古時候出嫁新人牽的紅夫妻婚姻拜堂(古時出嫁牽紅)
一：古時候出嫁男女手裡拿的紅色的球叫什麼
或許應該是花球
二：古時候成親時兩人牽的緞帶有啥寓意?
這個緞帶寓意兩心一線牽，類似於今天的牽手和擁抱，不過呢古代人們比現在的人含蓄些。
過去新娘子頭上戴著蓋頭不容易看路，這個緞帶的另一頭由新郎牽著，又起著引路的效果。
三：古代舉行婚禮時，新郎和新娘手核心同握住的那個大紅球叫什麼?_百度。。。
繡球，彩球，大紅花，永結同心！！！
四：古時候出嫁，新娘頭上那塊紅佈叫什麼?托付各位瞭 3Q
古時候出嫁，新娘頭上那塊紅佈叫紅蓋頭。 古代婚禮時，新娘頭上都會蒙著一塊別致的大紅綢緞，被叫作紅蓋頭，這塊蓋頭要入洞房時由新郎揭開，是民間迎親途中的禮儀之一。 最早的蓋頭約出此刻南北朝時的齊代，那個時候是婦女避風禦寒使用的 隻僅僅蓋住頭頂。到唐朝初期，便演變成一種從頭披到肩的帷帽，用來遮羞。據傳說唐朝開元天寶年間，唐明皇李隆基為瞭標新立異，有意沖破舊習，指令宮女以“透額羅”罩頭，亦即婦女在唐初的帷帽上再蓋一塊薄紗遮住面額，代表一種裝飾物。從後晉到元朝，蓋頭在老百姓中流行不廢，並成為新娘不可缺少的喜慶裝飾。為瞭預示喜慶，新娘的蓋頭都選用紅色的。 新娘為啥要蒙蓋頭，還與神話傳說有關。 一傳是據唐朝李冗的《獨異志》載，傳說在宇宙初開的時刻，天下隻有女媧兄妹二人。為瞭繁衍人類，兄妹倆商議，要配為夫妻。但他倆又覺得害羞。於是兄妹倆上到山頂，向天禱告：“天若同意我兄妹二人為夫妻，就讓空中的幾個雲團聚合起來；若不讓，就讓它們散開吧。”話一落音，那幾個雲團冉冉近移，終於聚合為一。因此，女媧就與兄成婚。女媧為瞭遮蓋羞顏，乃結草為扇以障其面。扇與苫同音。苫者，蓋也。而以扇遮面，終不如絲織物輕柔、簡便、美觀。於是，執扇遮面就逐漸被蓋頭蒙頭代替瞭。 另有傳說是在遠古時期，百姓觸怒瞭天帝，因此，天帝命風伯和雨師興起鋪天蓋地的呼嘯洪災滅絕人類。天神卻不忍心讓勤勞善良的伏羲、女媧兩兄妹無辜受難，便贈予他們一隻竹籃，讓其以籃代舟躲過災難。洪荒過去，人煙絕跡，唯有他們兄妹二人，為瞭繁衍生息後代，兄妹結為夫妻。出於遮羞，女媧“乃結草為扇，以障其面，今時人娶婦執扇，象其事也”。後州相沿承襲，以避邪惡、求平安。因新娘舊身份的喪失和新身份的開始，容易被邪魔乘虛侵入。為瞭把新娘從舊身份、舊生活之中分離出來，蓋頭便成瞭一種象征性的措施。 及至近代，社會演變，習俗變遷，“指腹為婚”和“訂娃娃親”又相繼出現。在男女雙方出嫁入洞房之前，均不許看清“廬山真面目”，所以蓋頭這種象征隔離的措施仍有利用價值。後來又擴展成為有帷的車、花轎等。唯一有權揭開遮蓋物者為新婿，即新娘法定的性對象。 時到現在日，婚育新風如春風拂面，各地已不斷移風易俗，但蓋頭這種迎親習俗，仍在少數地區作為迎親禮儀相沿用。 紅蓋頭，紅色意味著喜慶，意味著鮮艷，蓋頭則遮蓋瞭歷史舊俗。掀起紅蓋頭，那份彼此人生的心跳，那種新生活的開始，那種新人相視而脈脈含情的動人時刻，總是使人動心，令人難忘。 全地球很多民族關於人類起源的傳說中，皆有兄妹出嫁的情節，而且皆有用樹葉、獸皮或編織物遮面避羞的描述。新娘蒙紅蓋頭隻是由其演變過來的。
麻煩采納，謝謝!
