六壬枝加幹生幹啥意思太陽甲子天幹(小六壬幹支二一六占法)
一:六壬脫支生幹代表啥
六壬脫支生幹代表啥,六壬脫支生幹代表主人口盛而澤舍衰
二:六壬文言文
1、 求大六壬《畢法賦》解析
華蓋覆日人昏晦,太陽射宅屋光輝。
幹乘墓虎無占病,支乘墓虎有伏屍。
彼此全傷防兩損,夫婦蕪淫各有私。
幹墓並關人宅廢,支墳財並旅程稽。
受虎克神為病癥,制鬼之位乃良醫。
虎乘遁鬼殃非淺,鬼臨三四訟災隨。
病符克宅整個傢患,喪吊全逢掛縞衣。
前後逼迫難進退,空空如也事休追。
賓主不投刑在上,彼此猜忌害相隨。
互生俱生凡事益,互旺皆旺坐謀宜。
幹支值絕凡謀決,人宅皆死各衰羸。
傳墓入墓分憎愛,不行傳者考初時。
萬事喜忻三,合中犯殺蜜中砒。
初遭夾克不由己,將逢內戰所謀危。
人宅坐墓甘招晦,幹支乘墓各昏迷。
任信丁馬須言動,來去俱空豈動宜。
虎臨幹鬼兇速速,龍加生氣吉遲遲。
妄用三傳災福異,喜懼空亡乃妙機。
六爻現卦防其克,旬內空亡逐類推。
所筮不入仍憑類,非占現類勿言之 。
常問不應逢吉象,已災兇逃返無疑。
2、 初開始學大六壬的書籍有哪些
本文回答來自 六壬網 文中所有六壬書籍都可在 六壬網 中下載到 現代的書不要看,由於寫書的自己就沒搞明白,抄,編,虛,騙。
先學基礎,實話說,光一個起課裡面的學問就大瞭去瞭,用心研究會有很大收獲,切莫時間精力浪費在那些“大師”的手上。真要看書,推薦《壬歸》 武陵版的。
另學六壬要先問學六壬的意圖是什麼,那才是長時間之計。 靠一本書,一個靈感,一段興趣,是不足以撐起人生的骨架的,《壬學瑣記》清六壬名傢程對勛,一生研究邵彥和的著作,具有很高的六壬預測推算水準和理論素養。
把日常的占驗解釋、對六壬一些焦點問題的剖析記錄下來編成一書,是為《壬學瑣記》,讀過瞭這書以後,對於讀壬書、鑒別壬書水平、看課例、剖析課例都會上一個相當在原臺階。《壬歸》包括三部分內容:壬學易簡之說,講授六壬最簡明切實的判斷方法;分類解說,細致地解說各式分類占的方式方法竅門;類神三才用法。
讀瞭即可得知六壬該怎麼樣判斷,又能學到細微的竅門。《六壬粹言》《大全》和《指南》,對學壬者講來猶如兩隻翅膀,苦心孤詣則飛騰萬裡。
不過此兩書部分內容很簡,缺乏註釋,不易學進去。清道光六壬名傢劉赤江,畢生唯此二書是寶,身體力行,把壬學推到另一個高度。
本書分四部分:辨謬、畢法補談、指南匯箋、占驗集全六十例。《六壬斷案》宋代是六壬發展的峰頂,邵彥和是宋壬中的大傢,壬學經典《畢法賦》其實就是凌福之據《六壬斷案》的例子匯總出來的,可見邵在六壬史上的地位。
這部《六壬斷案》有實際案例二百一十六個,每一個都是神奇精妙,六壬的“占卜之王”的價值,在此書中表露無遺。《六壬粹言》《大全》和《指南》,對學壬者講來猶如兩隻翅膀,苦心孤詣則飛騰萬裡。
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3、 何謂六壬
六壬,又稱六壬神課,是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術數門類,與奇門遁甲、太乙神數合稱三式。
天幹有十,而六壬神課獨取壬者,由於壬水 屬陽,天畢生水,為數之始;壬又寄宮於亥,亥屬乾宮,乾是《易》卦之首, 因此取壬。六壬是指千支相配成六十花甲,每幹配六支,以壬配六支則為“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”,故稱六壬。
另說壬有王形,為諸易之 王,故稱壬學。六壬術起源很早,漢代《吳越春秋》、《越絕書》中已有記錄載入;《隋書•經籍志》錄有《六壬式經雜古》、《六壬釋兆》等書;《唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》等史書中,也提及六壬之書名;《四庫未收書提要》載錄瞭宋代祝泌的《六壬大占》。
六壬學預斷吉兇,其推演法類似易學。
4、 《奇門遁甲》的原文與白話文
原文: 陰陽順逆妙難窮,二至還歸一九宮。
若能瞭達陰陽理。天地都來一掌中。
軒轅黃帝戰蚩尤,涿鹿經年戰未休。 偶夢天神授符訣。
登壇致祭謹虔修。 神龍負圖出洛水,彩鳳銜書碧雲裡。
因命風後演成文。遁甲奇門從此始。
一千八十那個時候制,太公刪為七十二。 逮於漢代張子房。
一十八局為精藝。 先須掌中排九宮,縱橫十五圖其中。
次將八卦分八節。一氣統三為正宗。
陰陽二遁分順逆,一氣三元人莫測。 五日都來接一元。
接氣超神為準則。 認取九宮為九星,八門又逐九宮行。
九宮逢甲為值符。八門值使自分明。
符上之門為值使,十時一易堪憑據。 值符常遺加時幹。
值使順逆遁宮去。 六甲元號六儀名,三奇其實就是乙丙丁。
陽遁順儀奇逆佈。陰遁逆儀奇順行。
吉門有時候合三奇,萬事開三萬事宜。 更合從旁加檢點。
馀宮不可有微疵。 三奇得使誠堪使,六甲遇之非小補。
乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。
又有三奇遊六儀,號為玉女守門扉。 若作陰私和合事。
請君但向此中推。 天三門兮地四戶, 問君此法怎樣處。
太沖小吉與從魁, 此是天門私出路。 地戶除危定與開, 舉事皆從此中去。
太陰太常君, 三辰元是地私門。 更得奇門相照耀, 出門百事總歡欣。
太沖天馬最為貴, 卒然有難宜躲避。 但當乘取天馬行, 劍戟如山不足畏。
三為生氣五為死, 勝在三兮衰在五。 能識遊三避五時, 造化真機須記取。
就中伏吟最為兇, 天蓬加著地天蓬。 天蓬若到天英上, 須知其實就是反吟宮。
八門反復都是如此, 生在生兮死在死。 假令吉宿得奇門, 萬事皆兇不堪使。
六儀擊刑何太兇, 甲子直符愁向東。 戌刑在未申刑虎, 寅巳辰辰午刑午。
三奇入墓好思推, 甲日那堪見未宮。 丙奇屬火火墓戌, 此時諸事不須為。
更加天乙來臨六, 月奇臨六亦同論。 又有時幹入墓宮, 課中時下忌相逢。
戊戌壬辰兼丙戌, 癸未丁醜一同兇。 五不遇時龍不精, 號為日月損光明。
時幹來克日元上, 甲日須知時忌庚。 奇與門兮共太陰, 三般難得總加臨。
若還得二亦為吉, 舉措行藏必遂心。 更得值符值使利, 兵傢用事最為貴。
常從此地擊其沖, 百戰百勝君須記。 天乙之神所在宮, 大將宜居擊對沖。
假令直符居離九, 天英坐取擊天篷。 甲乙丙丁戊陽時, 神居天上要君知。
坐擊須憑天上奇, 陰時地下亦如之。 若見三奇在五陽, 偏宜為客自高強; 忽然逢著五陰位, 又宜為主好裁詳。
直符前三位, 太陰之神在前二, 後一宮中為九天, 後二之神為九地。 九天之上好揚兵, 九地潛藏可立營, 伏兵但向太陰位, 若逢利逃形。
天地人分三遁名, 天遁月精華蓋臨, 地遁日精紫雲蔽,人遁當知是太陰。 生門六丙合六丁, 此乃天遁自分明。
開門六乙合六己, 地遁如斯而已矣。 休門六丁共太陰, 欲求人遁無過瞭這。
要知三遁何所宜, 藏形遁跡斯為美。 庚為太白丙熒惑, 庚丙相加誰會得。
六庚加丙白入熒, 六丙加庚熒入白。 白入熒兮賊即來, 熒入白兮賊須滅。
丙為悖兮庚為格, 格則不通悖亂逆。 丙加天乙為直符, 天乙加丙為飛悖。
庚加日元為伏幹, 日元加庚飛幹格。 加一宮兮戰在野, 同一宮兮戰於國。
庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飛。 庚加癸兮為大格, 加壬之時為上格。
又嫌歲月日時逢, 加己為刑最不適宜。 更有一般奇格者, 六庚謹勿加三奇。
此時若也行兵去,匹馬隻輪無返期。 六癸加丁蛇夭矯, 六丁加癸雀投江,六乙加辛龍逃走, 六辛加乙虎猖狂。
請觀四者是兇神, 百事逢之莫措手。丙加甲兮鳥跌穴, 甲加丙兮龍返首。
隻此二者是吉神, 為事如意十八九。八門若遇開休生, 諸事逢之總稱情。
傷宜捕獵終須獲, 杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣, 驚能擒訟有聲名。
若問死門何所主, 隻宜吊死與行刑。蓬任沖輔禽陽星, 英芮柱心陰宿名。
輔禽心星為上吉, 沖任小吉未全亨。大不吉蓬芮不堪使, 小兇英柱不精明。
大不吉無氣變為吉, 小兇無氣亦同之。吉宿更加能逢旺相, 萬舉萬全功必成。
若遇休囚並廢沒, 勸君不必進前程。要識九星配五行,名隨八卦考羲經。
