六十四卦月份的排序方法之以象征天文(六十四卦排序規律)
卦氣的立體卦氣排列方法
這個地球圖式不但是一個空間的圖式，也是一個時間的圖式。照上面的講法，六十四卦在一年陰陽之氣的消長中都起“用事”的效果，這便是所謂“卦氣”。易緯《稽覽圖》有更詳細的方式方法，將六十四卦皆配入四時。《稽覽圖》說：“小過、蒙、益、漸、泰寅。需、隨、晉、解、大壯卯。豫、訟、蠱、革、夬辰。旅、師、比、小畜、乾己。大有、傢人，井、咸、姤午。鼎、豐、渙、離、遯未。恒、節、同人、損、否申。巽、萃、大畜、賁、觀酉。歸妹、無妄、明夷、困、剝戌。艮、既濟、噬嗑、大過、坤亥。未濟、蹇、頤、中孚、復子。屯、謙、睽、升、臨醜。坎六震八離七兌九。已上四卦者，四正卦，為四象。每歲十二月，每月五月（按五月月字當作卦）。。。
易經六十四卦怎樣排序?《序卦傳》詳細解讀
有天地，緊接著萬物才開始產生。
最初充盈於天地之間的隻有萬物，所以《周易》在《乾》、《坤》定位後first of all繼之以象征事物初生狀態的《屯》卦。
“屯”預示陰陽二氣在孕育生命時生氣充盈的狀態，“屯”又預示事物開始萌生的狀態。萬物初生時絕對會處在蒙昧之中，所以繼之以象征蒙昧無知的《蒙》卦。
“蒙”預示蒙昧，是萬物處在無知的狀態，處在幼稚狀態時不能不去養育，因此就繼之以象征“飲食之道”的《需》卦。
“需”預示需待飲食的道理。面臨飲食問題必定會有所爭訟，因此就繼之以意味著“爭訟”的《訟》卦。
爭訟必定有眾人興起，因此就繼之以象征“兵眾”的《師》卦。
“師”預示兵眾興起之義。兵眾興起必定相互比輔，因此就繼之以象征“比輔”的《比》卦。
“比”預示比輔之義。萬物互相比輔才能有所蓄積，因此就繼之以象征“小有蓄積”的《小畜》卦。
“小畜”預示財物稍有蓄積之義，隻有蓄積瞭財物，才能知道以禮節來管束本人的言行，所以繼之以象征“履行禮儀”的《履》卦。
人隻有行而有禮才能泰然安處，因此就繼之以象征“安泰亨通”的《泰》卦。
“泰”預示亨通之義。事物沒有可能總是處於安泰亨通之中，因此就繼之以象征“否閉”的《否》卦。
事物沒有可能長時間地處在否閉之中，因此就繼之以象征“與人同心同行”的《同人》卦。
與人同心同行，則物必定紛紛來歸附，因此就繼之以象征“大有所得”的《大有》卦。
大有所得的人，不可以盈餘自滿，因此就繼之以象征“謙虛”的《謙》卦。
大有所得而又能謙虛必然是安樂愉快的，因此就繼之以象征“愉快安樂”的《豫》卦。
愉快安樂的人必定有人隨從，因此就繼之以象征“隨從”的《隨》卦。
由於隨從別人必定要有事可為，因此就繼之以象征“有事可為”的《蠱》卦。
“蠱”，預示有事可為之義。能有事可為才能建立大的功業，因此就繼之以象征“以盛大面臨他人”的《臨》卦。
“臨”，預示盛大之義。事物盛大才有可觀之處，因此就繼之以象征“觀瞻”的《觀》卦。
物有可觀之處才能有所融合，因此就繼之以象征“嚙合”的《噬嗑》卦。
“嗑”，預示嚙合之義。事物不可以茍合，因此就繼之以象征“文飾”的《賁》卦。
“賁”，預示文飾之義。過分文飾就會因失真而窮盡其亨通的意思，因此就繼之以象征“剝落”的含義的《剝》卦。
“剝”，就是剝落之義。事物不可以剝落終盡，剝落窮盡於上就會致使回復於下，因此就繼之以象征“回復”的《復》卦。
能回復正道就不會虛妄，因此就繼之以象征“不妄為”的《無妄》卦。
能夠不虛妄緊接著就能夠蓄積眾物，因此就繼之以象征“大有蓄積”的《大畜》卦。
物大有蓄積才能施之於頤養，因此就繼之以象征“頤養”的《頤》卦。
“頤”，預示頤養人生之義。人不會頤養身體，就不能有所行動，因此就繼之以象征“大為過越”的《大過》卦。
事物沒有可能始終處於“大有過越”之中，因此就繼之以象征“險陷”的《坎》卦。
