天幹地支最初的源頭天幹甲子五行(天幹地支之由來知識)
天幹地支之紀年法最早是何時開始的?
在咱們國傢古時候的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。兩者按固定的順序相互配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用以紀月、紀年、紀時等。那麼，幹支紀法的發明者到底是誰呢?
固然有以下一些說法來考證幹支的源頭，不過到底是誰發明?最早出現於何時?始終都是一個謎。
大概在戰國末年，根據各國史官長期沉淀出來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。看來幹支是大撓創制的，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，所以有枝幹名也。”
郭沫若在《甲骨文字研究·釋幹支》中認為，以往人們對幹支的解釋，都是望文生義的臆測，“十天幹”純屬十進位記數法的自然發生，其中多數 是殷人所創制。至於“十二地支”，追溯於古巴比倫，在比較我國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後，指出我國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入咱們國傢的途徑，可作大膽推測，也許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土後而沿用之”，或許“商室本起 源於東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。
一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王之名字中，探究十天幹中的字已被用於名號這有現象。為駁幹支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有幹支產生瞭”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹追溯於中國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天幹紀日的基礎上，進一步使用幹支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。
十天幹之含義
天幹地支之含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記錄載入，大致意思為：
甲是拆之義，指萬物剖符甲而出也。
乙是軋之義，指萬物出生，抽軋而出。
丙是炳之義，指萬物炳然著見。
丁是強之義，指萬物丁壯。
戊是茂之義，指萬物茂盛。
己是紀之義，指萬物有形可紀識。
庚是更之義，指萬物收斂有實。
辛是新之義，指萬物初新皆收成。
壬是任之義，指陽氣任養萬物之下。
癸是揆之義，指萬物可揆度。
由此可見，十天幹與太陽出沒有關，而太陽的周而復始周期，對萬物產生著直接的作用與影響。
十二地支之含義
子是茲之義，指萬物茲萌於既動之陽氣下。
醜是紐，陽氣在上未降。
寅是移，引之義，指萬物始生寅然也。
卯是茂，言萬物茂也。
辰是震之義，物經震動而長。
巳是起，指陽氣之盛。
午是仵之義，指萬物盛大枝柯密佈。
未是味，萬物皆成有滋味也。
申是身之義，指萬物的身體都已成就。
酉是老之義，萬物之老也。
戌是滅之義，萬物盡滅。
亥是核之義，萬物收藏。
相傳黃帝時代公元前二千六百九十七年，因有蚩尤神擾亂，黃帝憂民之若，遂與蚩尤大戰於涿鹿之野，流血百裡不能治之，黃帝於是齋戒沐浴、築壇祀天、方丘禮地。天乃降十幹(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。十二支(即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)。帝乃將十幹圓佈像天形，十二支方佈像地形，始以幹為天，支為地，緊接著乃能治之。後有大撓氏將十天幹、十二地支分配成60甲子，並以黃來開國日定為甲子年、甲子月、甲子日，甲子時。此乃天幹地支的由來。
天幹地支之由來?
甲乙丙丁後面是戊、己、庚、辛、壬、癸。
在咱們國傢歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。兩者按固定的順序相互配合，組成瞭幹支紀法。
《辭源》裡說，幹支取義於樹木的“幹枝”。天幹地支形成瞭中國專有的歷法，用以紀年月日時。在《易經》與中醫體系中天幹對應諸多有關信息，如地理方位，五臟六腑等。
十天幹和十二地支究竟是誰發明的?起源是什麼呢?