坎蓬星水離英火, 中宮坤艮土為營,乾兌為金震巽木,旺相休囚看重輕。 與我同行即為相, 我生之月誠為旺。
廢於爸媽休於財, 囚於鬼兮真不妄。 假令水宿號天蓬, 相在初冬與仲冬,旺於正二休四五, 其餘仿此自研窮。
急則從神緩從門, 三五反復天道亨。十幹加伏若加錯, 入庫休囚吉事危。
十精為使用為貴, 起官天乙用無遺。天目為客地為主, 六甲推兮無差理。
勸君莫失此, 洞徹九宮扶明主。宮制其門不為迫, 門制其宮是迫雄。
天網四張無路走, 一二網低有路通,三至四宮行入墓, 八九高強任西東。 天網四張不可擋, 此時用事有災殃,若果有人獨出者, 立便身躺見而光, 奇門象意反推法, 事忙匍匐出門墻。
假令立分丙辛日, 事用禺中另四張。 節氣推移時候定, 陰陽順逆要精通。
三元積數成六紀, 天地未成有一理。 請觀歌裡精微訣,非是賢人莫傳與。
譯文: 奇門的演繹過程中,用八卦記錄載入方位,用十天幹隱其一,配九宮記錄載入天象及地象之交錯,用八門記錄載入人事,用九星八神記錄載入周圍的環境。有時間,有空間,充分的展現出古代人們宇宙觀的智力。
我們都懂人類的吉兇禍福與地球空間慨念中的方向。
5、 中醫的論理基礎是什麼
樓上說的以外,再加上:
中醫的論理基礎,就是用人為本的天人合一觀。
中醫的前驅是陰陽傢及道傢。咱們國傢的文化基礎,儒釋道,都用人身這個工具,來實現理想。儒傢說:“仁者人也”。佛教說:“人身難得”,道傢說:“天人合一”。隻有人身才有修道的平臺,隻有人才能修成正果。人,指的是具有思維,魂魄精神,及物質的整體,也隻有采用整體論的中醫,才能夠治療:人。人的概念不是身或心,而是精(人的物質表象)氣(人的能量表象)神(人的超物質表象)的總合,缺一不可,總之,人是精氣神的綜合體,中醫的論理基礎是用人為本的天人合一觀。
6、 釋讀解義:扶蘇,扶疏,扶桑,流蘇,流螢,流年。
fú sū扶蘇(扶蘇)--------------------------------------------------------------------------------ZDIC。NET 漢 典 網 亦作“ 扶胥 ”。
1、樹名。《詩·鄭風·山有扶蘇》:“山有扶蘇,隰有荷華。”
毛 傳:“扶蘇,扶胥,小木也。” 馬瑞辰 通釋:“《釋木》:‘輔,小木。
’小木即木之名。 錢大昕 曰:‘扶、輔聲義皆相近,長言為扶蘇,急言為輔。
’其說是也……胥、疏、蘇疊韻,古通用。”2、古時候兵車上的藩盾。
《周禮·夏官·司戈盾》“及舍,設藩盾,行則斂之” 漢 鄭玄 註:“藩盾,盾可以藩衛者,如今之扶蘇與?” 孫詒讓 正義:“雲今之扶蘇者…… 惠士奇 雲:‘蘇與胥古文通,故扶蘇一作扶胥,蓋 秦 漢 間語, 周 之藩盾也。建之乘車,以蔽左右;軍旅會同,前後拒守,在車兩藩,故曰藩盾。
’”《六韜·軍用》:“凡用兵之大數,將甲士萬人,法用武衛大扶胥三十六乘……武翼大櫓矛戟扶胥七十二具。”3、接濟。
《黃庭內景經·若得》:“三真扶胥共房津,五鬥煥明是七元。” 南朝 梁 陶弘景 《華陽頌》:“重離儻或似,七元乃扶胥。”
---------------------fú shū扶疏--------------------------------------------------------------------------------《ZDIC。NET 漢 典 網》亦作“ 扶疎 ”。亦作“ 扶踈 ”。
1、枝葉繁茂分披貌。《呂氏春秋·任地》:“樹肥無使扶疏,樹墝不欲專生而族居。
肥而扶疏則多粃,墝而專居則多死。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·汰侈》:“枝柯扶疎,世罕其比。”
宋 薑夔 《虞美人·詠牡丹》詞:“玉盤搖動半厓花。花樹扶疏,一半白雲遮。”
明 劉基 《梅頌》:“扶踈蕭森清以直兮,玄冰冱寒不撓其節兮。” 朱自清 《溫州的蹤跡》一:“花葉扶疏,上下錯落著,共有五叢。”
2、回旋貌;飄散貌。《淮南子·修務訓》:“龍夭矯,燕枝拘,援豐條,舞扶疏。”
高誘 註:“扶疏,盤跚貌。”《文選·嵇康》:“忽飄搖以輕邁,乍留聯而扶疏。”
李善 註:“言扶疏四佈也。” 元 揭傒斯 《寄題九江義門陳氏壽安堂》詩:“方瞳綠鬢紅氍毹,春酒搖蕩香扶踈。”
--------------------fú sānɡ扶桑--------------------------------------------------------------------------------=◎ 扶桑 fúsāng(1) [red hibiscus]∶亦名朱槿,錦葵科植物。花冠大型,是著名觀賞植物(二) [a kind of tree] 神話傳說中的樹木名湯谷上有扶桑,十日所浴。
——《山海經·海外東經》。 郭璞註:“扶桑,木也。”
郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》雲:“榑桑,神木,日所出也。”
(三) 後用以稱東方極遠處或太陽出來的地方扶桑開朝暈,此高臺端。——《文選·陸士衡·樂府·日出東南隅行》行乎東極之外,經扶桑之中林。
——左思《吳都賦》(四) [mystic island,usually indicating Japan]∶傳說中的東方海域的古國名,我國相沿以為日本的代稱扶又若薺。—— 王維《送秘書晁監還日本國·序》扶桑正所謂秋光好,楓葉如丹照嫩寒。
—— 魯迅《送增田君歸國》赤縣扶桑一衣帶水。—— 郭沫若《沁園春》----------------------liúsū流蘇(流蘇)--------------------------------------------------------------------------------=1、用彩色羽毛或絲線等制成的穗狀垂飾物。
常飾於車馬、帷帳等物上。《文選·張衡》:“駙承華之蒲捎,飛流蘇之騷殺。”
李善 註:“流蘇,五采毛雜之以為馬飾而垂之。” 唐 盧照鄰 《長安古意》詩:“龍銜寶蓋承朝日,鳳吐流蘇帶晚霞。”
《二十年目睹之怪現狀》第九五回:“再到房裡看時,紅木大牀,流蘇熟羅帳子,妝奩器具,應有盡有。” 丁玲 《韋護》第3章一:“一盞吊在房中间位置,是 中國 宮庭裡用的八角的有流蘇的紗燈。”
2、借指飾有流蘇的帷帳。 前蜀 韋莊 《天仙子》詞:“深夜歸來長酩酊,扶入流蘇猶未醒。”
清 陳維崧 《菩薩蠻·題青溪遺事畫冊同鄒程邨彭金粟王阮亭童文友賦》詞:“流蘇小揭人初起,博山煙裊屏風裡。” ----------------流螢(流螢)---------------------------------------------------------------------飛行無定的螢。
南朝 齊 謝朓 《玉階怨》詩:“夕殿下珠簾,流螢飛復息。” 唐 杜牧 《秋夕》詩:“紅燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。”
碧野 《金雞菊》:“特別有意思的是,黑夜,有一點點流螢在草叢中穿飛。” =======================liú nián流年---------------------------------------------------------------------1、如水般流逝的光陰、年華。
南朝 宋 鮑照 《登雲陽九裡埭》詩:“宿心不復歸,流年抱衰疾。” 唐 黃滔 《寓言》詩:“流年五十前,朝朝倚少年。
流年五十後,日日侵皓首。” 元 張可久 《殿前歡·離思》曲:“花落流年度,春去佳期誤。”
蘇曼殊 《斷鴻零雁記》第1章:“後此掃葉焚香,送我流年,亦復何憾!!!”2、舊時算命看相的人稱人一年的運氣。 宋 蘇軾 《次韻子由東亭》:“到處不妨閑卜築,流年自可數期頤。”
《醒世恒言·杜子春三入長安》:“想是我流年不利,故此沒福消受,以至如此。” 趙樹理 《小二黑出嫁》五:“ 小二黑 從小時候就聰明,像那些算屬相、卜六壬課、念大小流年或‘甲子乙醜海中金’等口訣訣竅,不幾天就都弄熟瞭。
三:關於六壬