五：古時候出嫁步驟一拜天地
拜堂，我國傳統愛情婚姻 禮儀 。是婚禮過程中最要緊的大禮。拜堂之後，即正式結為夫妻。那麼你曉得啥是一拜天地?下面是我為你整理的古時候一拜天地有關素材，希望能幫到你。
古時候出嫁步驟一拜天地
因古時候婚禮中的交拜禮都是在堂室舉行，故稱。又稱拜天地、拜花堂、拜堂成親。廣泛流行於全國很多地區，漢、京、仫佬等民族均有該習俗。
南北朝時，夫妻對拜固定為愛情婚姻禮儀。唐以前北方地區民間稱“交拜禮”，在特設的青廬(飾青佈幔的屋子)舉行。唐時“拜堂”一詞正式出現。北宋時，新婚日先拜傢廟，行合巹禮，次日五更，用一桌，盛鏡臺鏡子於其上，望上展拜，謂之新婦展拜。至南宋，則改在新婚當日。坐富貴禮後，新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭，緊接著“參拜堂，次諸傢神及傢廟，行參諸親之禮”。後世一般在迎娶當日先拜天地，緊接著拜堂。清代和民國時均有將拜天地和拜祖先統一叫作拜堂禮之說。近代多於當天辰、巳、午中的某一個時辰舉行。一般在男方傢堂拜堂中的夫妻對拜前設供案，置香燭，陳祖先牌位等。
拜堂之始，燃燭，焚香，鳴爆竹，奏樂。樂此，禮生(即婚禮主持人)誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘齊登花堂。”新人就位，隨禮生誦唱“一拜天地，二拜高堂(爸媽)，夫妻對拜，送入洞房”，如儀依序跪拜。在封建社會，新郎新娘先至傢廟參拜祖先，之後夫妻行交拜。浙江省海產地區稱男傢迎親時在花燭之前向天地三拜為拜堂。現代婚禮多不跪拜，改行鞠躬禮，對爸媽鞠躬、夫妻相對鞠躬的形式，不拘成規。
古時給新人說一拜天地的人叫叫儐相拜堂之俗起於何時，尚待考察，但至遲在唐朝時期就已經較為流行。唐人王建《失釵怨》一詩中吟道：“雙杯行酒六親喜，我傢新婦宜拜堂。”
司馬光在《溫公書儀》卷三說：“古者婦人與老公為禮則俠拜。鄉裡舊俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。蓋由男子以再拜為禮，女子以四拜為禮故也。古無婿婦交拜之儀，這一世俗相見交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可廢也。”
在唐代，這項禮俗又叫“見舅姑”，即為拜見公婆。這是一項十分隆重的儀式，一般在次日舉行。新婦見公婆後，還要依次見過婆傢尊長和男女老幼一切親屬，新婦在明亮的蠟燭前端坐三天，由親屬們觀看、鬧房。在唐朝，這一禮俗又稱為“觀華燭”。唐朝詩人朱慶餘作詩雲：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”就是指這一婚俗。
迎娶之日，新郎新娘舉行拜堂儀式。儐相二人分別以“引贊”和“通贊”的身份出現。拜堂意識流程如下：引贊：新郎佇立於轎前。通贊：啟轎，新人起。引贊：新郎搭躬(拱手延請新娘) 引贊：新郎新娘直花堂前。引贊：新郎新娘就位。通贊：新郎新娘進香。引贊：跪，獻香。通贊：跪，叩首，再叩首，三叩首， 緊接著就是電視劇裡面常常見到的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，最後才進洞房。古時候婚配時，男方必須去迎親。“親迎”是六禮中最隆重的禮節。沒有迎親的新郎，就沒有結婚的新娘。古時候親迎，有徒步的，亦有用車的，相當普遍的是用八人大轎去迎親。
