剝卦和復卦周易君子之道(否卦變剝卦)
一：復卦·《周易》原文註解解讀與鑒賞
復卦 《周易》
(下震上坤)
《復》：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
《彖》曰：“《復》，‘亨’，剛反。動而以順行，是以‘出入無疾，明來無咎’。‘反復其道，七日來復’，天行也。‘利有攸往’，剛長也。《復》，其見天地之心乎？”
《象》曰：“雷在地中，《復》。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”
初九：不遠復，無祇悔。元吉。
《象》曰：“‘不遠之復’，以修身也。”
六二：休復，吉。
《象》曰：“‘休復之吉’，以下仁也。”
六三：頻復，厲無咎。
《象》曰：“‘頻復之厲’，義無咎也。”
六四：中行獨復。
《象》曰：“‘中行獨復’，以從道也。”
六五：敦復，無悔。
《象》曰：“‘敦復無悔’，中以自考也。”
上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；用其國君兇，至於十年不克征。
《象》曰：“‘迷復’之‘兇’，反君道也。”
〔註釋〕 復：卦名，象征返回、回復的意思。反復：往返。攸：所。剛反：震為陽剛之卦，坤為陰柔之卦，所以剛反是指剛反於內，即剛者返回的意思。剛者可指君主、爸爸、男子、君子等。七日來復：據高亨《周易大傳今註》，七日表數七，七日來復是說以七為一周期，如正月陰氣始退，到八月而復來；八月陽氣始退到正月又漸盛。卦象也如此，卦爻有六，數至第七，則又為另一卦。天行：天道。剛長：指復卦最下之陽爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上確定。復卦表明陽、一開始增強。天地之心：天地之本，即世間萬物周而復始的生生不息之規律。以：因此。至日：冬至之日。閉關：封閉城關。後：指君主。省：視察。方：邦國。不遠復：不遠而返。祇(qí)：大。悔：較小之不幸。休：欣喜，也作辭官退休。休復：欣喜而返，也作辭官退休，返其故居。下仁：讓其位給仁人。頻：同“顰”，皺眉也。厲：危險。厲無咎：指人們出行，遇見危險，皺眉而返，知難而退，故無兇。義：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行獨復：意思是中途獨自而返。敦：考察。敦復：指經過考察而返。自考：自我考察。中以自考：意為自我反省以守中正之道。迷復：迷路後返回。眚(shěnɡ)：災禍。克：能。
(施忠連)
〔鑒賞〕 復卦在《周易》中位居第2十四，與剝卦成倒爻對立卦、即綜卦。剝卦一陽爻孤懸於五根陰爻之上，表明陽剛將盡，為大不吉。不過《周易》總是以動態、轉化的眼光看世界，以為否極泰來，大不吉中也蘊涵著轉機，因此接著推出復卦。“復”有返回、回復的意思，表示生機再來，所以《序卦》說：“物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。”並且從卦象看，固然上面五根陰爻相重，陰勢極盛，不過下面已有一根陽爻出現，說明一陽返回，就將橫掃蕭瑟凋零的預兆，再度勃發生機。並且從兩經卦的組合來看，復卦的下卦是震，象征雷；上卦為坤，象征地，因此復卦顯示陽剛初生，如初春之驚雷，必將奮發顯威於大地之上。於是，此卦自然是吉利的。
復卦的卦辭“反復其道，七日來復”，原本是說旅行七天後安全回到傢裡。《彖傳》從中體悟到一個哲學道理：事物的運動皆有周期性，這便是它所理解的“復”，並把這種周期性說成是“天行”、即天道，亦即宇宙的普遍金科玉律。事實上《彖傳》把這種周期性視為萬事萬物運動、發展的普遍規律的一種表現。天行是一種不以人的意志為轉移的客觀必然性，荀子的《天論》中“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之語就是對此最精辟的表述。看似《彖傳》非常可能是荀子學派的著作，所以《彖傳·復卦》說“動而以順行，是以‘出入無疾，朋來無咎’”，以為人們遵循這種具有某種周期性的客觀規律是求得成功的必要條件。“順動”是《彖傳》中經常出現的用語，可見它高度關註客觀規律。
特別值得註意和提防的是《彖傳》中“《復》，其見天地之心乎？”之說。通覽全部《彖傳》或整本《周易》，我們發現“天地”的用語是指大自然、客觀世界或宇宙，從來沒有用以稱呼超自然的人格神。既然這樣，何來“天地之心”？南宋有個學人黃樵仲就曾向他的老師朱熹提出過如此的問題。朱熹對此問題的回答揭示瞭《彖傳》中一個很有價值的思想。他提出“天地”不是神，就此來講是可以說天地無心。不過大自然是有條理的，冥冥之中好像有個哪些東西在決定著一切。他說：“若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。”(《朱子語類·理氣上》)所以他認為“心”就是“主宰”之義，就是理：“心便是他個主宰處，所以謂天地以生物為心……某謂天地別無勾當，隻是以生物為心。”