太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術,其傳尤古。清朝六壬傢程樹勛認為六壬最先出,奇門次出,太乙晚出。六壬純用幹支神將推演,並不用九星、八門、文昌計神等項,以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類,則采用奇門、六壬,故斷言奇門、太乙都在六壬之後。
六壬術源本律歷,旁通羲象,組織繁復,義理玄奧。其最早之形成,當在春秋時期,略晚於《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律:
王曰:“七律者何?”(伶州鳩)對曰:“昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在鬥柄,星在天黿。……歲之所在,則我有周之分野也,月之所在,辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也,凡人神以數合之,以聲昭之。數合聲和,緊接著可同也。故以七同其數,而以律和其聲,於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳,未畢而雨。以夷則之上宮畢,當辰。辰在戌上……”由以上文字,當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型,即源本於律歷者。
六壬根於天文,以月將加時,演四課而發三傳,用來模擬事物運動發展的過程,即乃幹支五行配合成課而精密推算,後人雖列六十四課體來比附六十四卦,但其內在體系與周易卦爻並無相涉,二者是各自並行的學術系統。《後漢書·律歷志》也有“古之人論數也,曰‘物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。’然則天地初形,人物既著,則算數之事生矣。記稱大橈作甲子,隸首作數。二者既立,以比日表,以管萬事。”無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬傢張鋐著《六壬說約》,有謂六壬當始於大橈,成於隸首之言論。
這一世所傳之六壬占卜書年代最早者,為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書·經籍志·五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術,第十法雲:“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者,皆屬功曹”,第4十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有:“欲見王者以天一,諸侯以太常,將軍以勾陳,卿相、二千石以青龍,令長以朱雀”,皆漢時官制。《漢書·翼奉傳》所述:“知下之術,在於六情十二律而已。北方之情,好也,好行貪狼,申子主之;東方之情,怒也,怒行陰賊,亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動,陰賊必待貪狼而後用,二陰並行,是以王者忌子卯也。”以及“師法用辰不用日,辰為客,時為主人。見於明主,侍者為主人。辰正時邪,見者正,侍者邪;辰邪時正,見者邪,侍者正。”其實就是六壬占法,與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書,六壬術的占法在漢代即已構成。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書,似當略早於《龍首經》。北齊顏之推《顏氏傢訓》卷第七雜藝第十九載:“吾嘗學六壬式,亦值世間好匠,聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書,討求無驗,尋亦悔罷。”顏之推因不得其法,以致執假失真,未能有所獲。
東漢時,趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書,雜有六壬占卜的內容,二書屬所謂雜史一類的散文,的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實,著重是依據《國語》,並且 還兼采《左傳》、《史記》的記錄載入。魯迅《中國小說史略》第2篇《神話與傳說》中寫道:“趙曄之《吳越春秋》,袁康、吳平之《越絕書》等,雖本史實,並含異聞。”可知二書,雖本史實,但並 不是史書,在故事鋪敘和人物描寫上,兩書都有很多誇張和虛構的地方,其中顯然溶入瞭相關的民間傳說,或參雜其它已佚亡的史書寫成,而據二書中有伍子胥、公孫聖、范蠡等人的各類占斷,均是用的六壬術,並疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法,隻是語焉不詳,然俱蘊含在六壬占法之類,另外似摻雜有太乙術的一些術語。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載,佈課推衍,其書並 不是史書,然書成於漢代,故仍有研究價值。
楚國的伍奢為太子太傅,因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。公元前522年己卯,平王又因費無忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與爸爸相會,伍奢說大兒子伍尚為人慈溫信仁,聞召即來,二兒子伍子胥少好於文,長習於武,文能治邦國,武能定天下,能成大事,為前知之士,豈能召來?使者至伍尚及伍子胥處,雲伍奢已免罪,因久囚系而憂思二子,王欲封二人為侯,奉進印綬,要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至:
尚乃入報子胥,曰:“父幸免死,二子為侯,使者在門,兼封印綬,汝可見使。”子胥曰:“尚且安坐,為兄卦之。今日甲子,時加於巳,支傷日下,氣不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“豈貪於侯,思見父耳。一面而別,雖死而生。”子胥曰:“尚且無往。父當我活,楚畏我勇,勢不敢殺;兄若誤往,必死不脫。”
伍尚欲去,伍子胥占課知為大不吉,必被加害,不去,伍尚不聽子胥之勸,隨使行數百裡往見父,立即被平王執而囚之,伍子胥已潛逃,伍奢聞之,說:“楚國君臣,將來必遭兵戈殺戮之苦!!!”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國,後逃至吳國。
按,據伍子胥之言,推知此課為甲子日巳時醜將:
玄 蛇 後 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
財 戌 合 ◎
子 庚午 後 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
醜 寅 卯 辰
青子 巳陰
勾亥 午後
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 貴
幹上神戌克支,支上神申克甲,日辰交相互克,此乃“蕪淫課”,主兩情相背,傢門不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克幹,主有血光之災,螣蛇陰神辰,乘玄武,必定會有欺瞞,去而必兇,當遭謀害。河魁戌加幹發用,成“斬關課”,將逢,隻利逃亡。傳見白虎驛馬,為私門,主隱匿潛藏,逃亡出行,有如神助,永不獲矣。
後伍子胥亡命逃至吳國,助闔閭殺吳王僚,闔閭為王,伍子胥將兵復仇,與孫武大破楚軍,攻入楚國國都,楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其屍三百。
觀伍子胥之占課,確信非尋常撰書者所能偽造,歷史上伍子胥可能確實有此占課,趙曄據史書照錄,或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課,那麼作者趙曄亦必是精於六壬者,不然,他沒有可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論,此課不僅深符六壬課義,且與實際事件之發展相吻合,奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