“坎”，就是險陷之義。人陷入於危難之中，就應該依附於他人而得其援助，因此就繼之以象征“附麗”的《離》卦。
“離”之義是將光明與美麗付著於實體之上。
有瞭天地緊接著才有萬物，有瞭萬物後才有男人女人，有瞭男人女人緊接著才能配成夫婦。有瞭夫婦繁衍後代才有瞭父子之序，有瞭父子之序緊接著才有瞭君臣關系。有瞭君臣關系緊接著才有瞭上下之別，有瞭上下之別緊接著才有實行禮義的地方。夫婦之間的規矩不可以不長時間保持，因此就繼之以象征“永恒”的《恒》卦。
“恒”之義是長時間。不過事物不可以長時間地處於一個處所，因此就繼之以象征“躲避歸隱”的《遁》卦。
“遁”之義是退避。事物不可以終結於退避，因此就繼之以象征“大為強盛”的《大壯》卦。
事物不可以終於壯大強盛之中，所以繼之以象征“進取”的《晉》卦。
“晉”，預示有所進取。有所進取就必然致使有所傷害，因此就繼之以意味著“光明殞傷”的《明夷》卦。
“夷”之義是損傷。在外面受到傷害必要返回傢裡，因此就繼之以象征“一傢人”的《傢人》卦。
傢道窮困必然是由於有背離差錯之事，因此就繼之以象征“背離乖違”的《睽》卦。
“睽”有乖違背離之義。乖違背離就必然致使危難，因此就繼之以象征“路途艱難”的《蹇》卦。
“蹇”之義是艱難。事物不可以始終處在艱難之中，因此就繼之以象征“舒緩和解脫”的《解》卦。
“解”就是舒緩解脫之義。而事物舒緩必定就有所失，因此就繼之以象征“有所減損”的《損》卦。
能夠不斷自我減損相反的會受到益處，因此就繼之以象征“增益”的《益》卦。
增益不止，就絕對會潰決，因此就繼之以象征“決斷”的《夬》。
“夬”之義是決斷。有所決斷則必定會有所喜遇，因此就繼之以象征“不期而遇”的《姤》卦。
“姤”之義是邂逅相遇。物有所相遇緊接著才能聚集，因此就繼之以象征“薈萃聚集”的《萃》卦。
“萃”之義是會聚。物聚在一起就會引起上升，因此就繼之以象征“上升”的《升》卦。
物上升不停則必然致使困窮，因此就繼之以象征“困窮”的《困》卦。
困窮於上必然要返歸於下，因此就繼之以象征“井養無窮”的《井》卦。
治理水井的道理是不可以不革除泥污，因此就繼之以象征“變革”的《革》卦。
革故鼎新沒有比“鼎”器更佳的東西，因此就繼之以象征“鼎立新事物”的《鼎》卦。
用鼎器來主持祭祀的人沒有比大兒子更為適合的，所以繼之以象征“大兒子”的《震》卦。
“震”之義是震動。事物不可以終止於震動之中，應當有所抑止，因此就繼之以象征“抑止”的《艮》卦。
“艮”之義是抑止。事物不可以最終還處在抑止中，因此就繼之以象征“漸進”的《漸》卦。
“漸”之義是漸進。漸進就必然有所依歸，因此就繼之以象征“歸於夫傢”的《歸妹》卦。
獲得瞭應該歸依的人和事就必然豐大，因此就繼之以象征“豐大”的《豐》卦。
“豐”之義是豐大。極盡其豐大的人必定要失去安居之處，因此就繼之以象征“行旅之事”的《旅》卦。
旅行中沒有容身之處，因此就繼之以象征“恭順而入”的《巽》卦。
“巽”之義是恭順而入。能進入到適宜的住所中就會感到愉悅，因此就繼之以象征“愉悅”的《兌》卦。
“兌”就是愉悅。愉悅以後就會離散而去，因此就繼之以象征“渙散”的《渙》卦。
“渙”之義是離散。事物不可以最終處於離散中，因此就繼之以象征“節制”的《節》卦。
有制度節制，就必須以誠信去堅守，因此就繼之以象征“誠信”的《中孚》卦。
心中懷有誠信就必然要履行誠信，行動將會有所過越，因此就繼之以象征“小有過越”的《小過》卦。
有所過越就也許有所成功，因此就繼之以象征“事已成功”的《既濟》卦。
事物的發展不可以窮盡其成功，因此就繼之以象征“事未成功”的《未濟》卦作為64卦的終結。
八卦的排序是怎樣的?