簡化後的幹支是:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"稱為十天幹，"子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"稱為十二地支。十天幹和十二地支，它們二人是按固定的順序互相配合的，從而組成瞭幹支紀法。
十天幹和十二地支之發明是在遠古的天皇時代，在這一時刻已經有瞭幹支歷法的雛形。 幹支的發明也預示著最原始歷法的出現，緊接著再配合數字，就用以計算年歲。
依據現有的資料來看，天幹地支最早起源是出此刻我國3000多年前的商朝時期的甲骨文上的。
在咱們國傢傳統歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬和癸被叫作是“十大天幹”，《群書考異》中說到，甲之義是拆，亦即萬物剖符而出的；已之義是軋，主要預示出生的模樣；丙是炳然之意；丁那麼是強之義，主要表現為萬物丁壯；戊是繁茂的意思。己是紀之義，指萬物有形可紀織。庚是堅實之意，指萬物收斂有實；辛是新之義；壬是指陽氣任養萬物於下；癸那麼是是揆之義，它是指萬物可估量。
而十二地支代表的是：子、醜、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌和亥。子是孳，它是指萬物繁殖都是在陽氣之下；醜是紐，代表瞭系之義；寅是移，是指萬物萌芽剛出來；卯是冒，它是指萬物皆在茁壯的生長；辰是震之義，是指萬物經過震動而生長；巳是起，是指萬物在這一時刻不得不都反抗起來瞭；午是仵之義，是指萬物都業已枝葉茂盛瞭；未是味道之義，萬物開始衰退；申之義是指萬物的身體已經長成瞭；酉是指萬物成熟瞭開始老化瞭；戌是指萬物已經消滅瞭；亥是指萬物已經隻剩下瞭果核。
天幹地支之淵源發展
早在公元前2697年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏窺探天地之氣機，探究五行。
一些學者從中國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王之名字中，探究十天幹中的字已被用於名號這有現象。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹追溯於我國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。因 此，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有幹支產生瞭”。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天幹紀日的基礎上，進一步使用幹支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。
大概在戰國末年，根據各國史官長期沉淀出來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，《尚書正義》解釋說：“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。看來幹支是大橈創制的，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，所以有枝幹名也。”
隋朝《五行大義》同意幹支是大撓創制這一看法。
天幹地支最初的源頭，尚無定論，以文物考查的話，近百年來出土的殷墟（盤庚遷都於殷後，商也稱殷）甲骨卜辭中，就載有大量用於紀日的天幹地支記錄，而在甲骨文中出現最頻繁的字也是幹支。
從發現的商代甲骨文中，百分之九十九以上的內容都是與占卜有關的，亦即我們常說的“甲骨卜辭”，不過卜辭並不是甲骨文內容的全部，除瞭這些以外還有數量不多但內容也是很重要的其他種類的與占卜無關的刻辭。打比方說裡邊 的“幹支表”刻辭。“幹支表”刻辭，是甲骨文中的一種特殊刻辭，屬於表譜刻辭的一種。這種刻辭刻寫的是以十個天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配組成的六十個幹支名稱的天幹地支表，學者們也叫作甲子表。這種甲子表羅列刻寫六十幹支的“幹支表”就是那個時候的人們用以檢核和精密推算幹支紀日的譜表，幹支表可謂是我國最早的日歷。 固然沒有確切的文字記錄載入幹支的由來，不過俺們可以依據現有資料進行推導。《易學原理與大六壬應用》一書解釋如下：依據現代天文學知識，大傢都清楚周天二十八星宿是由恒星組成的，天文學上恒星十分穩定，相對位置幾千幾萬年甚至更長久內都保持不變，對地的作用與影響也是相對穩定的，而咱們地球及其他太陽系的行星不斷的圍繞太陽公轉，而整個太陽系那麼是相比於北極星（即紫微星）位置不變的在銀河系中做螺旋運轉，這就形成瞭因日月五星運行而造成天星之間位置關系的改變，進而改變瞭特定星宿對地球及地上萬事萬物的作用與影響，所以古代人們通過夜觀天象來預測推算及兇，《開元占經》就是古占星學著作，而七政四餘和紫微鬥數就是延伸出來的古星命學。夜觀星象受時間位置氣侯等諸多不利因素制約，所以人們試圖尋找更為簡便的方式方法進行占卜，地支就是在這樣的狀況下被利用起來瞭。依據歷法知識大傢都清楚，月的劃分是依據月亮的一次圓缺循環為基準，分為大小月，大月30天，小月29天，一年十二個月，又加以閏月補其不足。所以天文上把黃道平面劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。所以古時候把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿；醜宮有鬥、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；巳宮有翼、軫二宿；午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。因 此，二十八宿的天文象意是我們幹支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八星宿，其意義也是源出此。換一種特有的方式解釋，由於幹支是用以計時的，俺們是可以把黃道十二宮平面想象成鐘表的表盤，以地球為表盤中心，十二宮就是表盤的刻度指示，日月五星等同於七個指針，運行在黃道十二宮這個大表盤之上，形成一個巨大無比的時鐘。其中，太陽就是“年”指針，地球繞太陽運行一周回到原點就是一年的時間；月亮就是“月”指針，月亮繞地球運行一周回到原點就是一個月的時間；24節氣是跟太陽過宮有直接聯系，而和月球運轉沒有直接關系，所以造成瞭歷法上月令和節氣的時間差，所以我們幹支學的月令是依據節氣來定，即跟日躔過宮相一致。