公元前494年丁未,吳越相爭,越國戰敗,越王勾踐降吳,帶范蠡等300餘人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫,不殺勾踐,令其為奴仆,三年後,聽太宰嚭之言,欲赦勾踐。勾踐聞之,心下不寧,慮事有變,召范蠡,范蠡占課後,知吳王不赦,反為兇兆。書載:
范蠡曰:“大王安心,事將有意,在《玉門》第1。今年十二月,戊寅之日,時加日出。戊,囚日也;寅,陰後之辰也,合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜,不用其罪罰日也。時加卯而賊戊,功曹為騰蛇而臨戊,謀利事,在青龍,青龍在勝先而臨酉,死氣也;而克寅,是時克其日,用又助之。所求之事,上下有憂。此豈非天網四張,萬物盡傷者乎?王何喜焉?”
後果伍子胥諫吳王,吳王聽從,不赦勾踐,復拘勾踐於石室。
按,范蠡所占,為十二月戊寅日子將卯時課:
虎 陰 陰 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
財 乙亥 陰
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴醜 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
范蠡所言之《玉門》,其書暫未可考,《黃帝金匱玉衡經》或者和此有相似內容,書中《玉衡章》第5經曰:“時克其日,用又助之,所制之事,上下為憂,神將內戰,是謂天罡四張,萬物盡傷。……天罡者,時用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四張,百事皆傷,以此時舉事,不成,憂毀傷,傢亡。”凡課,占時與喜用神同克日,為天網課。范蠡之占於卯時,發用寅,俱作日元戊之鬼,正所謂天網課。蓋時為目前,用為事始,時、用既為日鬼,如人舉目見天有網,故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠,乃羅網在頭之課,主有囚系災傷,甚至牢獄之災,謀事皆兇,正是:“天網四張,萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第1經之法,占蒙赦,乃求喜慶之事,以青龍作類神,課中青龍乘午(午,古作勝先,後作勝光,俱是)加酉,落空亡,酉為午火之死地,則喜反成憂,變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個月後,伍子胥要夫差殺瞭勾踐,夫差不再聽伍子胥之諫,赦勾踐回國。書載伍子胥之諫:
子胥曰:“且大王初臨政,負《玉門》之第九,誠事之敗,無咎矣。今年三月甲戌,時加雞鳴。甲戌,歲位之會將也。青龍在酉,德在上,刑在金,是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節之臣。……大哉,越王之崇吳,吳將為所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟,宗廟荊棘,其悔可追乎?”吳王曰:“相國置之,勿復言矣。寡人不忍復聞。”
按,伍子胥之課為三月甲戌日醜時戌將:
合 空 虎 陰
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴醜 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
日元甲,德在寅,刑在巳、申,吳王赦勾踐,用日柱天幹及德神為吳王,以刑為勾踐,又以青龍為類神,青龍加酉,落空又加於死地,地盤酉金克甲及德神寅,發用白虎乘申,遙克日元,故伍子胥言“青龍在酉,德在上,刑在金,是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心,外執美詞之說以存其身,此心腹之患若不除,日後必為所害。惜吳王不聽。
范蠡占越王歸國
公元前490年辛亥,吳王於是遂赦越王歸國,送於蛇門之外,群臣祖道。書載:
吳王乃引越王登車,范蠡執禦,遂去。至三津之上,仰天嘆曰:“嗟乎!!!孤之屯厄,誰念復生渡此津也!!!”謂范蠡曰:“今三月甲辰,時加日昳,孤蒙上天之命,還歸故鄉,得無後患乎?”范蠡曰:“大王勿疑,直視道行。越將有福,吳當有憂。”至浙江之上,望見大越山川重秀,天地再清。……此時萬姓咸歡,群臣畢賀。
按,范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將:
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
財 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子後
辰 卯 寅 醜
合 朱 蛇 貴
此課何以論之?天罡加幹發用,得斬關課,大利逃亡。三傳辰午申,將乘青龍白虎,蓋寅天梁,並天罡加寅為天關,以木克土,三天俱動,私門,主隱匿,青龍萬裡驥,可致遠,傳遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,醜貴登天門,辰罡塞鬼戶,六神藏,四煞沒,更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷,逃者永不獲。《晉書·戴洋傳》載:“越王為吳所囚,雖那個時候遜媚,實懷怨憤,蠡故用甲辰,乘德而歸,留刑吳宮。”蓋幹為勾踐,支為吳國,甲德在寅,乘支之驛馬,故乘德而歸,申寅相刑,第4課申加午,故留刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑,直視道行。越將有福,吳當有憂”,正所謂此理。
越王歸國後,臥薪嘗膽,奮發圖強,富國強兵,連施鬼蜮伎倆,十七年後,即公元前473年戊辰,滅吳。
公孫聖為吳王占夢
公孫聖,吳國東掖門亭長越公弟子,少而好遊,長而好學,多見博觀,能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國,忽做一夢,未知吉兇,先令太宰伯嚭解夢。
伯嚭曾受勾踐賄賂,在夫差面前誹謗伍子胥,極力慫恿夫差伐齊,於是將此夢大大吹噓瞭一番,說是大吉之兆,吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻,錢財無數雲雲,令夫差大悅,意猶未盡,又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處,書載:
公孫聖伏地而泣,有頃而起。其妻從旁謂聖曰:“子何性鄙!!!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孫聖仰天嘆曰:“悲哉!!!非子所知也。今日壬午,時加南方,命屬上天,不得逃亡。非但自哀,誠傷吳王。”
公孫聖知若不實話實說,則身名可保全,若對吳王實言,必死於吳王之前。至姑胥臺,仍不顧性命對夫差直言之,據吳王之夢,解說出一幅幅吳亡的淒慘圖象,又說好戰者必亡,吳將兵敗,夫差將無煙火之食,越軍入吳國伐宗廟、掘社稷,夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德,切不要伐齊。言畢,夫差大怒,認給自己天之所生,神之所使,叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後,夫差乃使太宰嚭為右校司馬,王孫駱為左校,及從勾踐之師伐齊。
按,公孫聖之占課為壬午日午時亥將:
後 空 勾 後
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 後
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 醜
