易經證釋井卦太陽易經萬物(易經中的井卦有什麼含義)
一：井卦，上上卦，求運程好還是不好。另外何謂上上卦
卦義說明這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為風。井中有風，下而為水。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。互相為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。 解讀：作為君子，應該註意和提防學習井德，化育萬民，井可以出水，水能夠灌溉，而人民需要勤勞，相互勸勉。隻要行上者明 白恤民之道，濟民以水，養民以惠，則民雖勞而無怨，水以養民，生乃不窮，井以養民，其利在下，乃國之本。國以民為本，民以食為天。民得食，則生之本立；國有民，則邦之本固。所以井道善則傢國天下盡矣。（下巽上坎）井：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未橘井，羸其瓶，兇。 ［釋詮］井卦：城鎮村屯可以遷移，水井不能搬走。往復不斷，取水不止，井水既不會枯竭，斷然不會溢出井口。那麼，假如水已提到井口，柳罐卻突然毀壞，那麼是最使人傷心的事兒。 ［把握］無窮無盡、堅定不移是自在本色。井，人所必需，而又不可移易的物事，自然要為人們所牢固捍衛。不過，取水的工具如若存有隱患，可是，我們也同樣難以享受到井的滋養，而得不到不徒增艱辛瞭。 《彖》曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也；“汔至亦未橘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以兇也。 ［釋詮］《彖傳》說：依順事物的自在自發屬性而取之為用，就是井卦的代表象征意義。自然界的哺育是無窮無盡的。“城、村可遷而井不移”，講的是形而上的金科玉律本質。“眼看就要到手，卻因工具損壞而得不到”，等於什麼作用都沒有完成。“工具不行”，也會帶來災難。 ［把握］《易經》的根本在於其智慧性，特別是大道哲學的大道軸心性。哲學就是哲學，何以非得加“大道”二字來限制？無他，這是由哲學的認識論，也就是思維式法的基本要求所決定的。找未到恰當的思維式法，人們的思想就無法符合自然界的本來面目。就是說，自然界的潛能是無限的，就看我們如何來認識，並與其和平共處瞭。 《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。 ［釋詮］《大象傳》說：樹中有水，津潤上行，本源生生。有道德的人以自力更生、艱苦奮鬥的事跡，感染勸說和勉勵百姓靠自食其力以達到相互資助，扶老攜幼的意圖。 ［把握］假如說“巽乎水而上水”還是整體生象，含著形而上“抽象”概括意味的話，此處“木上有水”，則將思緒回到瞭具象中來，使俺們更進一步地理解“基元”（如萊佈尼茲的“單子”）自己一身的潛在品質。 換句話說，人，隻有不想“工作”，“各傢自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，才找未到“工作”。假使你行動起來，哪裡還有啥找未到工作的道理。多年來寄生的資本主義教導，已經使人忘記瞭自己一身的功能和品質。 上上卦：最有利的意思。
二：易經中如何解釋:井谷射鮒、井渫不食、井洌寒泉、井收勿幕;
井谷射鮒：井口淤塞混濁，長瞭小魚，但不容易被射中的。井渫不食：井水太污濁瞭，喝不得。井洌寒泉：井水變得水潔泉寒，清涼可口。井收勿幕：把壞的井砌好，井口收小瞭就能夠， 井口不用加蓋（任人方便汲水飲用）。
三：北帝第4十八卦之義!
