喜用神可以取變爻嗎牢獄婚姻墓庫(六爻變爻為喜用神)
六爻中，喜用神動化合
first of all，我是依照古法說，火珠林卦法，亦即《增刪》《正宗》一派 1。金動化出水，金能不能克木，是還是不是算貪生忘克？——可以，貪生忘克指兩動爻，而不是變爻2。算的化何時才能克木，是沖變爻的時刻還是沖動爻的時刻——在貪生忘克情況，是沖中間爻，金水木的情形，就是沖水，金克木。這在判斷應期時候成立。3。子水化出醜土，子水還能不能生木，能不能克火？算不算貪合忘生，忘克？克合關系有是什麼意思？——這裡要看，子水旺相、有根等者論化合，休囚、無根等論回頭克，假如休囚無根空破，不能生克其它爻；而旺相雖合，亦有可能生克其它爻。這裡合有和絆的講法，不過也有真假，本例看應期可看沖去醜之未。但具體情況要具體剖析。 具體可以看一下朱辰彬的《講義》還是很好的。
占卜方法中的“變爻”有什麼含義
用蓍草、和銅錢占卦，出現的老陽、老陰就是變爻，易經講物極必反，所以老陽、老陰就是變爻。用這兩種方法，取得的爻從下往上數，為初、2。3。4。5。上。
六爻不變，以本卦卦辭斷；
一爻變，以本卦變爻爻辭斷；
兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；
三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；
四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；
五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；
六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。
古時候占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。
卜的方式源遠流長，至少在龍山文化時期依然出現骨卜方式，殷商時代已普遍使用骨卜和龜卜。在之後的周代除瞭骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮。
占卜著重是講吉兇禍福，預測推算前途。不過，吉與兇，禍與福，命運的迕順，行為的得失，事實上是受社會環境因素和主體能動作用決定的，但是是蘊含著必然性的兩種可能的趨向而已。
殷商時代判斷占卜中所顯現的吉兇兆象，是依據灼後甲骨爆裂的紋路。當然兆象的這種分類法是還是不是殷卜的分類，還值得探討。殷商時代，問卜問題與事項的種類許多，內容很復雜，隻分為五種兆象是非常難應付得來的，所以五種釁坼形狀，或許是歷史悠久的大類，每一大類兆象可能還有更細的分類。
官占卜囚以什麼為喜用神?
官關占卜囚以什麼為神？
在經經過一段時間的基礎知識學習後，相信我們對六爻占卜的相關知識都業已有瞭初步掌握，接著下面易靈算命網筆者給各位帶來一些前人匯總的精要知識，可以幫到大傢在進階之路有排憂解難之用，願傢人們百尺竿頭更進一步。

1。喜用神動變，不適宜化墓、化絕，逢絕遇生則吉，入墓遇沖即發
喜用神發動，意味著所占之事有力，正在運動。但不適宜變出之爻化墓化絕，也不適宜墓絕於日辰。打比方說喜用神申金變醜土，醜日占之，為申金化墓於日辰。金長生在已，帝旺在酉，醜為墓，寅為絕。醜日並醜土，醜為墓，在這樣的狀況下，日辰不僅無動，反因墓而變壞杯，為不利之因素。
再如喜用神為酉金變出寅木，寅日占之，為酉金化絕於日辰。喜用神動而化墓化絕都不利。動爻化絕於日辰，月建生助則為吉。動爻化墓，務 必要等到日辰、月建沖開之日方能有用。
2。喜用神重疊宜墓庫收藏
卦中喜用神多現，而臨旺相又有日、月並之，謂喜用神重疊，形成過旺的預兆。這樣的狀況下，卦占世爻或卦身喜臨喜用神之墓、絕地支。打比方說喜用神為卯木，世爻、卦身宜臨未、申為吉。假如世爻卦身不臨未、申，待到月建或日辰為未、申之時也為墓庫收藏，所求必得。其餘以此類推。
3。喜用神克世，忌神生世，需詳斷吉兇
喜用神克世爻，是所求之事末就我。是兇是吉要看喜用神來定。 如求財、娶妻，以財爻為喜用神，謀求官職以爸媽爻為喜用神，求藥要以子孫為喜用神，喜用神旺而無傷來生、克世爻，我所求必得，以吉斷。假如是占官事訴訟以官鬼爻為喜用神，喜用神克世，必定會有兇事出現。忌神生世，或旺、動、合世，皆為不吉。忌神克喜用神之爻，喜用神被克，世爻受生受合又有啥好處?