勾酉 寅玄
合申 卯陰
未 午 巳 辰
朱 蛇 貴 後
此課,幹上神克幹,支上神克支,大不吉的預兆,屬傾敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節,此課主鷸蚌相持,漁人坐收其利。四課不備,幹神歸支,利靜而不利動,幹加支克支,伐齊必先勝,其陰神作日元之鬼墓克幹,又轉為兇象,後必慘敗。天罡發用為斬關,惟中末空亡,反作鬼墓,斬關不斷,官鬼無制,豈利出兵?幹上辰墓,主國君將亡,亥作天空加支被陰神墓且克之,疆域不存,亡國的預兆。中傳酉,為幹之空敗,末傳寅,空陷不能制鬼,反作空脫,吳國亡矣。斬關逢中末空,受上神克,主人不會逃亡。故公孫聖所言:“命屬上天,不得逃亡。非但自哀,誠傷吳王。”之後的歷史發展,一一如公孫聖所預言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫聖後,公元前489年壬子,使太宰嚭為右校司馬,王孫駱為左校,及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之,諫夫差,說越國正為心腹之患,切不要伐齊,宜先定越而後圖齊。子胥所占曰:
“竊觀《金匱》第八,其可傷也。”吳王曰:“什麼是也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,歲位也,亥,陰前之辰也。合壬子歲前合也,利以行武,武決勝矣。然德在合,鬥擊醜。醜,辛之本也。大吉為白虎而臨辛,功曹為太常所臨亥,大吉得辛為九醜,又與白虎並重。有人若以此首事,前雖小勝,後必大敗。天地行殃,禍不久矣。”吳王不聽,遂九月使太宰嚭伐齊。
按,伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課:
後 常 陰 虎
巳 寅 辰 醜
寅 亥 醜 辛
官 乙巳 後 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
貴午 醜虎
巳 辰 卯 寅
後 陰 玄 常
伍子胥提到的“《金匱》第八”一語,即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》,《金匱章》第八經曰:“大吉殺,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是謂天地之道,歸殃九醜,……大吉常天之大殺,居其上,行其殺,故曰醜,……大吉臨日辰以舉百事,大不吉,大吉加日害長,加辰害少。……如加九者,大不吉,禍重至,必定會有咎,刑戮死亡,流血千裡,萬無全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍據此而斷之。醜為大吉,乘白虎臨幹,亦作幹之墓,不利動謀,行兵舉事,必致大不吉,緣“白虎並,死喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也,利以行武,武決勝矣”之判斷,不知出於何處。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射,所謀皆虛,中傳見金為有鏃,必致傷人。此課幹上神墓幹,支上神脫之,支陰作驛馬賊符克幹,寅為遊都乘亡神,越國居心險惡,將來必被其殃。
後吳伐齊,齊國與吳國戰於艾陵之上,吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝後,吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王,說伐齊無用,“越不為沼,吳其泯矣!!!”越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒瞭的諫諍十分不滿,加上伯嚭的讒言,公元前484年丁巳,夫差賜伍子胥以屬鏤之劍,迫使其,吳王怨恨子胥,又取子胥屍,盛以鴟夷之器,投於江中。後吳王北會諸侯於黃池,越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇,夫差讓人以厚禮與越求和。數年後,越大舉伐吳。吳國連年欠收,仍然大興土木,窮兵黷武,精銳已盡死於齊、魯,越大破吳兵。夫差請降求和不成,伏劍,身死國滅,越王勾踐遂稱霸天下。
越王滅吳後,范蠡看出越王長頸鳥啄,鷹視狼步,可與共患難,不能同享樂,久之必被加害,就勸文種離開,文種不聽,於是范蠡乘扁舟,出入三江五湖煙水之中,莫知其所之。范蠡後遊齊國,改稱陶朱公,經商大富。書載:
范蠡既去,越王愀然變色,召大夫種曰:“蠡可追乎?”種曰:“不及也。”王曰:“奈何?”種曰:“蠡去時,陰畫六,陽畫三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天關,涉天梁,後入天一。前翳神光,言之者死,視之者狂。臣願大王勿復追也。蠡終不還矣。”
按,文種所言,陰畫6。陽畫3。玄武、天空、天關、天梁、天1。神光等,皆禽遁及六壬占法之術語也,有六壬中斬關課、遊子課之課理。《六壬課經集》雲:“(遊子)或並斬關,為‘絕跡課’,猶如范蠡去越,張良歸山,不欲露跡之態。”次年,正如范蠡所說:“狡兔以死,良犬就烹,敵國如滅,謀臣必亡”,勾踐賜文種以屬鏤之劍,文種伏劍。
東晉戴洋之占課
24史中載六壬課占,唯載於《晉書》中東晉戴洋之課敘述最詳。晉成帝司馬衍時,公元339己亥年九月,輔國將軍庾亮鎮武昌,將軍毛寶屯邾城時(今湖北黃岡),軍師戴洋預言有怨賊來報仇,毛寶今年將遭死難,應在五十日內,(《戴洋傳》載:九月,洋言於亮曰:“毛豫州今年受死問,昨朝大霧晏風,當有怨賊報仇,攻圍諸侯,誠宜遠偵邏。”寶問當在何時,答曰:“五十日內。”)毛寶於是把妻室兒女安置在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌,毛寶求救於武昌的庾亮,庾亮認為邾城堅固,沒有迅速派遣援軍救應,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課,推知賊兵必來,但不敢攻武昌,會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課,占賊兵攻武昌,戴洋的判斷原文如下:
“十月丁亥夜半時得賊問,幹為君,支為臣,丁為征西府,亥為邾城,功曹為賊神,加子時,十月水王木相,王相氣合,賊必來。寅數七,子數九,賊高可九千人,下可七千人。從魁為貴人加丁,下克上,有空亡之事,不敢進武昌也。”以上占課見《晉書·戴洋傳》,篇中占驗甚多,稱其人“所占驗者,不可勝紀。”
按,戴洋之課,占於東晉成帝咸康五年,年幹支己亥,公元339年12月3日,陰歷十月十六。小雪後9天,大雪前。月建亥,月將寅。
空 常 陰 貴
卯 醜 亥 酉
醜 亥 酉 丁
財 乙酉 貴 ⊙
官 丁亥 陰
子 己醜 常
朱 蛇 貴 後
未 申 酉 戌
六午 亥陰
勾巳 子玄
辰 卯 寅 醜
青 空 白 常
按此課傳,並無遊都,“不見遊都視天乙,臨處還同都將推。”天乙貴人酉加幹發用,故賊兵必來。“有時幹上乘空者,正時加減不虛傳”,正時子,地盤子上臨寅,寅7數,子9數,故戴洋斷曰賊多則九千人,少則七千人。天乙酉加丁發用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故斷不敢攻武昌,不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌,卻去攻下邾城,邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人,守將毛寶亦被淹死,正應瞭戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理,今再縷析之:幹為武昌,支為邾城,三傳回還,幹上貴人,自幹傳支,賊兵必然遊走而掩襲邾城。末傳醜加支克支,幹上酉乘吊客,支上醜乘喪門,“喪吊全逢掛縞衣”,太常又主喪服,故三軍皆服縞素,主帥必然無幸,邾城其危乎!!!