first of all，易經裡面其實沒有“北帝”這個卦象，《易經》下經裡面第4十八卦是“井卦”：井卦象征水井，村邑遷移而井不改變，每日汲取不見減少，泉水流入不見增多，來來常常者都依賴井水為己用，汲水已至井口，繩索還沒有離開井口時水瓶卻傾覆，有兇險！！！ 追問： 你搞錯瞭 我問的是 北帝靈簽的 第4十八卦 的卦象 卦象顯示：大吉之簽 我問的是具體點的 回答： 你是求簽的，並 不是是易經裡面的，俺就說瞭，易經存在的時刻北方真武蕩魔大帝還沒有，真武大帝原型是明朝張三豐。 黃野仁遇仙；大吉之兆《九轉丹成之兆》金蟬脫殼《雞》 詩曰；五色祥雲升，霞光滿室明，蛟龍奮疾起，傾刻九裡程， 住宅；兇殺已去福神來，忽汝傢裡大發財，此際管教人物旺，秋冬百事真和諧，《兇災當頭春夏人口奔波，疾難是非多，失財是厝前受殺沖傷，宜求佛祖令旗安門上祭化保平安，若有喜兇災可消除》 歲君；寶鏡新磨復見光，四方照耀任行藏，成名久有根基在，潤色增光聲播揚， 生意；此卦求問生意經，歷時兇險已消清，如今借得東風力，買賣興旺財利升，《數年苦力財利難得，現歲兇險消除無阻，立冬後有厚利，肖龍之人更有財利》 開鋪；之卦為九轉丹成之兆，老鋪數年來波阻已過，今年可得厚財利，新開鋪宜用苦力經營，冬月有厚利， 合夥；之卦葉吉為金蟬脫殼之兆，除有波阻，夥計宜同心同德協力經營，秋後有巨財利夥計有肖龍者更妙， 出外；一事有貴人重重在三，五月出外，但平安而且東成西就，有厚財利可得！！！ 謀望；百煉千磨方得醇，幾年靜坐做閑人，如今借得良工力，富貴相逢白色新，《謀事防春月有阻，交秋冬月宜用苦力，自有貴人接濟，凡事定能遂心》 愛情婚姻；重整衣裳衣色新，相思比做自傢人，從來隻說人才好，低恐人心又染身，《重夫娶之大吉，正配難成，一方有戀一方無心，正如流水無情戀落花》 求財；正庫取財初時利薄宜加苦力維持於五，九，十一月交運可得利，偏財肖龍之人得之，宜忍口舌！！！
記得采納啊
四：關於“井”字框易經中有啥典故
井卦
水風井 井卦是《易經》六十四卦的第4十八卦。
水風井（井卦）求賢若渴
上上卦
象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。互相為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。
《井》卦，若僅顧名思義，未免令古今的易學傢茫茫然，不得要領。這事實上皆出於易學傢們一貫孤立地研究問題，隻單純地把某一卦或某一卦的某一爻孤立起來看，僅僅在某些卦名或卦爻的抽象字眼上下功夫，而疏忽瞭系統地研究《周易》，沒有看看《周易》本質的東西，也沒有參考某一卦的左鄰右舍的卦在某一卦前後的效果，不可以說對《井》卦不著邊際的解釋就是一個典型的例子。假如我們在研究《井》卦時，隻單看《井》卦的卦名，將會發現它與《鼎》卦的卦名一樣，卦名本身並無實際意義，假如我們細心地看看《井》卦卦辭裡有“改井”一辭，看看《革》亦實有出於同一義的“改變命運”一辭；我們又看看《井》卦在於“井泥不食”、“井渫不食”的破廢和 看看《鼎》卦亦在於“利出否”、“其行塞”的破廢；以及《井》卦有“井甃”而《鼎》卦也有“鼎黃耳金鉉”“鼎玉鉉”，這都說明《井》卦、《鼎》卦與《革》卦一樣，都在言談改革，皆在“鼎新”或“井新”，皆在借“井” 或“鼎”在言談革除舊貌而改換新容。
�也其實就是說，《井》卦與《鼎》卦一樣，皆在“革故”的基礎上“鼎新” 或“井新”，所不同的是，一個是借“改井”，一個是借“鼎顛趾，利出否” 和為鼎改換“金鉉”“玉鉉”罷瞭。
�
�巽下坎上
�井①：改邑不改井②，無喪無得③。往來井井④，汔至⑤，亦未繘井⑥，羸其瓶⑦，兇。
�初六，井泥不食⑧；舊井無禽⑨。
�九二，井谷射鮒⑩；甕敝漏⑾。
�九三，井渫不食⑿，為我心測⒀；可用汲⒁，王明並受其福⒂。
�六四，井甃⒃，無咎。
�九五，井洌⒄，寒泉食⒅。
�上六，井收⒆，勿幕⒇；有孚，元吉。
�註釋：
�①井：六十四卦卦名之一。改革之卦之一。乃借井為例言談革除舊弊之卦。
�②改邑不改井：“改邑”有上承《益》卦的“遷國”的意思。此句為隻知 占領別的邦國，卻不知改變被占領國的頹敗的“井”況。
�③無喪無得：沒有失去什麼；不過 也沒有得到什麼。
�④往來井井：指往來找水的人群。
�⑤汔至：“汔”（qi氣），靠近，接近。“汔至”指已到井邊。
