卦名。
“九二”陽爻，在中位，象征信實，但與“九五”同為陽爻，不能相應，以致，半信受到窒礙。
根據“說卦傳”，“坎”有憂慮加多之寓意，所以須加警惕。又訟卦是由遁卦變化而來。即遁卦“九三”降到“二”占據中位成為訟卦。因此要中庸，心中警惕，才會吉祥。“上九”重疊三個陽爻的最上方，過於剛強，逞強爭訟，以求達到自己的目的，所以最後是兇。
“大人”指“九五”，陽爻在上卦中间位置，又是尊位，而且剛健中正，居於領導地位。整體來看，剛強的上卦“乾”，在陷險的下卦“坎”之上，亦充實卻踏在陷井上，因而，自以為信實而逞強，則行不通，唯有反省，戒慎畏懼，把握中庸的原則行動，才會吉祥。假如逞強，最後那麼是兇。遇見公正的“大人”裁判，會有利，但像“涉大川”一般逞強冒險，則不利。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚室，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。
訟卦來自遁卦，稱作“變卦”上面的爻下降，稱作“來”下面的爻上升稱作“往”。遁卦“三”位剛爻，來到中位的“二”成為訟卦。所以心中有孚信，會有變化，必須警惕才會吉祥。《論語》“顏淵篇”中，孔子說“對於裁判，我也和他人一樣，但最好別發生訴訟吧！！！爭訟，一向就不是上策，難以達到自己的目的，最終結果兇險。“利見大人”是要崇拜中正。“不利涉大川”，由於會墜入深淵。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
“象曰”：訟卦上卦“乾”為天，下卦“坎”是水，天在上，水在下，行動方向不同，所以造成爭訟。因而，君子處理事物，在開始就應當慎重思考籌謀，以防止爭訟。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
初六，陰爻陽位不正，又在最下方，因而柔弱。固然與上卦的“九四”陰陽相應，但中間有“九二”阻隔。力量薄弱，無力排解爭訟。但“九四”陽剛，始終有呼應的傾向。因而，隻要不將爭訟拖的太久，固然會有小責難，最後還會吉祥。
“象傳”說：爭訟一向就不可以拖延。固然稍微有不滿的責難，一經說明，就能夠破解。
這一爻，勸誡爭訟不可拖延過久，應當以解釋求得破解。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
“逋”逃亡。
“眚”眼睛生翳，散光，看物產生虛幻飄渺的光暈，太陽的光暈稱作日眚，亦有災難之義。
“九二”陽剛，在下卦險的中间位置，一向就喜歡爭訟。又與“九五”同是陽爻，不能相應，當然發生爭訟。但“九五”陽爻陽位，又在上卦中间位置的尊位，至剛，至中，至正，而“九二”固然陽剛，卻在陰位，不正位置又低，爭訟必然失敗，隻好逃亡隱藏。逃亡到村民隻有三百戶不顯眼的小村中，謹慎守本分，就不可能有災難，要不然，逃亡到顯著的大城鎮，絕對會被敵人追討，難以逃脫。
“竄”是隱匿。
“掇”Duo，是自取。
“象傳”說：爭訟無法獲勝，逃亡為瞭躲藏，但下卦坎是穴。“九二”躲藏在中间位置的穴中，自我管束，就能夠避開災害。地位在下的“九二”與高高在上的“九五”爭訟，這是本人的災禍。
這一爻，強調不可逞強爭訟，應當退讓深自反省。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
“食”—公卿。等同於食邑，古時候做官的人，以分瓜采邑的稅收生活，而且世襲。
“舊德”是說前往印先祖遺德所得到的領地去就食。舊—消息卦變之。
“六三”陰柔，無力與人爭訟，因而隱忍前往祖先遺留的領地，堅守純正，自勵自勉，才能度過艱難，最後得到吉祥。或者亦有從政的可能，但不可能有成就。
“象傳”說：處逆境時，追隨比本人的地位高的人有利，自己不會成功。
這一爻，解釋說應當知足，不可逞強爭勝，隱忍自勵，才是上策。
九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
象曰：夏即命，渝安貞；不失也。
“即”是就之義。
“命”天命，正理。
“渝”是改變。
“九四”固然陽剛，但在上卦的最下方，不得中，陽爻陰位，又不得正，地位弱，爭訟不會得勝。然而，正由於柔，能夠回頭去就正道，改變初衷，自然而然，安於正理，就不會️過失，終於吉祥。
這一爻，強調自然而然，安於正理，則心安理得。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
“九五”在至尊的具體位置，陽剛又至中至正，象征公平，公正，合理的裁判訴訟，因而吉祥。
這一爻，說明裁判訴訟，應以中正為根本。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