史料中的其它占課記錄載入
古時善六壬者,《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫聖,《晉書》載戴洋,《龍城錄》載馮存澄,《新五代史》載梁太祖,《夷堅志》載蔣堅,《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升,《徽州府志》載程九圭,《松江府志》載陳鯤,《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯,《寧波府志》載王坡,《浙江通志》載程山人。另外古今書籍中載善六壬者,漢時東方朔、翼奉,三國時管輅,晉時郭璞,唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌,宋時楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐復、凌福之、祝泌,元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良,明時、劉日新、朱恒、楊繼盛,清時郭禦青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江,民國時張其鍠、袁樹珊、韋千裡等。古今蒿裡隱逸之士,精於六壬者不少,惜多不具載。
《漢書·翼奉傳》載翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴風從西南來。未主奸邪,申主貪狼,風以大陰下抵建前,是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣,皆以正辰加邪時。辰為客,時為主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣誠不敢以語邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時成六壬課,其餘亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未,時加於卯,月宿亢災,與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月將加卯時成課。於術數占候之學,翼奉主張“顯諸仁,藏諸用。露之則不神,獨行則自然矣。”然哉。
精於占驗者,史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人,但並未言二人會占六壬。後世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰,《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最出名者,豈有不知六壬之理。《三國志·管輅傳》載管輅之風角占,與六壬頗通,或許二術兼而用之者乎?《管輅傳》雲:
輅至列人典農王弘直許,有飄風高三尺馀,從申上來,在庭中幢幢回轉,息以復起,良久乃止。直以問輅,輅曰:“東方當有馬吏至,恐父哭子,怎樣!!!”明日膠東吏到,直子果亡。直問其故,輅曰:“其日乙卯,則大兒子之候也。木落於申,鬥建申,申破寅,死喪之候也。日加午而風發,則馬之候也。離為文章,則吏之候也。申未為虎,虎為大人,則父之候也。”
據此文,推其課當為申月巳將乙卯日午時課:
蛇 朱 朱 合
醜 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
財 醜 蛇 ◎
父 子 貴 ◎⊙
父 癸亥 後 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
醜 子 亥 戌
蛇 貴 後 陰
據風角書,凡占風,須明知八卦,審定幹支,或上或下,或高或卑,俱無乖越,緊接著可驗。風暴疾,南北無定,交錯離合,氛埃相註,此風之應必在人主。管輅所占,今用六壬試論之。此風應在主人王弘直,當天乙卯,幹上卯,震宮所屬,震為長男,故又應在王弘直的大兒子。正時午,午為馬,乙卯為陰日,地盤午上乘青龍驛馬,青龍為吏,吏乘馬,主有官吏來,日支卯上臨寅,卯為門戶,寅乘朱雀,朱雀主文書信息,卯乘信神、天雞二煞,卯加幹,以上可知有信息至,寅卯屬木,為東方,以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來,未乘白虎,加申,白虎主死喪,幹上為子,乘卯墓於未,地盤申克卯木,申為白虎本傢,乘太常,太常為孝服,驛馬巳乘破碎煞,必為兇訊,朱雀作月破加卯,門戶有悲泣之聲,故主大兒子死喪。
托名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節,載馮存澄為唐明皇李隆基占課,所言“合”、“斬關”、“鑄印乘軒”,皆六壬之課格,唯“合”為省略詞,或有脫字。全文如下:
上皇始平禍亂,在宮所與道士馮存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斬關”,又得卦曰“鑄印乘軒”。存澄啟謝曰:“昔此卦三靈為最善,黃帝勝炎帝而筮得之,所謂合因斬關,鑄印乘軒,始當果斷,終得嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣,默識之矣。”後即位,應其術焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課,以奇計出兵,擒賀瑰,朱溫盡殺降卒三千人,而獨留賀瑰。後賀瑰感太祖不殺,誓以身自效,累遷相州刺史、宣義軍節度使。
梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趨待賓館矣!!!以六壬占之,得“斬關”,以為吉,乃選精兵夜疾馳百裡,期先至待賓以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至鉅野東,遇瑰兵,擊之,瑰等大敗。瑰走,梁兵急追之,瑰顧路窮,登塚上大呼曰:“我賀瑰也,可勿殺我!!!”太祖馳騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時,金兵圍代州,代州沿邊安撫副使史抗,用六壬課占雁門關役,知城必陷,次日與二子突圍,俱戰死。史載:
金人圍代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰:“吾昔語用事者‘雁門控制一道,宜擇帥增戍以謀未形之患,若使橫流,則無所措矣’。言雖切,皆不吾省。今重圍既固,外援不至,吾用六壬術占之,明日城必陷,吾將死事,汝輩亦勿以老婆為念而負國也。能聽吾言,得令傢屬自裁,緊接著同赴義。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突圍力戰,死於城隅。
《宋史》楚衍傳載:楚衍,開封阼城人。少通四聲字母,裡人柳曜師事衍,裡中以先生目之。衍於《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙。明相法及《聿斯經》,善推步、陰陽、星歷之數,間語休咎無不中。自陳試《宣明歷》,補司天監學生,遷保章正。天聖初,造新歷,眾推衍明歷數,授靈臺郎,與掌歷官宋行古等九人制崇天歷。進司天監丞,入隸翰林天文。皇佑中,同造《司辰星漏歷》十二卷。久之,與周琮同管勾司天監。
有皇佑三年辛卯歲三月丙午日,仁宗皇帝宣楚衍,立夏日占課,衍依課奏對罷。帝又占陳貴妃六甲,年二十二歲?/
PS:
六壬術表面看是一種唯心的占測方術,實
際上也蘊含著合理的內核,乃是一種樸素的思維運行方式,能提高人們考慮難題和處理事
物的能力,向人類提供智慧。六壬術蘊涵的哲理和智慧,值得我們去發掘、研究和應用
四:大六壬入門具體步驟完整篇
1。自學先從周易基礎知識入手,大六壬預測推算學基礎知識、陰陽五行生克、旺衰、60甲子旬空、幹支生克制化關系、幹支類象這幾個基礎的知識。
2。學會手工起課、佈陣與佈局,請註意和提防務必要手工,即九宗門,並掌握十二將、神的基本象意。起天地盤、四課、三傳。
3。剛入門的人開始學的壬學書籍或許應該是《壬歸》,壬歸乃是一部理 氣經典書籍,等看完壬歸後會對大六壬有一個初步的瞭解。
4。再回過頭來,復習一遍基礎,如:八煞九寶,五行長生,十二神將類象。
5。接著下面著重研究四課三傳,學習掌握幹支上下相克相生之類象,打比方說幹加支、支加幹,幹傳支,支傳幹各有哪些意義等等,此時著重就是取象。
6。下面開始學習《大六壬指南》、以研究《六壬萃言》為重。
