阿拉伯占星術書太陽十二宮天文(根本就沒有阿拉伯占星術)
推薦幾本占星術的書籍
你指的或許應該是西洋占星瞭？建議秦瑞生的《占星學》《實用占星學》
假如是七政四餘的話，看《果老星宗瞭》
假如是印度占星，可以網上找一下《印度占星讀書摘要》
作者：吉娜。蕾克
靈魂的符號－從占星學發現你的宿業
唐代李淳風《乙巳占》、瞿曇悉達《開元占經》、北宋王安石禮重修的《靈臺秘苑》以及明代的《觀象玩古》。
我本人覺得《周易》( ^_^ )不錯嘛，你若果能夠看清周易，那麼這樣就(*^__^*) 嘻嘻……
阿拉伯語漢語天文書
《天文書》是一部阿拉伯占星著作的明代漢譯本，也是目前唯一見到的回回占星專著。回回占星術以此書之初刊而在咱們國傢開始傳播。此刻所掌握的回回占星術，都來自此書。
明洪武十五年（1382年），明太祖召見李翀、吳伯宗等命其組織翻譯天文、陰陽、歷象之書。又敕回回大師馬沙亦黑、馬哈麻為翰林編修。翻譯班子遂即成立，人員計有欽天監靈臺郎海答兒、阿答兀丁、回回大師馬沙亦黑、馬哈麻並漢族學者吳伯宗等。他們通力合作的成果之一，便是翻譯《天文書》。洪武十六年《天文書》譯畢，繕寫以進。
《天文書》的底本，敕諭中已指明，得自元朝廷所藏之秘書，又據《秘書監志》記錄載入，秘書監內確實收藏著一批西域的天算書籍，其中有一種名為《阿堪決斷諸般災福部》的著作，其內容顯然為占星術，非常可能就是《天文書》之底本。關於《天文書》的原作者，書序曰：然而大道在天地間，茫然無聞。必定會有聰明睿智聖人者出，心得神會斯道之妙，立教於當世。後之賢人接踵相承，又得上古聖人所傳之妙，以垂教於來世也。聖人馬合麻及後賢輩出，有功於大道者，昭然可考。逮闊識牙兒大賢者生，闡揚至理，作為此書。由是可知，闊識牙兒為本書的原著者，同時他的工作還受到馬合麻的很大作用與影響。闊識牙兒生長於伊朗北部的海之南的地方，在巴格達居住，活動於公元一千年前後。他著有數學、天文學和占星術的著作若幹。
阿拉伯哲學肯迪的著作有哪些?
據傳肯迪的著作許多且涉獵范疇極其廣泛，有《辯論術》、《占星術》、《音樂論》、《學》、《心理學》、《天文學》、《氣象學》、《光學》等，但幾乎全部失傳，傳承下來的僅有4篇哲學論文，被譯成瞭拉丁文。
黃道十二宮是什麼?
十二宮(zodiac)一詞來自希臘語zodiakos，意思是動物園。在希臘人眼裡，星座是由各式不同的動物形成，這亦即十二個星座名稱的來歷。在天文學上，以太陽為中心，地球環繞太陽所經過的軌跡稱為"黃道"。黃道寬18度，環繞太陽一周為360度，黃道面包括瞭所有行星運轉的軌道，也蘊含瞭星座，恰好約每30度范圍內各有一個星座，總計為十二個星座，稱為"黃道十二宮"。在歷法學上，黃道十二宮的劃分本身是一種太陽歷，以春分點為起點，太陽在黃道帶上視運動每運轉30度為一宮，其實也就是說是一個太陽月。需要指出的是，黃道十二宮的宮名是借用附近的星座名字，就好像是我國幹支歷法之中的十二地支借用十二種動物的形象一樣，與實際的星座是不一樣的。黃道十二宮，系阿拉伯占星術術語，追溯於巴比倫。阿拉伯占星術又分為"南阿拉伯占星術"與"北阿拉伯占星術"，前者又叫"也門占星術"，為傳統占星術;後者又叫"西洋占星術"，為現代占星術。
在希臘人眼裡，星座是由各式不同的動物形成，這亦即十二個星座名稱的來歷。在天文學上，以太陽為中心，地球環繞太陽所經過的軌跡稱為"黃道"。黃道寬18度，環繞地球一周為360度，黃道面包括瞭除冥王星以外所有行星運轉的軌道，也蘊含瞭星座，恰好約每30度范圍內各有一個星座，總計為十二個星座，這十二段被叫作"黃道十二宮"。太陽在黃道上自西向東運行，每一年環"天"一周。2000多年前，在黃道兩邊的一條帶上大體分佈著十二個星座，它們是白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座和雙魚座。地球上的人在一年內能夠先後看見它們。
古巴比倫人對這幾個星座進行瞭長期觀測，通過觀測定出瞭黃道，又把黃道分成12等份，每等份30度，稱為1段。太陽在12個月內繞黃道運行1周，因此它在黃道上每月運行一段。在古代人們看來，太陽是阿波羅神，它休息的地方定然是金碧輝煌的宮殿，於是，他們就把黃道上的一段叫做一宮。這樣，黃道上的12段便成瞭"黃道十二宮"。黃道十二宮的名稱與黃道附近的12個星座類似，即白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮和雙魚宮。
古巴比倫的天文學成就??