�⑥亦未繘井：“繘”（ju桔），古指井繩；也指汲水。此句為到瞭井邊，也未用繩索來打水。
�⑦羸其瓶：氣憤地把瓶罐摔掉瞭。
�⑧井泥不食：井水混濁，不能食用。
�⑨舊井無禽：指頹敗的井邊無有生命。
�⑩井谷射鮒：“射”，此處指追逐，捕捉。“鮒”（fu付），本指鯽魚， 此處孔穎達引子夏傳雲“井底是蝦（蟲+麻）呼為鮒魚”。“井谷射 鮒”謂井底到處有蛤蟆。
�⑾甕敝漏：指住傢戶的盛水的甕也破漏不能用。此兩句實指“虛邑”的一派破敗景象。
�⑿井渫不食：“渫”（xie屑），污穢不堪。此句為井水臟臭，不能食用。
�⒀為我心惻：心中感到傷痛，不忍再看。
�⒁可用汲：“汲”（ji饑），打水。指井水能夠打來食用。
�⒂王明並受其福：賢明的君王和大傢一塊享受井水的福澤。
�⒃井甃：“甃”（zhou咒），用石頭或磚塊修繕井壁。此句為用石頭或磚塊重新把井修繕一下。
�⒄洌（lie裂）：清澈。
�⒅寒泉食：“寒泉”，甘甜、涼爽。此句為井水甘甜涼爽可以食用。
�⒆井收：指井已修好。
�⒇勿幕：不要遮蓋。
�
�全卦內容：
�此卦由風下水上組成。
�卦辭的“井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇”，上一句是說當王師進入某些邑國之後，隻占領瞭其邑國，而卻沒有改變這破敗國的舊井，這樣做，雖然沒有喪失什麼，不過也沒有得到什麼。下一句是說發此刻邑國的井邊，人群往來不息，但當這幾個打水的人走到井邊，卻未汲水，而是氣憤地將汲水用的瓶罐摔掉瞭，這對侵伐占領的王師來說，它很兇險。這一卦辭中所陳述的頹敗現象有上接《升》卦“升虛邑” 之寓意。
�“初六”爻辭的“井泥不食；舊井無禽”，實接卦辭的“羸其瓶”而來， 是說為啥人們走近井邊不汲水卻氣憤地將瓶罐摔掉瞭，這是由於井裡的水太混濁不能食用；再看看破敗的井周圍，連一些飛禽也沒有。
�“九二”爻辭的“井谷射鮒，甕敝漏”，是說看看井底，到處有蛤蟆；再到人們的居室看看，房屋裡的翁缸也是漏的，不能盛水。
�“九三”爻辭的“井渫不食，為我心測；可用汲，王明並受其福”，上半句是說看見井水不堪，連我君王看瞭也要感到內心傷痛；下半句是說若把井修繕並淘幹凈，井水能夠食用，這不是君王連百姓一同共受井水的福澤嗎。
�“六四”爻辭的“井甃，無咎”，是說用石塊或磚塊將井壁從新修繕好，這樣將不可能有什麼兇險。這裡有一個民以井以生，君以民而存的道理。
�“九五”爻辭的“井洌，寒泉食”，是說當井修繕並淘幹凈之後，清澈甘甜的井水能夠食用瞭。
�“上六”爻辭的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是說當井修好之後，不要用井蓋把它蓋上，要供民眾使用；後半句是說這樣做有用且助於君侯的信用威望能佈及天下，它將是一種很大的吉祥。
五：易經六十四卦白話講解
易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
原文：初六，濡其尾，吝。
白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。
原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。
原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。
原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以求得吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
原文：上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。
白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
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《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
成書背景：
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
六：《易經》原文及解釋是什麼?