抬轎的人必須身體強壯，遇上別人傢的花轎，絕對不可以和他們碰頭，必須繞著走。迎親回來時，還要換一條路回去，以取不會走回頭路之意。假如途中經過廟、祠、墳、井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”之義。
假如在途中遇到出殯的隊伍，迎親的人會講“今天吉祥，遇上寶財!”拜堂，又稱為“拜天地”，是婚禮中一個特別重要的儀式。拜堂不屬於古時候“三書六禮”當中的禮儀的⓶。胡樸安《中華全國習俗志》下篇卷四《浙江海寧習俗記·婚嫁》：“出轎時，用米袋直鋪至花燭前，新娘腳踏米袋，曰步步高，代代好。參拜天地叫拜堂。新人對席互飲曰合巹。以紅綠綢新郎新娘各持一端曰牽紅，送入洞房，並坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帳。”
拜堂婚俗於宋代以後特別流行，經過拜堂後，女方就正式成為男傢的一員。孟元老《東京夢華錄·娶婦》記宋人拜堂之俗說：“次日五更，用一卓盛鏡臺、鏡子於其上，望上展拜，謂之新婦拜堂。次拜尊長親戚，各有彩緞、巧作、鞋、枕等為獻，謂之賞賀。尊長則復換一疋回之，謂之答賀。”“拜堂”時，主持婚禮的司儀會大聲的說：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。”《醒世姻緣傳》第4十九回寫晁梁娶親：“四月十三日，薑宅來鋪床。那衣飾器皿，床帳鮮明，不必絮聒。晚間，俗忌鋪過的新床不教空著，量上瞭一佈袋綠豆壓在床上。十五日娶瞭薑小姐過門，晁梁聽著晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帳牽紅;一一都依俗禮。拜門回來，薑傢三頓送飯。”
其實也就是說，拜天地代表瞭對天地神明的敬奉;而拜高堂就是對孝道的展現;至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。某程度上，夫妻交拜是在古時候少數能夠讓女性跟男性同一品位的時刻。
據《禮記·昏義》記錄載入：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故男子重之，是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筳幾於門外，入揖讓而升，聽命於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。……故曰昏禮者，禮之本也。”
而經常提到的六禮，據《儀禮》的記錄載入，分別為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。據說六禮是創於周朝的，有學者認為周文王時代已有六禮，但是也有人不從六禮。
漢平帝元始三年，劉歆等雜定婚禮⓵，四輔公卿大夫傳千朗史傢屬可行親迎，次年立皇後亦納采、卜吉。魏晉南北朝時，皇太子娶太子妃的婚禮都沒有請迎，自東漢到東晉時許多時都不依六禮成婚。
唐代以後，皇太子開始請迎，而親王的婚禮都會依隨六禮。後來暨“問名”於“納采”和“請期”於“納成”;是故固然概念上還是依六禮而行，事實上隻有“納采”、“納吉”、“納征”和“親迎”四禮。而朱子傢禮更將“納吉”和“納征”合為一禮，所以隻有三禮。元朝時，婚禮會加多議婚一禮。
明朝洪武元年時，方以朱子傢禮為基準制定婚禮。