7。研究完上面兩本著作,可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘傳口訣》瞭。
8。學習邵子的《斷案》時,重在理清思路,看大師是怎樣用公式斷事體的,細細體會先從哪斷起,又是到哪結尾的。以看《斷案》來說,你能看懂斷案的思路,也就論明你業已不再是普通的術數者瞭,業已是一個區區的大佬級別的人物瞭。
五:小六壬如何取時間
十二地支對應時辰,子時對應23:00-1:00,醜時對應1:00-3:00,後面這樣推就行
六:大六壬入門小知識
大六壬入門小知識
何謂大六壬
大六壬,為古時候天文星象應用學,其產生來自於天文歷法,為術數預測推算之首,以道傢天人合一的論理為指導,以天道對應人道,以時空信息蘊含萬物運轉的規律來精密推算人事。六壬以占卜人事著稱,俚語說:“學會大六壬,來人不用問”,因此大六壬有“人事王”之美譽,被叫作三式之首。
六壬者:壬子,壬寅,壬辰,壬午,壬申,壬戌。因河圖雲“天畢生水”,故五行始於水,這是和天文學中水星的公轉速度最快,公轉周期最短是有有直接關系的。
六壬術數,大體可分為四種:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口訣訣竅。
大六壬的歷史記錄載入
六壬是東方最古老的占星學,是用式盤占卜吉兇的一種術數。
六壬與遁甲、太乙合稱三式。漢代許慎《說文》記:“言水者,準也,生數一,成數五,以水數及之成六壬也。”河圖講“天畢生水,地六成之。”一是生數,六是成數,五行以水為首,十天幹中,壬、癸分別是陽水、陰水。舍陰取陽,60甲子中壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),稱為六壬。六壬有七百二十課,以刻有幹支的天盤、地盤相疊,轉動天盤後總結出所值的天幹地支及時辰,判明吉兇。
六壬術起源很早,以占卜人事著稱,其法歷史悠久,具體年代,已無法確定,到瞭東漢已經盛行,漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記錄載入,由此已知定是始於漢代以前。《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》雲:“近來身不健,時就六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術。
到瞭北宋,宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經獲得瞭社會各階層的喜愛。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》,宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。《四庫未收書提要》載錄瞭宋代祝泌的《六壬大古》,並介紹雲:“是編《宋志》不著錄,鄭樵《通志略》所列六壬,多至八十二傢。焦宏《經籍志》凡八十九傢,錢遵王《述古堂書目》凡一十八傢,皆無是冊,蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄,卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名,古今不宣其旨,惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號,即壬盤之體,三代之壬書,惟此一證,與術傢以五行始於水,水生於一,成於六之說異。”
明代是中國數術興旺發達的時期,六壬類書籍更是層出不窮,陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。袁祥著,郭禦青校刊的《六壬大全》總匯六壬術諸傢遺文,頗為詳細,在江湖上很有作用與影響。
清代六壬專著更加的多,主要有徐端華的《六壬直指》,張宏的《大六壬說約》等。
民國是文人研究術數成為時髦,這時的六壬類著作主要有韋千裡的《千裡秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。
大六壬基礎知識解析
1。地盤是永久不變的:
研究大六壬,是以後天卦為主。其理:在天成象,在地成形。在排盤時須留意地盤永久不變。指的是宮位,方為。時序所相應的時空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 醜 子 亥
子:預示正北方,也可預示陰歷十一月(子月),也可預示子時,也可預示地氣之納象。
醜:預示東北方,也可稱兼宮交氣,也可預示陰歷十二月(醜月),也可預示醜時,也可預示地氣的納象。
寅:預示正東北方,也可預示正月(寅月) ,也可預示寅時,也可預示地氣的納形。
卯:預示正東方,也可預示二月(卯月)也可預示卯時,也可預示地氣的的納形。
辰:預示東南方,也可稱兼宮交氣,也可預示三月(辰月)也可預示辰時,也可表地氣的納形。
巳:預示東南方,也可預示四月(巳月),也可預示巳時,也可預示地氣的納形。
午:預示正南方,也可預示五月(午月),也可預示午時,也可預示地氣的納形。
未:預示西南方,也稱兼宮交氣,也可預示六月(未月),也可預示未時,也可預示地氣的納形
申:預示西南方,也可預示七月(申月),也可預示申時,也可預示地氣的納形。
酉:預示正西方,也可預示八月(酉月),也可預示酉時,也可預示地氣的納形。
戌:預示西北方,也可預示兼宮交氣,也可預示九月(戌月),也可預示戌時,也可預示地氣的納形。
亥:預示西北方,也可預示十月(亥月),也可預示亥時,也可預示地氣的納形。
註:大六壬的運籌使用隻在日元上顯一幹,其它的幹隱藏,氣不顯。不過內在的關鍵。地支天地盤都是,剛入門的人,易於將地盤之氣與形,同天盤之氣與象搞混。使越學越搞不懂。
2。起天地盤
起天盤:隨時空轉移的十二地支,它預示月將、喜用神等,吉兇皆來於此。
皆天盤上的月將加臨到地盤所預示的時辰上就是天地盤,如:甲子日未時戌將,其天地盤是這樣:
申酉戌亥
未 子
午 醜
巳辰卯寅
橫列:
天盤:卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅
地盤:子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下對應:子上卯;醜上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅
註:天盤也是用地支預示,現在須留意,它是代表著“太陽”日宿,在地盤上的過宮走氣,千萬不能誤混。是喻指月宮受陽的感應交會。其交會過宮是每月的中氣。
何謂月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說:“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每一個月的氣、不是節。即正月過瞭雨水氣以後,太陽日纏就在亥宮,二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮,俺們這樣按順序推下去。
正月雨水後日纏在亥;
二月春分後日纏在戊;
三月谷雨後日纏在酉;
四月小滿後日纏在申;
五月夏至後日纏在未;
六月大署後日纏在午;
七月處暑後日纏在巳;
八月秋分後日纏在辰;
九月霜降後日纏在卯;
十月小雪後日纏在寅;
十一月冬至後日纏在醜;
十二月大寒後冬至在子。
註:上面其實就是太陽過宮。強調月將代表著天道,也包括瞭28星宿的感應之氣,28宿其實就是西向東排列:
1,星紀 鬥,牛 女;
2,玄
也納括瞭事物的天道感應的預兆。研究時,要認真區分清楚,許多人在此糊塗。
對月將的`說明
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤,叫固定盤,稱為十二宮。不管什麼時間,在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中,是以寅為正月,卯為二月,辰為三月,依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建,即建寅建卯等。和月建相對的就是纏,所謂纏,就是纏住或停留之義。在寅月太陽就停留在亥宮,在卯月,太陽就停留在戌宮。
在一年十二月中,每過中氣,太陽就會移動一個宮。太陽在每一宮裡,要停留30天左右、為一個月。在這個月內,太陽主事,因此叫月將。
至於何謂 訾,降婁等等則稱為十二次,預示歲星十二年運行一周天,而每一年所在的具體位置。過去是用歲星紀年,後來歲星被太歲所代替。