(同上)他又說：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，隻不過是一個天地之心爾。”(同上)通過朱熹的解釋，我們從《彖傳》的這一表述中看見廣闊無垠的宇宙中充滿瞭生機、生氣，整個世界既有特別規定的秩序，又是一個生命流暢不滯、盎然不竭的大化流行的過程。復卦的卦象最生動地表現瞭宇宙生命力的深刻含義，其中一根陽爻處在五根重疊的陰爻之下，表明陽氣復生於下，固然力量尚小，不過生機不可抑制，內在的活力終將爆發。這種卦象最能說明哲學上的生命意義：內在的、不竭不滅的生機，腐朽的事物中產生新事物，使一成為多、柔弱變剛強的生命力，正如朱熹所說：“萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。”(同上)復卦告知人們大地蕭瑟凋零之時生機常存，正如《彖傳》所說：“《復》，‘亨’，剛反。”“一陽來復”在咱們國傢守舊的話語中具有極為巨大無比的鼓舞力量，不論是久病未愈的病人，還是事業處於極度困難境地的人，看見“一陽來復”就會信心百倍，以最大的精神力量經受挫折，爭取最終的勝利。
《象傳》付與復的概念以倫理學意義。第1根陽爻的爻辭“不遠復，無祇悔”原本是說旅行不遠就返回瞭，不過《象傳》把此語當作一種隱喻，說明一個人迷途未遠，幡然悔改，回歸正道，因此講：“‘不遠之復’，以修身也。”“六四”爻辭的詮釋與此相似。儒傢認為人的本心是善的，由於人人皆有惻隱之心，因此都有內在的精神生命力。人走入歧途，是由於一時喪失本心，隻要努力修身養性，復其本心，就能變成有道德的人。因此復的觀念對於儒傢倫理學具有重要作用，它能增強人們求善棄惡的自信心，幫助人們調動修身的內在動力，提高自我完善的自覺性。
二：《易經》第2十四卦 復卦啟示 :孕育，寓動於順
《易經》第2十四卦 復卦 地雷復 坤上震下
《復卦卦辭》亨。出入無疾，朋來無咎。
《復卦爻辭釋讀解義》
本卦之義是：亨通順利。或出或入都沒有疾病，朋友前來也沒有兇災危害。遵循一定的規律返轉回歸，經過七天就會前來復歸。利於前去行事。
《復卦》人生啟示：寓動於順。
復卦位於剝卦之後，《序卦》之中這樣說道：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。”剝卦走到極點，陽爻又須回到底下重新開始。復卦為剝卦的覆卦，稱作“由剝而復”，是“一陽復始”的局面，大地重現生機。前面泰卦的九三爻說“無往不復”，說的便是沒有一直向前走而不返回的，事物皆有一個輪回往復、循環往復的規律，前面剝卦群陰剝去陰爻，接著下面便開始一陽復生。所以剝卦的以下是復卦。
從卦象上剖析，復卦上卦為坤為地，下卦為震為雷，雷在地中便是復卦的卦象。總之此時天上還不會出現雷聲，但驚雷已孕育於大地之中瞭。
復卦，是異卦相疊，震卦在下，坤卦在上。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，自然而然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利於前震為雷，為內卦；坤為地，為上卦。地內有雷，象征著雷聲一震，大地松動，萬物萌生。復，有復興和回歸之意，是事物新生的轉折點。從卦象上看，除第1爻為陽外，餘爻皆為陰，似有太陽從地平線的一端升起的景象。復卦代表陽性力量復興而陰性元素衰退，長夜過後太陽升起，復卦啟示去而復回和失而復行的方式方法與哲理，並勸誡人們：發現錯誤就是抓緊復歸正道，如此才能吉祥。若是執迷不悟，就會產生災禍。
復卦最下面的一個陽爻，象征陽氣的始生。復卦是十二消息卦之一，代表的節氣為冬至。復卦六爻代表大雪至小寒的三十餘天。五天一候，一爻代表一候。此時一陽來復，陽氣重新有瞭生命，也象征正義又開始顯現瞭。古代人們雲：春夏養陽，秋冬養陰。其所說的“春夏”便是指冬至到夏至的這段時間。古代人們效法自然，從這一天開始補充自己體內的陽氣。
復卦給人的啟示是寓動於順，有復興的希望包含其中，
所以占得此卦者，固然有施展報負的希望，不過目前來看隻能做好準備，固然春天即將到來，不過目前還是孕育階段。
復卦中下震上坤，坤為地，震為雷，“雷在地中”。此時，雷還不可以發揮作用，務必是安靜以待時勢。從冬至開始後，白天增長，夜晚縮短，陽氣上升。古時候的君主效法“雷在地中”，“閉關”一日，不許到外經商或旅行，這是為迎接新的農忙的到來。占得此卦者，也須留意到這一點，停止其他活動，盡心盡力地做好準備。要相信，時機很快即將來臨瞭，要能預見到轉折的到來並在合適的時刻采取適當的措施，這樣，便可以在機會到來時充沛地重新開始創造性的工作。過瞭冬至，轉陰為陽，創造性的力量再次成為主導，就此又開始瞭一個播種與耕作的時期。
在求名方面，時機將要成熟，但目前不要急著求成，繼續奠定基礎，機遇一旦到來，一定要抓住，必將轉運。
三：學易心得(12):剝卦和復卦帶給企業傢、創業者和投資人的心得!