《易經》全文原文解釋如下:
第1章 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用來代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造瞭《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性， 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇。 ③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六。
第2章 昔者聖人之作《易》也，將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》，是將用來和順於性命的道理的，所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為 陰位。分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的具體位置，是在最初一爻和第2爻，初爻為陽為剛，第2爻為陰為柔。又立人世間的道理，分為仁和義， 仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的具體位置，是屬於第3爻和第4爻，第3爻為陽為義，第4爻為陰為仁，六爻都是兼備天地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》 以六個爻畫，而成卦，陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻 的具體位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的。
第3章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故 《易》，逆數也。 【白話】乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的具體位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候 交互的通氣，而產生瞭冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦，是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的，所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章，而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:"乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北， 自震至乾為順，自巽至坤為逆。"凡是對角線上的卦，都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理，這在漢儒，則叫做旁通。
第4章 雷 以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 【白話】震為雷，雷是用來鼓動振動萬物的，巽為風，風是用來吹 散流通的，坎為水為雨，雨是用來潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用來照明天下的，艮為山為止，山是用來停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用 以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①烜:照明之意。 ②說:即悅字，喜悅之義。
第5章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 【白話】 宇宙造化的一切萬物，從震動產生的，整齊於巽(風)，相見於離(日)，役養於坤(地)，和悅於兌(澤)， 戰懼於乾(天)， 勞動於坎(水以洗濯，故勞)， 完成於艮(山， 山為萬物所歸藏之處)。 萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也 者明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說 言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故 曰成言乎艮。 【白話】萬物出現於震，震是東方的方位，故中國居北半球，看見太陽從東方開始照耀。整齊於巽卦，巽是東南的方位，齊之義，是說萬物 的整潔齊一呀，日照東南，在九點，十點之間，萬物欣欣齊整，普被陽光之澤。離卦之義，是象征光明之義，這是正所謂日正當中，萬物皆能相見，是南方的方位。古聖先王坐北朝南，而聽治天下，面向光明的陽光而治理天下，大體是取之於此處的啟示。坤卦之義，就是地，萬物都依靠著地，而獲致養育，因此講，致役 於坤(於一天的時光，約下午三時)。兌卦是喜悅之義，意味著正秋八月，是萬物所喜悅的，因此講說言於兌(於一天的時間，約在黃昏，夕陽無限好，故悅)。 戰懼於乾，是由於乾是西北的方位，這時正所謂將進入完全黑暗的時刻，正所謂陰(暗)和陽(光明)交接戰競的時刻。坎卦其實就是意味著水，是正北方的卦，是操勞的卦，這是黑暗不見，正所謂萬物歸息的時刻，因此講操勞於坎。艮，是東北的卦位，是萬物所成終結的地方，也是萬物開始的地方，因此講成就是在艮卦，此時形成黎 明之時，黑夜將終，白天將臨的時節。 【講解】 這便是宋儒所畫的文王後天八卦方位的依據。