清朝時，據通禮記錄載入，漢官自七品以上共有九禮，但都拼入瞭成婦成婿之禮，而古時候的六禮亦隻餘下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請期”與
“請迎”五禮。其他士、庶人出嫁都比較簡單，而民間的婚禮多數都會依朱子傢法進行。唐代，新婚之婦見舅姑，俗名拜堂。北宋時，新婚日先拜傢廟，行合巹禮，次日五更，用一桌，盛鏡臺鏡子於其上，望上展拜，謂之新婦展拜。至南宋，則改在新婚當日。坐富貴禮後，新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭，緊接著“參拜堂，次諸傢神及傢廟，行參諸親之禮”。後世一般在迎娶當日先拜天地，緊接著拜堂。清代和民國時均有將拜天地和拜祖先統一叫作拜堂禮之說。
唐代自皇室至士庶，普遍行之。宋以後，風行全國，所拜為天地、祖宗、舅姑(公婆)，並夫妻交拜，預示從此女子成為男傢傢族的一員，因而成為婚禮過程中最要的大禮。近化“拜堂”范圍擴大，除天地祖先尊親及交拜外，更須拜畢傢族尊親、友好賓朋。鄉村於新婚次日拜宗祠後，尚須拜揖鄉黨鄰裡，婚禮始告成立。南北朝時，夫妻對拜固定為愛情婚姻禮儀。唐以前北方地區民間稱“交拜禮”，在特設的青廬(飾青佈幔的屋子)舉行。唐時“拜堂”一詞正式出現。北宋時，新婚日先拜傢廟，行合巹禮，次日五更，用一桌，盛鏡臺鏡子於其上，望上展拜，謂之新婦展拜。至南宋，則改在新婚當日。坐富貴禮後，新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭，緊接著“參拜堂，次諸傢神及傢廟，行參諸親之禮”。後世一般在迎娶當日先拜天地，緊接著拜堂。清代和民國時均有將拜天地和拜祖先統一叫作拜堂禮之說。近代多於當天辰、巳、午中的某一個時辰舉行。一般在男方傢堂拜堂中的夫妻對拜前設供案，置香燭，陳祖先牌位等。拜堂之始，燃燭，焚香，鳴爆竹，奏樂。樂此，禮生(即婚禮主持人)誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘齊登花堂。”新人就位，隨禮生誦唱“一拜天地，二拜高堂(爸媽)，夫妻對拜，送入洞房”，如儀依序跪拜。在封建社會，新郎新娘先至傢廟參拜祖先，之後夫妻行交拜。拜堂完畢後，新郎、新娘在眾人簇擁下進入洞房。
晉中、晉南等地，要在洞房門前或門檻上事先放一馬鞍，等新娘前腳剛跨過去，便立即將馬鞍抽去。洞房內除瞭有一些生活用品外，還要在門口貼喜聯，窗戶貼大紅雙喜字，屋內點大紅花燭。忻州等地，洞房門頭還要掛上一個面塑兔子。
沁縣一帶，洞房裡擺著鬥，鬥內裝有五谷，銅鏡等鎮物，用於照妖避邪;燈燭懸掛高墻，通宵不火，俗稱“長命燈”。
雁北平魯一帶，入洞房之後，新郎要手持弓箭向四面虛射，名為“攆白虎”。
晉中、晉南的一些地方，則把弓箭懸掛在墻上。民間認為，洞房易受邪魔侵擾，假如不禳解、鎮壓，就會出現異常事故，於新郎、新娘不利。晉中祁縣等地，入洞房後，新郎、新娘並肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角壓在新郎袍襟之上。新郎用秤桿挑去新娘頭上的“蓋頭紅”，緊接著退出。新娘的嫂嫂即動手脫去新娘腳上的新鞋，為她另換一雙。所謂“換新鞋，就新范”，意思是新娘以後行事要按男傢規矩，受婆傢管束。忻州河曲一帶，新郎挑去新娘的紅蓋頭以後，還要用梳子象征地給新娘梳幾下頭發，俗稱“上頭”，預示這位女子從今以後成為他的媳婦瞭。