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今天我談談學第二3卦（剝卦）和第二4卦（復卦）的心得。
剝卦，上艮下坤，上卦為艮為山，下卦為坤為地，有高山附著在地上的預兆。高山附地，有傾倒剝落之義，由於卦名為“剝”。
此卦卦辭：有害於前去行事。
本卦最低一爻是 初六：剝床以足。蔑貞兇。 說的是，床的剝落、損毀是從床腿開始的，假如不堅守正道，結果必定會有兇險，說明剝落是從損害下部的根基開始的。
再上一爻是 六二：剝床以辨。蔑貞兇。 說的是，床的剝落已經損及床腿的頂部，若是再不堅守正道，結果必定會有兇險。事到如今，說明沒有得到相應接濟。
再上一爻是 六三：剝之，無咎。 說的是，雖被剝落損壞，卻沒有啥災咎。說明脫離瞭上下陰柔的小人，而能與君子之道相呼應。
再上一爻是 六四：剝床以膚。兇。 說的是，床的剝落已經損及床面，兇險之兆，說明災害確實已經迫近。
再上一爻是 六五：貫魚。以宮人寵。無不利。 說的是，按名分次序排好順序接受君王的寵愛，就沒有啥不利的。
最後一爻是 上九：碩果不食。君子得輿。小人剝廬。 說的是，碩大的果子沒有被摘取吃掉，君子摘食，如同得到賞賜的車子，實至名歸；假如小人摘食，則必然招致破傢之災。說明君子被人擁戴，而小人即便被重用或有大收獲，但終究斷然不會有好結果。
本卦告知我們：
企業和人生的剝落，是從下面的根基開始並逐漸擴大的，假如沒有得到接濟，自己會渾然不覺，等到自己察覺到時候，問題就已經非常嚴重瞭，兇險就已經迫近瞭。
因此講，事業和人生的成功，需要有經驗的人來接濟。
而那些自認給自己很牛的人，都會把有經驗的人拒之門外，由於人傢絕對不會親近這種人。
不過這樣的人有多少個有好下場的？
聰明的人，能夠從別人的失敗中吸取教訓。提醒大夥都做聰明人，不要自己去親自試試以上講到的道理對不對。
假如你要試，隻會浪費時間、收獲後悔。
能夠獲得有經驗的人的接濟，自己務必是行君子之道的人，要不然，就不可能有人來接濟自己，由於不論誰接濟自己，都隻會收獲“是非不明”、“決策錯誤”、“連累遭殃”等結果。
為啥呢？
不行君子之道的人，價值觀就不符合為君子之道的價值觀，價值觀就是錯誤的價值觀，而價值觀是決策的最終根據，因 此，不行君子之道的人，是非不明、決策錯誤是經常的事。最終，誰親近他誰遭殃，即便他得到“大果子”，也最終會招致破傢之災。
因 此，那些修為不夠而有大的收獲的人，一定會在其他方面遭殃。
這是我跟距離我較為近的人時常說的看法。
但，剝卦早就論透瞭。
復卦
復卦，上坤下震，上卦為坤為地，下卦為震為雷，有雷在地中的預兆。雷在地中震動，微弱的陽氣逐漸復生，故名“復”卦。
本卦最低一爻是 初九：不遠復。無祗悔。元吉。 說的是，行而不遠，失去方向，適時復歸，就沒有大多的悔恨，必然吉星高照，由於這是行君子之道——能夠及時檢討自己，註意和提防提升本人的修養。
再上一爻是 六二：休復，吉。 說的是，改正以往過失，復歸於美善之道，是祥瑞的。在這個層面能夠改正自己過失、復歸美善之道的本質力量，是親近君子，由於自己修為還不夠，還沒有達到能夠自己改正自己過失的境界。
再上一爻是 六三：頻復。厲。無咎。 說的是，屢次犯錯而總能復歸正道，固然危險，但卻不可能有災咎。
再上一爻是 六四：中行。獨復。 說的是，居中行正，獨自復歸正道。說明已經達到瞭能夠自持中正、復歸道義的君子的層次瞭。
再上一爻是 六五：敦復。無悔。 說的是，敦厚誠實地復歸正道，就沒有悔恨。說明到瞭能夠以中庸之道考察檢討自己言行、促成自己返回正道的境界瞭。
最後一爻是 上六：速復。兇。有災眚。用行師。終有大敗。用其國君兇。至於十年不克征。 說的是，陷人迷途而不知悔改、不能復歸正道，必然兇險，並且也有兇災，以如此的態度行兵出師征戰，終將大敗，就連國君亦會有兇險，以至於一頹不振，十年之還不可以興兵征戰，說明違背瞭為君之道和為君子之道。
本卦告知我們：
每一天都要反思本人的過失，提升本人的修養，這是行君子之道；
親近君子（而親君子，必然會遠離小人，周易多個卦都說到瞭這一點，這明確警示瞭那些既想親近君子又願意親近小人的人），能夠在君子的作用與影響下，使自己及時改正過失、復歸美善之道；
人生和工作發展過程中，在本人修為還不夠的時刻，犯錯誤是經常的事，對誰皆如此，但成功人士都是能夠及時檢討自己，使自己總能及時復歸正道，這個階段，固然會遇見危險，但不可能有災咎；
修行到有些高的層次的時刻，自己就可以匡正自己（有的是靠數條信條——自持中正，有的能靠完整的體系——中庸之道），使自己不再犯錯誤；
但假如違背為君子之道，經歷越多，就會越陷人迷途而不知悔改、不能復歸正道，這種人的一生，能夠保住現狀就不錯瞭。