我們再看兩個最慢的指針，即太陽系中兩個最要緊的行星木星（歲星）和土星（鎮星）交會的周期，需要20年，即一個運；假如兩星要在同一個宮位上（打比方說子宮）交會的話，則會通過60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宮位的周期，則需要大體180年左右，即一個正元；假如把日月五星重合的具體位置再具體化，由夾角30度的一個宮位變為夾角12、8度的一個星宿的宿位，則需要大體540年才能重合一次，即一個大元。這個假設與實際天文學計算有出入，但如此理解起來就很容易，也更加容易把時間和空間結合在一直，由於十二宮即十二地支，所代表的是空間上的十二方位；鐘表的表盤代表著宇宙的能量場，即相對靜止的天地的氣場；日月五星的運行攪動瞭原本相對靜止的能量場，日月五星在十二宮的具體位置分佈，就代表著當前時間內各星對各宮的作用與影響力大小，即當前時間空間內天體能量的分佈狀態，其表達形式就是甲子、乙醜、丙寅、丁卯等。上面我們假想的時鐘隻有年月指針，沒有日時指針，還得需要我們把地球自轉的因素加以考慮。地球自轉周期為一天，即二十四小時，在地球自轉過程中，日月五星對地球同一地點的作用與影響時時在發生著變化，地球上同一地點相比於日月五星運轉瞭一周；地球一天時間內公轉角度向前行進約1度，亦即相比於日月五星的空間位置變化為1度，循環往復，日復一日。於是，地球上同一地點的天體能量分佈以每一天1度的具體位置而產生變化，即產生瞭同一地點能量分佈逐日逐時變化的最終，這便是日和時的甲子、乙醜、丙寅、丁卯等等。地支有十二，而天幹隻有十個，這是為啥呢？first of all，我們剛才的鐘表模型是建立在地心說之上，而事實上咱們地球和其餘五星都是在圍繞太陽公轉，因為軌道和運轉速度的區別，造成瞭行星運行之間相對位置的靠近和遠離，亦即天文觀測中的“行星逆行”，逆行在西方占星學上有著特殊的地位，傳統占星師認為逆行使得行星發揮弱勢的作用與影響力。但在咱們國傢古時候陰陽理論的指導下，依據五星相比於地球位置靠近和遠離的這兩種形式，把五星所代表的能量分為陰和陽，又依據五星作用與影響地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天幹。天幹與地支相配，多出兩個地支無天幹相配，形成瞭旬空，亦稱空亡。這是因為日月五星和地球皆在不停的自轉和公轉，攪動瞭原本相對靜止的黃道十二宮的能量場，這就造成瞭地球周圍能量分佈的不均衡，這就等同於河流中的河水在石塊下遊，石塊背後的地方形成的漩渦，這個漩渦的具體位置就是空亡。隨著時間推移，日月五星位置發生瞭改變，漩渦的具體位置也隨之發生改變，原來的漩渦消失，相鄰的地方成為瞭漩渦，循環往復，循環一周，從而產生60甲子的往復循環。
已發現的“幹支表”刻辭數量還不少，但大部分都殘缺，其中發現最完整的天幹地支表要算《甲骨文合集》第三7986片甲骨(見圖)。
釋文：（從右至左豎讀） 甲寅 甲辰甲午甲申甲戌甲子乙卯 乙巳 乙未 乙酉 乙亥 乙醜 丙辰 丙午 丙申 丙戌 丙子 丙寅 丁巳 丁未 丁酉 丁亥 丁醜 丁卯 戊午 戊申 戊戌 戊子 戊寅 戊辰 己未 己酉 己亥 己醜 己卯 己巳 庚申 庚戌 庚子 庚寅 庚辰 庚午 辛酉 辛亥 辛醜 辛卯 辛巳 辛未 壬戌 壬子 壬寅 壬辰 壬午 壬申 癸亥 癸醜 癸卯 癸巳 癸未 癸酉這一份幹支表共分六列，每列二十字，由右至左讀，每列紀十天，十日為一旬，一列一旬，橫向看，天幹十行，脈絡清晰；豎向看，天幹六輪，與地支五輪相組合。這一版幹支表刻辭六甲齊全，嚴謹有序，是甲骨文幹支表中的一篇完整佳作，也是目前我們看到最完整幹支表材料之一。通過瞭這“甲子表”，我們也可以看出，六十是殷人一周的日數，從甲日起到癸日止，十日是一旬，此亦為生意人的記旬法，因此甲子表也稱為“六旬表”。殷人將60幹支循環紀日，將60幹支分為6旬，每旬十日，殷王往往在旬末末尾一天，即六癸日（癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸醜、癸亥），占卜詢問下一旬後十天禍福，叫作“詢問”。這版甲骨是商代末期紂王帝辛及其爸爸帝乙在位期間的刻辭，此乃一牛胛骨。在胛骨的正面骨扇上整齊地刻著一份幹支表，也是我國最早的天幹地支日歷，字字清晰，完整無缺。
固然商代采用幹支紀日的方式方法，不過因材料的缺失，我們並不能完整串聯的商代的天幹地支紀日。有資料證實可確知的紀日元支是從春秋時候魯隱公三年(公元前720年)二月己巳日開始的，從那時到清末的2六百多年間，幹支紀日從未間斷和錯亂過，此亦為全地球記錄時間最長的紀日法，這對於核查史實所發生的準確時間有著重要的參考價值。如大傢熟知的古文名篇《石鐘山記》中“元豐七年六月丁醜”，即陰歷六月九日；《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。
之後的日子，幹支紀日更進展到紀年、紀月、紀時，形成幹支歷。此歷法至少從唐代開始，載於歷朝的黃歷中。
幹支除瞭用於記錄時間、占卜外，後來被付與的功能就愈來愈多瞭。
天幹地支之來源
天幹地支是早在公元前二千六百九十七年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏窺探天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，互相配合成60甲子用為紀歷之符號。
我國歷法以月球繞地球一周的時間（29、5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（ 365、二十四19 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記錄載入，西元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調農歷和陽歷。
天幹地支，是過去人建歷法時，為瞭方便做60進位而設出的符號。對古時候的中國人來講，天幹地支之存在，就好像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這幾個符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，因此這些數字被賦於之義就愈來愈多瞭。