早先新郎、新娘入洞房後，還要用同一器皿飲食，行“合巹(謹)禮”。通常是新郎、新娘先各端酒杯稍飲一點，緊接著將兩杯酒攙兌，兩人換杯飲完。山西各地習俗稍異，雁北平獸一帶是新郎、新娘共喝一盅酒，稱為“玉皇酒”，也叫作“和好酒”;聞喜等地則衍變為新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。新婚之夜，晉南一些地方還有“踩四角”的風俗。
上午七點到下午一點左右舉行。娶女的人傢在傢堂前置香燭，陳祖先牌位或遺像。擺上糧鬥，內裝五谷雜糧、花生、紅棗等，上面帖雙喜字。拜堂前，燃燭焚香、鳴爆竹奏樂，緊接著禮生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜爸媽，三夫妻對拜。交拜後入洞房。換代婚禮改行鞠躬禮。
新郎、新娘進門後，有撤谷豆、抱氈等風俗，接著要“拜堂”。古時候婚禮時，新娘頭上都會蒙著一塊紅蓋頭，入洞房時由新郎用秤桿揭開，一說是由婆婆揭開。《醒世姻緣傳》說：“新人到瞭香案前面，狄婆子用箸揭挑瞭蓋頭。”《夢梁錄·嫁娶》載，新婦人門“赳擇官執花鬥，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆。” 《談征·事部》:“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦傢〉詩雲:‘青衣轉氈褥，錦繡一條斜。’則此俗唐時已然矣。”
趙翼《咳徐叢考·拜堂》卷三十一：“新婚之三日，婦見舅姑，俗名拜堂。”
朱熹《儀禮經傳通解》說：“婦拜、婿答拜，婿為舉蒙頭。”
朱軾《儀禮節略》說：“吳東萊婚禮……女辭爸媽，拜畢，即以帕蓋頭，升車至夫傢。交拜，必姆(婆婆)為去之乃合巹。”
新婦拜堂，上古時僅拜公婆和老公的尊長輩，自唐開始，則又拜及觀禮的賓客，故唐人又有“拜客”之稱。宋代出現新人交拜之俗，北宋著名史學傢司馬光在《溫公書儀》中論述新夫婦相拜之禮時說:“鄉裡舊俗:男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。蓋由男子以再拜為禮，女子以四拜為禮故也。古無婿婦交拜之儀，這一世俗始相見交拜，拜致恭。宜事理之宜，不可廢也。”
宋代新娘拜堂的禮儀十分風行。《東京夢華錄》記宋人拜堂之俗說:“次日五更，用桌盛一鏡臺、鏡子於其上，望上展拜，謂之新婦拜堂。次拜尊長親戚，各有彩緞、巧作、鞋、枕等為獻，謂之賞賀。尊卡則復換一正回之，謂之答賀。”
宋代拜堂之時，又有“牽巾”之俗。《東京夢華錄》載:“婿於床前請新婦出，二空各出彩段給一同心，謂之‘牽巾’，男掛於紛，女搭幹手，男倒行出，面皆相向，至傢廟前，參拜畢，女復倒行，扶人房講拜。”
南宋，拜見舅姑之儀有很大變動。古禮拜舅姑在次日，至唐猶然，北宋時仍沿襲舊制。至南宋則有瞭變動。(夢粱錄)記錄載入拜見舅姑之儀在當晚舉行。(翰墨全書)乙集亦載:“文公(傢禮》，次日見舅姑，三日見廟。這一世俗於婦人門，便拜祖你公姑。流失已久。”可見，從南宋開始，民間新婦人門參拜傢廟後，即拜見舅姑及諸親尊長。俊以夫妻互拜。從此以後，“一拜天地祖宗、二拜公婆諸親、新人互拜”成為後世婚禮中常常見到的禮俗。明弘治公主婚儀中“公主咐馬同拜天地，行八拜禮”。這樣，民間的“拜天地”被正式列人瞭婚禮，成為中國愛情婚姻禮俗的一項重要程式廣泛傳習下來。