公元前四千年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期，《舊約全書》稱其為"希納國"（Land of Shinar）。兩河沿岸因河水泛濫而積淀成肥沃土壤，歷史稱為"肥沃的新月地帶"（南美的那個和"金三角"齊名的地區堪稱"罪惡的新月地帶"）。因為兩河不象尼羅河一樣是定期泛濫的，所以確定時間就必須靠觀測天象。住在下遊的蘇美人發明瞭太農歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標準，把一年劃分為12個月，共354天，並發明閏月，放置與太陽歷相差的11天。把一小時分成60分，以7天為一星期。
巴比倫為啥呢崇尚月神
蘇美爾人尊奉的月神南那(Nanna)在與阿卡德人的月神辛(Sin)同化後旋因巴比倫城的長時期樞紐地位而受其主神馬爾都克(Marduk)的壓制，直至公元前555~前539年間新巴比倫國王那波尼德在位時，他為瞭打擊長期盤踞都城的祭司，鞏固本人的統治地位，特意貶低馬爾都克神的權威而"重新"凸現其傢鄉哈蘭(Harran)城主神—月神辛的至尊地位。
那波尼德的宗教改革運動後因強大的巴比倫祭司集團的堅決抵制和反對而直接引來瞭波斯居魯士大帝的軍隊，巴比倫的西亞文明中心地位以及月神在西亞地區的官方尊奉自此不再延續，但在阿拉伯半島北方地區，月神的作用與影響則獲得瞭明顯增強。從那波尼德曾居住十載的阿拉伯綠洲城池太馬(Tayma)出土的巖雕來看，它是一個拜月中心。半島北方地區西接西奈半島與新月沃地，北抵兩河流域，擁有高度文明的阿卡德人，阿拉米人，希伯來人等對阿拉伯人的作用與影響很大。公元前後，羅馬人東進使兩個阿拉伯北方國傢奈巴特王國(Nabata)和塔德木爾王國相繼滄陷，半島北方遂成為羅馬和波斯兩帝國之間的緩沖區，並出現兩個分別受羅馬人和波斯人控制的阿拉伯國傢—加薩尼王國和希賴王國，直至伊斯蘭教興起。
半島北方劇烈的翻覆對當地阿拉伯人固有的精神信仰觸及不深，他們大多仍囿於原始的萬物有靈和神力至上的觀念，主要有偶像，巖石，動物和植物四大崇尚。他們尊奉的主要神抵el-ilah從語源上考察，與阿卡德語的HUM，阿拉米語的elah，希伯來語的Elohim。南阿拉伯銘文中的1，阿拉伯語的ilah詞根相同，皆指"神靈，神抵"之意，在閃米特神話傳說中有一個普遍規律，即至高神靈之名皆須避諱而應代以另外的相關稱謂，因此，如此的泛稱事實上體現出閃米特諸民族內在根本上的一致性。
和其它閃米特信仰類似，在北方阿拉伯諸部落中，對星辰的頂禮膜拜十分流行。假如說奈巴特人神殿中最要緊的女神抵拉特(allat)在羅馬統治時期兼指金星維納斯有強烈的希臘一羅馬神話作用與影響的話，那麼，在公元3世紀帕爾米拉神殿中盛行的三聯神體((a triad ofgods)則與上古時期的蘇美爾一阿卡德神譜一脈相承，從而展現出鮮明的西亞星辰崇尚個性。這組三聯神體的成員是貝爾(或貝爾沙明)，雅裡赫博爾(或馬臘克貝爾)和阿格利博爾。
貝爾(Bel)同阿卡德語的belum，阿拉米語的be'-el，都源出閃米特語的bol/ba' al，意為"主人"。貝爾沙明((Belshamin)，由"主人"(bel)和"天空"(shamin)組成，意為"天之主"。雅裡赫博爾(Yarihbol)，由t'信使，，(Yarih)和a主人"(bel)組成，意為，'主之使者"，指太陽神。Yarih一詞在西閃米特語中也有'月亮'之意。馬臘克貝爾(Malakbel)，由"使者"(malak)和"主人"(bel)組成，意仍是"主之使者"，亦指太陽神。阿格利博爾(Aglibol)，由agli和bol組成，指月亮神。在這兒，對月神的崇尚顯然不是非常突出，盡管虔信月神的那波尼德曾西幸毗鄰的拜月中心太馬。