4。用化用，剖析有用、無用
喜用神之爻動而變出喜用神之爻，有三神情況：喜用神動而化進神。其一：喜用神動而化退神；其二：喜用神動變伏吟；其三：喜用神動化進神，其力強大，且有增長之勢，為有用之喜用神。喜用神動變伏吟多不如意，呻吟難受為無用之喜用神。喜用神旺相，動化退神，其為雖有減弱，也可為有用之喜用神。喜用神休囚，又化退神，為無用之喜用神。
5。卦中喜用神多現，取用之法
假如在一卦中出現兩個以上的用押(包括變爻)。確定那一爻為喜用神，此亦為十分重要的一環。原那麼是：取旺爻不取衰爻，同時是旺爻取日月並之之爻；取動爻不取靜爻，動爻中取本爻不取變爻；取旬空月破之爻，不取不空不破之爻。有空、破之爻不取動爻，有動爻不取靜爻。三個規則，務必要詳細審查，正確應用。
6。忌神臨世，所求無成
忌神如持世爻，所求之事多不見成功。
7。兇化長生，其禍未散
問病災和訴訟，官鬼爻克世為兇。假如發動化長生，意味著兇災日增，後勁很大，處於危險之中，待到其墓絕之日月，才能除去禍根。

8。忌神衰弱休囚，就怕日辰並之
忌神衰弱休囚，又不見動爻生助，這必須是好事，假如日辰並之，助紂為虐，其害不淺，再逢月建臨之，實為禍災。
周易動爻能不能生克沖和變爻?求答案
就好像媽媽和孩子一樣。媽媽生瞭孩子以後也就老瞭。隻能聽孩子擺弄瞭。所以動爻不能作用變爻。而變爻則能作用於動爻。 追問： 那請問假如以日辰為伏神，這算不算臨日辰?那飛神還能反克伏神嗎?還有假如變爻不化回頭生克的話那還能幹什麼? 回答： 克不動。一掛之中日辰是皇帝。一掛的主宰。是最旺者十神。動爻還有化合、絕、幕、空、進退神、伏吟、反吟。----奧，太多瞭。 追問： 我說的是變爻，不是動爻 回答： 我說的也是變爻。
追問： 哦，懂瞭，但是俺依然是不理解一點，就是以日辰為伏神的話那這伏神豈不是無敵瞭?沒有其他爻能生克他瞭?就拿我這卦說假如以日辰申金為喜用神，兄動本化克，可日辰申金為喜用神，是還是不是就克不瞭?其他動爻是還是不是也不能奈這申金幾何瞭? 回答： 是，日辰能作用卦爻，卦爻不能作用日辰。 追問： 那這卦豈不是要按吉斷卦瞭? 回答： 你還是不懂。日辰為喜用神，就不必要找伏神瞭。
追問： 請問日生喜用神，但月克喜用神，或反過來日克喜用神，月生喜用神，這如何算? 回答： 碰到這樣的狀況就隻可以看卦中六爻對喜用神的效果瞭。 追問： 啥意思? 回答： 日生、月克，月生、日克·。喜用神趨於中和狀態。這就要看卦中動爻對喜用神的效果瞭。動爻生喜用神，喜用神旺。克喜用神、喜用神弱，。你再問十個問題·，你就會斷卦瞭。該采納瞭。重問瞭吧。
六爻八卦測工作怎樣正確取喜用神?