知道月將,再依據起算的時間,就能夠確定天地盤瞭。
如我們在正月雨水後的午時算一件事,那麼這樣就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時,形成一個活動盤,或者叫天地盤。
亥將午時
戌 亥 子 醜
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水後日纏在亥
活動盤一確定,就務 必要用到當日的天幹和地支。由於六壬課式僅有一個天幹,並且要把它化為地支。這就要用一種遁幹方法,怎麼遁?我們來看看十個天幹在固定盤上的具體位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 醜 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正,沒有天幹可遁。其它稱之為四隅,可以藏匿天幹,每宮一個。由於戊己屬土,由火所生,所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當日的天幹遁在哪一宮,在這一宮上所乘的活動盤地支,就是這個天幹所化的地支。
月將名稱由來與天盤起法
最近收到不少研究六壬的易友來信,均提出月將十二名稱是由何而來,筆者對作如下簡要解釋,不妥之處,敬請諸位方傢指正。
從古時候大量資料看,十二次事實上是一種歲星紀年法。早在春秋時期,因為周天子地位不斷下落,各諸侯國紛紛利用本國君主在位的年數紀年,比較混亂。那個時候的星占傢為瞭星占需要,便利用歲星運行十二年一周天的特征,把周天均勻的分為十二等分,十二年一個周期,故名十二次。這樣以來,歲星每一年所在的具體位置就成瞭整個中國統一紀年的標志,再把十二次的名稱依次同地上各諸侯王國對應起來,就能夠進行星占觀天下妖祥瞭。十二次星天區分野:星紀代表吳越,玄枵代表齊,女取訾代表衛,降婁代表魯,大梁代表趙,實沉代表晉,鶉首代表秦,鶉火代表周,鶉尾代表楚,壽星代表鄭,大火、析木代表燕,這個分星分野體系亦即周禮所謂十有二歲之相。
因為歲星的運動是不均衡的,有的時候會發生所謂逆行,又因為歲星周期事實上為11、86年,每十二年即超過一周天,大概85年其位置就超前到下一個星次,這便是後人講的超辰接氣。依據此規律分演為十二個月,即稱月將,據《左傳》昭公七年記錄載入:當年(公元535年)四月初一發生日食,士文伯認為魯國和衛國將要承擔這次日食災禍,但是衛國禍大、魯國禍小,他的根據是日食時太陽正從衛國大而分野走向魯國的分野,即那個時候太陽正從女取訾之次走向降婁之次。
清楚明白瞭上述月將的來歷,再來研究大六壬起課方法就不難瞭。《六壬心印賦》曰:“月將即日宿太陽也。正月雨水後日足厘女取訾之次入亥宮,乃等明將也;二月春分後日足厘降婁之次入戌宮,乃河魁將也……”因此而知,月將即每月之中太陽在十二宮所處的具體位置,每月以此值日之將而加來人所占之正時上,順佈十二宮辰即天盤也。如正月午時來占,月將乃亥將登明也,則用午加亥、子加未……順佈十二宮。
金口訣訣竅起課方法
先確定年、月、日、時
就是把問課時的特定時間轉換成幹支時,打比方說1998年,4月,22日,下午14點,即為戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未時。確定時間,最好手邊有萬年歷,隨時可以查閱準確的年月日時。這簡單說一下年月日的確定。
60甲子的排列:不管年月日時的都是按60甲子的順序依次排列下來,自古以來不可變異,所以必須明60甲子的排列順序,60甲子的組合,是按十天幹與十二地支之順序組合的,在60甲子組合中,是陽幹配陽支,陰乾配陰支,不會出現陰陽互配的情形。
我們把60甲子排列寫出如下:
甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的確定就是幹支紀流年,98年為戊寅年,99年就是己卯,兩千年就是庚辰年,倒推上去,97年為丁醜年,96年為丙子年,95年為乙亥年,從60甲子排列表中可以推知。
月的確定,一年十二個月,與十二地支相對應,十二個月的地支是不變的。
寅為正月,卯為二月,辰為三月,巳為四月,午為五月,未為六月,申為七月,酉為八月,戌為九月,亥為十月,子為十一月,醜為十二月。
而每月的天幹是不確定的,因而要查找出來,或計算出來。查找隻要有本萬年歷,每一年每月每一天的天幹地支都列出來,隻要找到對應的陽歷或農歷的年月日,就能找出對就的年月日的天幹地支。打比方說在98年農歷10月,當翻開萬年歷找到98年10月這一項,就能看見本月的天幹地支,即癸亥月。註意和提防每月的月建是以節來論的,總之,當立春之後才能建寅,二月是驚蟄以後才建卯,其馀依次類推。三月在清明後,四月立夏後,五月忙種後,六月小暑後,七月立秋後,八月白露後,九月寒露後,十月立冬後,十一月大雪後,十二月小寒後。
日的確定普遍要查看萬年歷才能確定,打比方說九八年農歷11月17日,翻開萬年歷查到98年陽歷11月17日為陰歷九月二十九,日元支為辰。
而確定日元支後,時辰的確定就容易瞭,可以推出來,也必須自己推出來,一般沒有書可以查找。我們把一天24小時分為十二個時辰,這樣十二地支與十二時辰的相呼應之關系是固定的,即從上一天的23點到1點為子時,下面十一個時辰依次為1:00-3:00為醜時,3:00-5:00為寅時,5:00-7:00為卯時,7:00-9:00為辰時,9:00-11:00為巳時,11:00-13:00為午時,13:00-15:00為未時,15:00-17:00為申時,17:00-19:00為酉時,19:00-21:00為戌時,21:00-23:00為亥時,時辰的支必須配上幹才是完整的時辰,支配於所用方法還是五子元遁法,即甲己還是甲,乙庚丙作初,丙辛起戊子,丁壬庚子辰,戊癸壬子頭,時元從子推。
定地分
地分的取法靈活多樣,主要依瞬間定位時的資訊點,所以抓取資訊點是關系。這介紹最基本最常用的定地分的方式方法,即求測之人在預測推算師的相對方位。這使用的方位是以十二地支方點陣圖為準的。不論預測推算師面向何方,南方總為午,北方為子,東方為卯,西方為酉,永久不變,配圖以說明之:圓心為預測推算師,求測之人處在A點為辰,處在B點為未,著求測之人位置不能明顯確定,在某位置,就憑預測推算師那個時候靈感所動定之,打比方說在辰巳位不能確定,這時你認定為辰即為辰,你認定是巳即取巳。打比方說來人落座後,處在預測推算師的南方,則地分為午,假如偏東一些則用巳,偏西一些則用未。地分的確定與那個時候預測推算師面向的方向無關,無論預測推算師面向何處,南方永久是午,北方永久是子,這一點要記住。上圖示是以預測推算師為圓心,即預測推算師所處的具體位置在圓心處而設定的。
精密推算月將
月將是月建的處,正月建寅,亥為月將,反之,十月建亥,寅為月將。這把十二月將名稱與月份對照冽表如下:
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 從魁
四 月 巳 申 傳送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 勝光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太沖
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 醜 大吉
十二月 醜 子 神後
在表中的月將是固定月將,而在課中使用的活月將,於是,要把它重新精密推算入課,依據古本運算用將口訣訣竅“月將加時方上傳”,即把立課時的固定月將,加在立課時辰上,順時針數到地分上,其實就是到課內所用月將。
定貴神
貴神十二位,必須記住、記清、記死,並且順序也不能顛倒:
天乙貴神己醜陰土
天空戊戌陽土 騰蛇丁巳陰火
百虎庚申陽全 朱雀丙午陽火
太常己未陰土 乙卯陰木
玄武王子陽水 勾陳戊辰陽土
太陽辛酉陰金 青龍甲寅陽木
天後癸亥陰水
十二貴神的排列順序是:貴、騰、朱、6。勾、青、空,白、常、玄、陰、後
十二貴神的起法是用日柱天幹決定的,起貴神的口訣訣竅必須記住:
甲戊庚牛羊,乙己鼠猴鄉
丙丁豬雞位,壬癸蛇兔藏
六辛逢馬虎,此是貴人方
定人元
人元是由當日的日元遁到地分上得來的,其口訣訣竅必須記住:
甲己還是甲,乙庚丙作初,
丙辛起戊子,丁壬庚子居,
戊癸起壬子,時元從子推。
定將幹、神幹
將神與貴神的幹的定法,同人元的定法一樣,也是用五子元遁法得來,如上兩例中,第1例中將神為酉,相當於地分是酉的人元,即可總結出將幹來瞭,貴神賜蛇,騰蛇為巳,即可總結出神幹為癸。第2例中,將神為亥,將幹就為己,貴神為勾陳,勾陳為辰。即可得神幹為壬。