“錫”同賜。
“鞶帶”是古時依身分頒賜的腰帶。
“褫”是剝奪之義。
這一爻，是由“六三”的“或蔥王事”延伸而來。
“上九”陽剛已達到極點，可以逞強贏得訴訟，不過 也不會持久或者會賞賜“鞶帶”，但在一天之間，就被剝奪瞭三次。
“象傳”說：以爭訟得到的賞賜的服飾，也不足以讓人尊敬。
這一爻，勸誡以爭訟到達目的，也不足以持久，並且不會受人尊敬，雖勝亦可恥。
匯總：訟卦，闡釋在事業的推進中，難免發生爭執，引起爭論，但勸誡不可爭訟。
爭訟多半由於內心險惡，行動過於剛強，會使信實蒙羞，招來憂傷，必須警惕。不可自以為得理而逞強，難以達到自己的目的，反而讓自己陷入泥沼。應當深自反省，戒慎畏懼，把握中庸的原則，避開爭訟。
周易之訟卦——止訟的智力
任何人在生活之中，都難免遭遇各式爭執。由於任何人都有著自己的性 格、本人的價值觀。當意見不同的時刻，假若任何人都堅持本人的意見是正確的，別人的看法是錯誤的，爭執就會因此發生。有些爭吵是小的，大不瞭說個臉紅，過去瞭什麼事情也都煙消雲散；而有的爭執卻與決策、利益密切相關，人們不願退後半步，這就發展壯大成為瞭“爭訟”，甚至會對簿公堂。作《易》的先哲們當然對這樣的現象有很深入的體察，在《易經》的六十四卦中，就有一卦為“訟”卦，講述的是人與人之間爭執。然而充滿智慧的古代人們，想要通過“訟”卦告知世人的是，爭吵其實也就是說解決不瞭問題，最有利的辦法是“止訟”，亦即各自退讓一些，化幹戈為玉帛。
使俺們先看《周易》是咋樣說的：
《訟》：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
這一卦的卦辭為“有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。”即指處於爭訟之時，當以信義（孚）處之，泰然處理爭訟帶來的壓力與禍患。隻要心中不存有邪念，在中期一定會如意吉祥，但假若不明 白適可而止的道理，執著於在爭訟中逞強爭勝，一定會招致禍患。
每一卦的爻辭內容皆有不同，反映的是在與人爭訟過程中的各式狀態，而初六爻、六三爻為陰爻，其餘四爻為陽爻。而各個狀態是如此的，我們先看下三爻：
初爻陰居於下，沒有能力在爭訟之中獲勝，隻能隨遇而安；九二爻剛而不中，因此在爭訟中也不能獲勝，但以陽剛之德處於其中，還是能得到人們的鼓勵，享有食邑，沒有啥禍患。六三爻以柔處剛，在爭訟之中沒有能力應對，隻能享有祖上留下的成果，應當貞固自守以防憾惜，最終收獲吉利。隻是這一爻自守有餘，進取不足，在功業上不能有所樹立。
而上三爻是如此的：九四爻以剛居柔處上體之下，不當位，因此在爭訟中也不能獲勝，隻有堅守等待更佳的結果。九五爻中正無失，以陽剛之德處於尊位，最終得到瞭爭訟的勝利，獲得吉祥。不過這種吉祥並不能長時間維持，到瞭上九之時，仍然自負地堅持爭訟不止，終於遭致禍患，本來由於爭訟勝利獲得的榮耀與賞賜（鞶帶），也屢次被剝奪，最終一無所獲。
從總體上看，訟卦真的是兇相重重，到處有禍患與危機危難。這是因為訟卦所談主題是與人爭訟所決定的，由於這是利益上的爭奪，得失雙方都對這種結果過於在乎，失敗者心有不甘，一定會想方設法在別的地方挽回損失，而獲勝者也耗費精力、不能建功立業。 隻有以中正之德處於其中，才可以獲得吉祥。 在獲勝後，假若不曉得適可而止的道理，得饒人處不饒人的話，必然會招來嫉恨與怨言，將自己得到的結果也被剝奪，好似竹籃打水，最後是一場空。
這便是先哲體會到的深刻道理。這其實也就是說呼喚的是一個很深刻的話題，其實是人與人之間的平穩安定是比爭訟更加重要的事情。孔子就曾經這樣說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！！！大畏民志，此謂知本。”總之，當他在審理訴訟案件的時刻，不僅僅要判斷案件勝負，還要思考訴訟案件產生的緣故——這是人與人之間關系不再和諧所致使的惡果，隻有從這個本質上著眼，才能從本質上解決訴訟。俺們是可以看見，近來江湖上顯現瞭很多值得深思的現象。很多人為瞭爭傢庭遺產、夫妻財產、公司財產大打出手，不惜對薄公堂，甚至在法庭上還撕破臉吵架，一點也不成體統，簡直是使人看笑話。官司打下來的最終，是人財兩傷，雙方耗盡錢財精力不說，同時有些本是兄弟姐妹、事業夥伴、好朋友的人卻再也不能和睦相處，失去的友情、親情再也回不來瞭。
我國古代，對於那些專門靠給人打官司吃飯的訟師們評價褒貶不一，多有批評的緣故。由於有些素質較差的訟師為瞭本人的生計，添油加醋地把小事弄成大事，上下其手，從中牟利。甚至還會有偽造證據、誣陷好人的事情出現。而古時候的官府，往往會寫著這樣一幅對聯：
“莫尋仇、莫負氣，莫聽教唆到此地。費心、費力、費錢。就勝人，終累己。
要酌理、要揆情，要度時世做這官。不勤、不清、不慎。易造孽，難欺天。”