八卦排位，乾指一，兌指二，離指三，震指四，巽指五，坎指六，艮指七，坤指八。
1。八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
2。八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
3。八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
4。八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春。
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八卦知識：
1。八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以匯總和記錄， 這就形成八卦的圖象。
2。八卦的最根本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。爻有陰、陽兩類，陽爻預示陽光，陰爻預示月光。每卦又有三爻， 代表天、地、人三才。
三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這幾個星象之學，古稱天文。
地部指觀測日影來計算年周期的方式方法，用地之理瞭解生長化收藏的全過程。
人部指把天文、地理和人事結合，以便依照這幾個規律進行生產和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
3。八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經卦，由八個經卦中的兩個為一組的排列組合，則構成六十四卦。
參考資料來源：知識混裝大無極-八卦圖
易經尋根:六十四卦的排列順序有何根據
易經的核心系統是六十四卦。這六十四個卦象的排列順序，是特別值得鉆石的。first of all要搞清楚的是，一共有多少種排列方法？其次是要弄清楚明白為啥呢要那樣排列？
其中一種，也是最正宗的一種，就是《周易》原文中的六十四卦排列順序。民間傳承下來一首詩歌，用以讓大傢通過背誦而熟悉這個順序：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
這首詩最早出此刻朱熹的《周易本義》裡，聽聞是朱熹寫的，也或許是他從民間搜集來的。從詩中可以看見《周易》六十四卦，分成瞭三十二組，兩卦一組。如乾坤兩卦，就是一組，屯蒙兩卦又是一組。而每組的兩個卦象又有兩個規律：一是前面一卦的陽爻、陰爻，在後面一卦相同位置全部進行陰陽互換。如前面一卦乾卦從下到上六根陽爻，後面一卦坤卦就從下到上換成六根陰爻。二是把前面一卦的上下六根爻，到後面一卦進行上下顛倒，如屯蒙兩卦，前面一卦屯卦上卦為坎，下卦為震，從上到下六根爻一個顛倒，變成蒙卦就是上卦為艮，下卦為坎。主要就是這兩個規律。
不過兩種調換方法，還是存在著重大的不同。打比方說坎卦和離卦是一個組合，遵循的是跟乾坤兩卦相同的六根爻在同等位置陰陽互換的模式。由於把離卦的六根爻上下顛倒，還是一個離卦，隻有把六根爻陰變陽、陽變陰，才能變成坎卦。當然坎卦也面臨同樣的問題。因此坎離合成瞭一組。遇見同樣問題的還有中孚，六根爻上下顛倒還是中孚，隻能陰陽互換，才對應出小過卦。當然把小過卦六根爻上下顛倒，也是小過，因此隻可以選擇陰陽互換。
還有，把六根爻陰陽互換和上下顛倒，根本上是不一樣的。如晉卦和明夷卦一組，用的是上下顛倒模式，假如換成陰陽互換模式，晉卦應該換成需卦。而需卦已經跟訟卦成瞭一組。所以晉卦隻能與明夷卦配成一組。所以務必要用這兩個模式，才能把六十四個卦象全部配成對。
那麼這裡就顯現瞭一個問題：既然每一組卦象的結合模式是不一樣的，那麼兩個卦象之間是否存在連接的關系？打比方說乾卦和坤卦，是兩個單獨的卦象，還是互相發生作用的？
曾經看見許多文本，是解讀《周易》六十四卦的順序的，認為六十四卦代表事物的六十四個發展變化過程，從乾卦開始，緊接著進入坤卦，再進入屯卦，再進入蒙卦……最後到未濟卦結束。認為六十四卦的排列順序，就是世間萬物的發展變化過程。有的文章講得頭頭是道，打比方說說為啥呢晉卦後面是明夷，謙卦後面為啥呢是豫卦，都是一種連接和遞進關系。
從筆者長期的研究來看，這種解讀或許是值得商榷的。由於每一組的兩個卦，前後兩卦要麼是陰陽互換的，要麼是上下顛倒的。究竟是什麼事物的運行，是這樣不斷相反地發展變化的？而且還不是一種模式，是兩種模式。今日是乾，明天是坤，後天是屯，再後天是蒙，再後天是需等等，似乎一個人今天朝南邊走，明天朝北邊走，今天在往上走，明天在往下走，今天站在光明的一邊，明天站在黑暗的一邊。今日是陽多陰少，明天是陰多陽少。這符合事物發展變化的規律嗎？而且三十二組卦象之間，是否也存在著一種連接和遞進關系？要是存在的話，根據何在？
比較客觀的理解，或許應該是古時候的人為瞭讓學習易經的人方便記住和查詢六十四個卦象。打比方說把六十四個卦象配對成三十二組，就容易記好瞭，隻要記住需卦，並且也可以記住訟卦。記住瞭中孚卦，並且也記住瞭小過卦。記住瞭離卦，並且也記住瞭坎卦。記住為既濟卦，並且也記住瞭未濟卦。等同於隻要六十四個卦象，隻要記住瞭三十二個卦象，另外三十二個卦象就能夠變出來。隻要把卦爻上下顛倒，或者把卦爻陰陽互換，就知道瞭另一個卦。至於在這個順序中，卦象與卦象其實沒有任何連接關系。（周秋鵬）
易經第6十四卦濟 火水未濟 離上坎下求姻緣
電腦上起的卦準確率不如用3枚硬幣或者銅錢手搖的卦。可以剖析，不過僅供參考。
女測婚此卦不吉。伏神來克飛，兇。
應爻朱雀世爻白虎，吵架吵得很厲害。
硬幣算卦務必要年份相同嗎
1 不一定需要年份相同。
2 硬幣算卦是一種民間算命方式，其核心原理是通過硬幣的正反面來核實確定某種事情的吉兇。
硬幣算卦並不是一種科學的方式方法，也沒有具體的規定需要年份相同。
3 硬幣算卦的結果是依據自個的信仰和感覺來決定的，不同人對於硬幣算卦的方式方法和規則也可能存在差別。
於是，硬幣算卦是否需要年份相同，取決於自個的信仰和實踐。