古代人們(一說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大致上是354天多(與一個回歸年的長度相近似)，古代人們所以就獲得瞭一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天幹)，產生陰陽合歷，發展出如今的天幹地支；較為成熟時或許應該是在夏商周這些朝代。
天幹地支簡稱幹支，是夏歷中用以編排年號和日期用的。
歷法用天幹、地支編排年號和日期，天幹共十個字，因此又稱為「十幹」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
以一個幹和一個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹對陽支，陰幹對陰支（陽幹不配陰支，陰幹不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“60甲子”或”花甲子”。我國人民過去就是以60甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的。
天幹地支這共二十二個的符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示瞭大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的效果結果。中國歷法蘊含瞭陰陽五行的思想和自然回圈運化的規律。
年：每個幹支為一年，六十個幹後，又從頭算起，循環往復，循環不息。由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為幹支紀年法。
月：正月是由寅開始，每一個月的地支永恒不變，緊接著依次與天幹組合；由第1年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共60甲子，剛好五年。
日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是一個幹支的周期。
時：由甲子時開始，但記時的地支永恒不變，每一天十二個時辰。
它源自遠古時代對天象的觀測，是為“河圖”。
河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期便形成帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是我國古代的文化基石之一。清代經學傢廖平，曾將詩經，易經，內經三者反復印證，證實瞭內經的論理本於易經，而易經之數理又取則於河洛。
河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地的預兆。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分佈為：
一與六共宗居北方，因天畢生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中间位置，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，因為它的軌道距日道不遠，古代人們用來紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，此亦為五行的來歷起源。因在每一年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片熾熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣得令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古時候以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣得令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，預示長夏濕土之氣得令，木火金水皆以此乃中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
天幹地支許多人聽別人提起過，究竟是啥意思呢?
天幹地支追溯於中國遠古時代對天象的觀測，又被叫作幹支，正如天幹地支這四個字所表述的，幹支是由天幹與地支所組成。其中天幹有十個，地支有十二個。十個天幹為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
在這當中，甲、丙、戊、庚、壬為陽幹；乙、丁、己、辛、癸為陰幹。
十天幹中，甲乙攜帶風氣，丙丁攜帶火氣，戊己攜帶濕氣，庚辛攜帶燥氣，壬癸則攜帶瞭寒氣。由此表明五行之氣遵照瞭五行相生的規律演化，也表明瞭十天幹是以一種獨一無二的方式運行。
十天幹可以說有很多人比較陌生，不過十二地支就是傢喻戶曉的存在瞭，它們是——12生肖。
子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。每一年都對應瞭一個生肖，所以任何人出生當年的屬相生肖決定瞭TA的屬相。生活之中經常會碰到別人問屬什麼這一類的話，而這話之義就是問屬相生肖。
細心地發此刻上面使用瞭“子鼠、醜牛……”這種寫法，而不是直接用“子、醜、寅、卯、……”的講法，這麼寫的有益之處是更快地理解，十二地支就是把後邊我們熟知的生肖名稱去掉，亦即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二個，即為十二地支，而稍有接觸的就知道，這十二個字的屬相就是12生肖。
既然十天幹有陽幹和陰幹之分，那十二地支有還是沒有呢？答案是肯定的，十二地支也分為陽支和陰支，如下：
子、寅、辰、午、申、戌為陽支；醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
除瞭上面提到的，十天幹還有種叫法，為：閼(yān)逢、旃(zhān)蒙、柔兆、強圉(yǔ)、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。
而十二地支之另一種稱呼為：困頓、赤奮若、攝提格、單閼(chán)、執徐、大荒落、敦牂(zāng)、協洽、涒(tūn)灘、作噩、閹茂、大淵獻。
這兩種不一樣的叫法其實也就是說是一樣的，區別在於一個是簡化過的，而另一個是沒有簡化的。很明顯，簡化後的幹支更加容易理解，也更加容易記下來。
到此，天幹地支也就大體明瞭瞭，有興趣的別忘瞭留個言，有機會一起詳細地討論討論哦！！！