近世拜堂之俗，全國各地風行。有一些地方除瞭拜天地祖宗之外，還興“拜花燭”、“拜鏡臺”。拜花燭的儀式是:在大堂中，高燒紅燭兩支，置於供桌之上，由新郎新娘各拜。還有所謂“坐花燭”，其儀式是擺設桌椅披繡帳，列酒菜於桌上，高燒大紅龍鳳喜燭一對，新郎坐於正位，面向外;伴郎和新郎的“會友”列坐兩旁相伴，等候新娘來臨，情形與“高坐”相似。拜鏡臺一禮，沒有文獻說明，非常難說清其含義。
合巹即新夫婦在新房內共飲合歡酒。舉行於新郎親迎新婦進入傢門以後。起於上古。本用匏(葫蘆)一剖為二，以七將兩器(瓢)之柄相連，以之盛酒，夫婦共飲，預示從此成為一體，名為“合巹”。後世改用杯盞，乃稱“交杯酒”。宋代並有行“合巹”禮畢，擲盞於床下，使之一仰一覆，預示男俯女仰、陰陽和諧的風俗，帶有明顯的性象征的意味。還有通過看擲於地上兩個杯的俯仰來看日後夫婦是否和諧。有些占卜的意意思，後亦以“合巹”借指成婚。
《禮記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，所以合體，同尊卑，以親之也。”孔穎達疏：“共牢而食者，同食一牲，不異牲也。。。。。。合巹，則不異爵，合巹有合體的意思。共牢有同尊卑的意思。體合則尊卑同，同尊卑，則相親而不相離矣。”
宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》：“互飲一盞，謂之交杯酒。飲訖，擲盞並花冠子於床下，盞一仰一合，俗雲大吉，則眾喜賀，緊接著掩帳訖。”
宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》：“禮官……命妓女執雙杯，以紅綠同心結綰盞底，行交巹禮畢，以盞一仰一覆，安於床下，取大吉利意。”
唐朝前期，合巹隻是用酒漱口，並 不是真飲。到唐時，才真真正正演變為飲酒，還要一飲而盡，這時瓢已改為名符其實的酒杯，稱為“合歡杯”。新婚夫婦要共飲“合歡酒”。盛唐詩人宋之問的詩“莫令銀箭曉，為盡合歡杯”，就是描寫這種習俗的。
唐朝敦煌，合巹一般喝葡萄酒，還有人在旁唱祝福詞:“酒是蒲桃酒，將來上使君，幸垂與飲卻，延得萬年春。”新娘則回道:“酒是蒲桃酒，先合主人嘗，姑娘已不嘗，其酒灑南墻。”唐人並用五色綿連系兩杯，有的還讓 兒童 兩人交互捧合歡杯。唐人合巹之儀對宋人產生瞭直接作用與影響。宋朝以後，世人多不再用早期合香禮中的“四爵兩香”，而是用常用酒器代替。宋時，合巹已演變成喝“交杯酒”。
《東京夢華錄》載，宋人一般用彩線將兩個酒杯連接，新人各飲一盞，稱為交杯。飲完之後，將酒杯擲扔床下，假如兩個酒杯一仰一合，則認為大吉，眾人都來賀喜。喝“交杯酒”的婚俗一直沿用到明清以後，它作為我國傳統婚禮中一個很有特色的部分歷代流傳下來。合巹杯，是古時候婚禮上用以喝交杯酒的專用杯子。
明代胡應麟的《甲乙剩言》中提到“合巹玉杯”時說：“形制奇特，以兩杯對峙，中通一道，使酒相過。兩杯之間承以威鳳，鳳立於蹲獸之上。”這段文獻中所提到的合巹杯的形狀結構，與包山楚墓中所出的這件雙聯漆杯基本吻合，隻是鳳鳥雙聯杯缺一蹲獸而已。於是，這件漆雙聯杯應是經常提到的“合巹杯”。在晉和唐宋文獻中，皆有關於“合巹杯”的記錄載入，而且認為用合巹杯喝交杯酒是婚禮上的重要儀式。明清時期還有玉雕合巹杯流傳到現在。
六：古時候出嫁新郎新娘牽的紅佈又叫什麼
老北京規矩叫“手牽”
其他地方的亦稱喜綢或喜帶文化不一樣叫法也不一樣