第6章 神也者，妙萬物而為言者也。 動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者，莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。因而水火相逮，雷風不相悖，山澤 通氣，緊接著能變化，既成萬物也。 【白話】神明之義，是說很神妙的使萬物自然化成，而莫見其端倪，神妙莫測，因此叫做神。世間萬物中，能夠動蕩萬 物的，沒有比雷(震為雷)更厲害的瞭。能夠撓動萬物的，沒有比風(巽為風)更厲害的瞭。能使得萬物幹燥的，沒有比火(離為日為火)更強烈的瞭。能夠和悅萬 物的，沒有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的瞭。能夠潤濕萬物的，沒有比水(坎為水)更佳的瞭。能夠終止萬物，始生萬物的，沒有比山(艮為山為止)更盛明的瞭。因此講水和火是相及相濟，相反相生的，雷和風是不相互悖亂的，山和澤是相互以氣相通的，緊接著天地間才能產生變化，而化成萬物呀。
第七章 乾， 健也，坤，順也，震，動也，巽，入也，坎，陷也，離，麗也，艮，止也，兌，說也。 【白話】 乾是剛健的，坤是和順的，震是動的，巽是入的，坎是險陷的，離是附麗美麗的，艮是停止的，兌是喜悅的。 【講解】 這是說明八卦的卦德，彖辭的解釋卦辭，都用八卦的卦德去解說，亦或謂之卦情。學者宜熟記勿忘。
第八章 乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。 【白話】乾剛健有馬的代表象征，坤和順有牛的代表象征，震為動有龍的代表象征，巽為入有雞的代表象征，坎為水有豕(豬)的代表象征，離為明有雉(山雞，美鳥)的代表象征，艮為山有狗的代表象征，兌為悅有羊的代表象征。 【講解】 這是八卦取於動物的預兆，亦可順此推演為其他動物。學者亦切記勿忘。
第九章 乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。 【白話】乾有頭的代表象征，坤有肚子(腹)的代表象征，震陽在下，有腳的代表象征，巽有股(大腿)的代表象征，坎為耳的代表象征，離為目(眼)的代表象征，艮為手的代表象征，兌為口的代表象征。 【講解】這是八卦引伸為人身的預兆，《系辭傳》所謂"近取諸身"，此即其一，學者亦當深記。《易經》卦爻之辭，多有本此取象，故 學者欲明象數，此等皆不可忽。
第十章 乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之 長女。坎，再索而男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。 【白話】乾是天的代表象征，於人倫而言，那麼是爸爸的代表象征，所以乾稱父。坤是地的代表象征，所以稱為母。震卦初九為陽，是最初索取乾卦的陽而成陽卦的，所以稱為長男。巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的，所以稱為長女。坎卦再次索取乾卦而得第2爻的陽爻，成為陽卦，所以稱為中男。離卦是再次索取坤卦第2爻的陰爻，而成陰卦的，所以稱為中女。艮卦是第3次索取乾卦的第3爻的陽爻，而成陽卦的，所以稱為少男。兌卦是第3次索取坤卦的第3爻陰爻，而成陰卦的，所以稱為少女。 【講解】這 是八卦取之人倫的預兆，乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是一定要記得的。
第十一章 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。 【白話】 乾卦有天，圜(圓)，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果等現象。 【講解】此以下說明八卦廣取萬物的預兆，學者應當知研。 乾卦純陽剛健，故為天。天體圓，運動不息，故為圜。天之生萬物，如君之主萬民，如父之為傢長，故為君，為父。純粹剛強堅固，故為金，為玉，為冰。盛陽色極紅，故為大赤。剛健故為良馬。馬健而時變則為老，身變則為瘠，色變則為駁。木果圓在上，故為木果。
第十二章 坤為地，為母，為佈，為釜，為吝嗇，為均，為子 母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。 【白話】 坤卦有地，母，佈，釜，吝嗇，均，子母牛，大輿(車)，文，眾，柄，黑的代表象征。 【講 解】坤卦純陰象地。萬物資生於地，人資生於母，故為母。陰柔故為佈。陰虛能容，故為釜(鍋子)。陽大陰小，坤陰為小，故為吝嗇。萬物均資養於地，故為均。 為牛，生生相繼，故為子母牛。能載物，故為大車。地生萬物，故為文，為眾。操縱萬物，故為柄。陰暗故為黑。