面對此卦的警示，你我還能說什麼？
說啥都是多餘瞭！！！
四：六十四卦名稱
易經六十四卦的卦名 易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。每一卦皆會有六爻和爻辭，以及三百八十四種相應的狀態，透過這幾個變化可以知道天地萬物的運作以及人生的哲理。 乾為天（乾卦）自強不息上上卦象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 坤為地（坤卦）厚德載物上上卦象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。 水雷屯（屯卦）起始維艱下下卦象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。 水天需（需卦）守正待機中上卦象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。 天水訟（訟卦）慎爭戒訟中下卦象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。 地水師（師卦）行險而順中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。 水地比（比卦）誠信團結上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。 風天小畜（小畜卦）蓄養待進下下卦象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。 天澤履（履卦）老老實實中上卦象曰：鳳凰落在西岐山，長鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。 地天泰（泰卦）應時而變中中卦象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，。。。。。。>>
易經中六十四卦卦名有兩個字的有多少個 16個 含“習坎”卦 假如 習坎 按 坎來算 就是15個
易經六十四卦的卦名標準讀音 六十四卦，按周易古經順序排列1．乾卦：讀qián――2．坤卦：kūn――3．屯卦：zhūn――4．蒙卦：méng――5．需卦：xū6．訟卦：sòng――7．師卦：shī――8．比卦：bǐ――9．小畜卦： xiǎo xù――10．履卦：lǚ11．泰卦：tài――12．否卦：pǐ――13同人卦：tóng rén―14大有卦：dà yǒu―15謙卦：qiān16．豫卦：yù――17．隨卦：suí――18．蠱卦：gǔ――19．臨卦：lín――20．觀卦：guān21．噬嗑卦：shìhé―22．賁卦：bì―23剝卦：bō――二十四．復卦fù――25．無妄卦：wú wàng26．大畜卦：dàxù―27．頤卦：yí―28．大過卦：dàguò―29．坎卦：kǎn――30．離卦：lí31．咸卦：xián――32．恒卦héng――33．遁卦dùn――34大壯卦dà zhuàng――35晉卦：jìn36．明夷卦míng yí―37傢人卦：jiā rén―38睽卦：kuí―39．蹇卦：jiǎn――40．解卦：jie41．損卦：sǔn――42．益卦：yì――43．卦：guài――44．ヘ裕gòu――45．萃卦：cuì46．升卦：shēng――47困卦：kùn――48．井卦：jǐng――49．革卦：gé――50．鼎卦：dǐng51．震卦：zhèn――52．艮卦gèn――53．漸卦：jiàn――54歸妹卦：guī mèi―55．豐卦：fēng56．旅卦：lǚ――57．巽卦：xùn――58．兌卦：duì――59．渙卦：huàn――60．節卦：jié61．中孚卦：zhōng fú――62．小過卦：xiǎo guò――63．既濟卦：jì jì――64．未濟卦：wèi jì