人們學會瞭就能夠應用到生活的各個層面，給生活以指導。很多人會用六爻八卦預測工作方面的問題。那麼用六爻八卦預測工作怎樣正確取喜用神呢？ 其實也就是說很簡單，就是要瞭解問題定性。所測是失業瞭找工作還是已經有工作測工作前景？性質不同取喜用神是不一樣的。假如是失業瞭找工作，取喜用神要用爸媽爻。由於你沒有工作單位，你需要一個職位給你，這個職位就是爸媽爻所代表的。假如你已經有瞭工作，想測事業發展前景，那不如就要取官鬼爻為喜用神瞭。官鬼爻代表你的事業，代表你工作的內容。
六爻怎樣取喜用神
六爻就是從納甲的角度來說明天地運轉的奧妙秘訣。能夠用六爻來解釋一遍這個地球，就達到瞭創立六爻的意圖。 1。first of all要弄清楚“六親”在不同的求測人問題與事項目中所代表的基本意義： 1。妻財 （一）測“借貸、討帳、買賣”時代表錢財。 （二）測“打工求財、空手求財”時代表錢財。 （三）男測愛情婚姻時代表與自己已發生兩性關系的女人。 （四）測官司訴訟時代表理由也代表錢財。 （五）測工作時代表工資效益。 （六）測官運時代表錢財是否會被他人敲詐。 （七）測考學時代表不認真學習能力不強。 （八）測考試時代表失誤。 （九）測出行代表資金。 （十）測簽合同時代表經濟上存在阻力否。 （11）測牢獄時代表是否用金錢來交易。 2。官鬼 （一）測“借貸、討帳、買賣”時代表官方單位上級。 （二）測“打工求財、空手求財”時代表工作代表客戶。 （三）女測愛情婚姻時代表與自己已發生兩性關系的男人。 （四）測官司訴訟時代表理由也代表執法部門。 （五）測工作時代表工作崗位。 （六）測官運時代表官方代表工作崗位代表上級領導。 （七）測考學時代表學校代表有權力的人。 （八）測考試時代表能力。 （九）測出行代表禍患不吉利代表艱難。 （十）測簽合同時代表圈套代表詭計代表官方。 （11）測牢獄時代表牢獄代表處罰代表公檢法。 隻有弄清楚瞭每一個“六親”在不同的人事求測項目中所代表的基本意義，才可以在明確“求測點”的基礎上對卦進行推測辨別，緊接著才能做到“鐵口直接斷”。假如僅僅依照“傳統六爻八卦預測學”理論中那些“喜用神”的代表意義來進行斷卦，永久也做未到“鐵口直接斷”。 關於怎樣選取喜用神，古今著作論述雜亂，似無一個統一觀點。我以為《增刪卜易》的“喜用神章”，對喜用神問題的論述，還是算合理的。其以六親的基本屬性，加以類推的方式方法，大體上可以作為選取喜用神的定論。 比如：“爸媽爻：占爸媽即以卦中之爸媽爻為喜用神。祖爸媽、伯、叔、姑、姨爸媽，凡在我爸媽之上，或者和我爸媽同輩之親及師長、妻爸媽、乳拜認之爸媽、三父八母，或仆占主人，皆以爸媽爻為喜用神。占天地、城池、墻垣、宅舍、屋宇、舟車、衣服、雨具、綢緞、佈疋、雜貨及章奏、文書、文章、書館、文契，亦以爸媽爻為喜用神。物類亦多，在人通變，一切庇護我身者是也。” 從上述論述，可以看出“爸媽，和爸媽同輩，以及在爸媽之上”，都是以和爸媽相同屬性類推的。而“天地、衣服、文書等”也是用其屬性類推的，最後“一切庇護我身者是也”，當是對爸媽爻定義的一個結論。 “古代人們在規定六爻的喜用神時，因為那個時候經濟還不發達，社會也沒多大進步，事物都是簡單容易的，所以規定得比較籠統，不過當今社會發展一日千裡，有很多新生事物出現，喜用神的定義亦有待補充和完善。怎樣補充和完善？這有待廣大易學研究者的探索和發現。“ 以上想法是不錯的，但正如王弼作《周易略例、明象》篇所言：“是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋蔓，難可記矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。” 誠然，在實踐中，根據六親的屬性原理，探討各式事物的喜用神取法，還是必要的。推薦閱讀：