第十三章 震為雷，為龍，為玄黃，為專，為大塗， 為大兒子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦;其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙;其於稼也，為反生;其究為健，為蕃鮮。 【白話】震卦有雷，龍，玄黃，專，大塗，大兒子，決躁，蒼莨竹，萑葦的代表象征。又於馬有善鳴，馵足，作足，的顙的代表象征。於稼穡，有反生的現象。它終究會變成健，蕃鮮的現象。 【註 釋】 ①馵:馬左足白。音註。 ②的顙:白額之馬。 【講解】震為動，故為雷。陽在下，有動蕩不已的模樣，所以是龍。天玄地黃，震為乾坤始交，故為玄黃。一陽在下，二陰在上，所以有大塗的預兆。專，陽初動，專靜致一，故專，延叔堅作"旉"，解作大佈。虞翻認為不對，當作專，故本文從之。明儒來知德作車，以 為車乃動之物，亦恐非漢儒之元意。坤一索而得男，故為大兒子。一陽動於下，其進銳，故為決躁。震為東方，東方屬青，故為蒼莨竹。萑葦下莖實，而上幹虛，如荻，蘆之類，像震陽在下，陰在上的預兆。震為動，故於馬為善動，故為善鳴，為馵足。反巽為白，故為的顙。陽剛在下，故於稼為反生。震陽剛躁動，故為健，為蕃 盛新鮮。
第十四章 巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭;其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍;其 究為躁卦。 【白話】巽有木，風，長女，繩直，工，白，長，高，進退，不果，臭的代表象征。巽卦在人有寡發，廣顙，多白眼，近利市三倍的現象。它終究會 變為躁卦的。 【講解】巽為入，木善入，風善入。坤一索而得女，故為長女。《洪范》曰:"木曰曲直。"從繩可取直，工制木，故為繩直，為工。風無色，無臭，長在高空中，進退不定，故為白為高，為進退，為不果，為臭。巽二陽一陰，陰少故寡發，陽多故廣顙。為白，為進退，不果，故多白眼。乾為金為玉， 巽為入，巽從乾來，故近利市三倍。震陽決躁，巽旁通震，故為躁卦。
第十五章 坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪;其於人也，為加憂，為心病，為耳痛， 為血卦，為赤;其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳;其於輿也，為多眚;為通，為月，為盜;其於木也，為堅多心。 【白話】坎卦有水， 溝瀆，隱伏，矯輮，弓輪等象征。在人則有加憂，心病，耳痛，血卦，赤的現象。在馬則有美脊，亟心，下首，薄蹄，曳的現象。在車則有多眚的現象。又有通，月，盜的現象。在樹木，有堅多心的現象。 【講解】坎為水，所以有溝瀆，險陷，隱伏的現象。水流有曲直，可以任意矯輮，故為矯輮。弓輪為矯輮所成。險陷，隱伏，故為加憂，為心病。坎為耳，故為耳，為心病，故為耳痛，為血卦。又從乾來，乾為大赤，故為赤。在馬，則因乾為馬，坎得乾之中爻，坎陽在中，陽為美，故為美脊。為險陷，陽剛又在中，故為亟心。陰柔在上，故為下首。陰柔在下，故為薄蹄，為曳。於車來講，則坎為溝瀆，為險陷，故多眚。水流通暢，故為通。坎中滿，又水寒，故為月的預兆。為險陷，故為盜。於木，則因陽剛在中，為亟心，所以有堅多心的預兆。
第十六章 離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵; 其於人也，為大腹，為幹卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜;其於木也，為科上槁。 【白話】離有火，日，電，中女，甲胄，戈兵的現象。於人則有大腹 和幹燥之卦的現象。又有鱉，蟹，蠃，蚌，龜等象征。在木來講，則有科上枯槁的現象。 【講解】離為日，為火，故為電。離再索而得女，故為中女。離上 下皆陽，外堅銳，故為甲胄，為戈兵。於人為大腹，因離中虛。為火，故為幹燥之卦。外剛內柔，故為鱉，蟹，龜等介類。火性炎上，故為科上槁。
第十七章 艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬;其於木也，為堅多節。 【白話】 艮有山，徑路，小石，門闕，果蓏，閽寺，手指，狗，鼠，黑嘴鳥的代表象征。在木頭則有堅硬多節的現象。 【講解】為山，一陽在坤土之上，所以有小路，小石 的代表象征。上畫陽相連，下二陰雙峙而中虛，所以有門闕的代表象征。木實曰果，草實曰蓏，實都在上，故為陽之像。閽寺皆掌王宮之守，禁止人不會入，艮止之像。手能止物，狗能止人，鼠剛在齒，鳥剛在喙，皆艮的預兆。艮為小石，故為木堅多節。
第十八章 兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決;其於地也，為剛鹵;為妾，為羊。 【白話】 兌卦有澤，少女，巫師，口舌，毀折，附決的代表象征。於地為剛鹵之地。又有為妾，為羊的代表象征。 【講解】兌卦為澤，三索坤 而得女，故為少女。兌陰見於外，有口舌的現象。兌為口，為悅，為少女，故為巫師。兌為秋天之卦，秋天萬物毀折，故為毀折。兌柔附於剛上，為剛決柔之卦，故 為決附。兌為金，為西方之卦，西方多咸地，故於地為剛鹵。為少女，所以有為妾之像。為悅，故於動物有羊的現象。