怎樣快速記住六十四卦名 易經》體系看，卦與卦之間的聯系亦不是亂七八糟的，64卦的排列順序展現瞭陰陽對應，通常是互為綜卦排在前後位置。唐代易學傢孔穎達將卦序的系統規律性匯總為“二二相耦，非覆即變”。就是說每一組卦的兩卦之關系不是覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；就是變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。易卦的這種內在聯系還表此刻卦名之寓意上，如乾與坤、泰與否、剝與復、損與益、革與鼎、既濟與未濟其實就是，它們之間都是陰陽的協調與和諧，相反相成。不但如此，64卦也構成一個和諧的整體：上經始於乾坤，終於坎離。“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。”《序卦傳》給我們描述瞭萬物生於天地，經過蒙昧時期的成長，最後活生生地體現出來；下經34卦從咸恒開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恒為恒久，喻男女白頭到老。“有天地緊接著有萬物，有萬物緊接著有男女”（《序卦傳》），從人到傢庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁復雜，既濟與未濟預示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。思維的平穩安定性、系統性在這兒得以清晰展現。
六十四卦卦名是怎麼由來的 六十四卦卦名由來 乾 乾上乾下。 達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。――朱駿聲《說文通訓定聲》 坤 坤上坤下。 《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷・上六》），故卦名“坤”。 屯 坎上震下。坎王則震胎。 屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝・初六》），坎為險（《坎・九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王則坎休。 馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨・六五》），艮為棄（《離・九四》），棄知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下。坎王則乾休。 需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾・九五》）、坎為雨（《小畜・上九》《鼎・九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。 訟 乾上坎下。乾王則坎相。 《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需・九三》《蒙・上九》）、乾為金（《說卦》《鼎・六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。 師 坤上坎下。坤王則坎沒。 《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋・論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉・六三》）、坎為寇（《蒙・上九》《需・九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
五：剝卦變謙卦對健康如何解
六爻山地剝卦疾病病象：
脾胃虛弱、疾患腐爛脫落、臨死之前（奄奄一息，“陽神”脫離肉體之前）、佛傢修禪與道傢修煉到瞭將要“脫胎換骨”之前、“陽神將要出竅”（一陽到瞭終巔）之前等狀態。
易經山地剝卦對疾病健康的解卦：
①你的心經比較弱，容易有心發熱，口幹舌燥，或毒瘡的癥狀發生(山地剝卦易理：鬼爻臨火)；
②病是內癥，晚上加重(山地剝卦易理：鬼居內卦)；
③疾病會致使吐瀉的癥狀發生，宜多加留意(山地剝卦易理：內外有財)。

易經山地剝卦對出行平安的啟示：
這次出行平平安安，即便有危險，也能得到破解(山地剝卦易理：世臨子爻)。
山地剝卦測出行平安有變爻時解卦：
1爻動：這次出行路上不順，或為行李所累，或因風雨而阻(山地剝卦易理：父爻發動)。
2爻動：這次出行會有是非災禍發生，建議你換個時間再去(山地剝卦易理：鬼爻發動)。
3爻動：這次出行會有酒色之事纏身，當止則止(山地剝卦易理：財爻發動)。
4爻動：這次出行路上不順，或為行李所累，或因風雨而阻(山地剝卦易理：父爻發動)。
5爻動：自己在外，先吉後兇，須防不利(山地剝卦易理：世子化鬼)。
6爻動：這次出行會有酒色之事纏身，當止則止
六：本卦噬嗑，變卦剝卦，測算學業，請問怎樣解?
火雷噬嗑主飲食，吸收，接納。
山地剝主剝落，消退，損失，反復，重新開始。
總的來說，需要丟掉不必要的東西，輕裝上陣，去舊迎新。才能錦繡前程。學業進步。