端午节风俗之驱邪避毒五行长命端午(端午五彩丝辟兵之说)
端午节风俗之驱邪避毒
端午是火日，这一天被看作是一年里阳气最为繁盛的日子，也是一年阴阳转换的日子。一阴初起，怎样规避，古代人们有一套依照他们的思维思考方式形成的禳辟之法。
first of all，为了禳辟邪毒，古代人们发明了许多配饰。在咱们国家古时候节日中，端午节的配饰发展的历史最久，品类也最多。早在汉代，端午配饰已然有典籍记录载入。《后汉书·礼仪志》记录载入：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不㮊。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”通过这几个记录载入大家都清楚，第1，为端午所吸收的夏至，节俗中很早就有配饰之俗。第2，早期夏至配饰使用桃木等，这和新年使用桃符相一致，是为了避鬼驱邪。第3，端午的配饰除了桃符还使用“朱索”，即红色绳线。桃木为红色，朱索亦红色，盖汉人尚赤色，且五月为火，大约这都是使用红色的原因所在。第4，汉代端午的配饰和之后的戴于身上不同，是“施于门户”也就是挂在门上和屏障上。这种做法，在后代流传时间非常长。宋人夏竦《皇后阁十四首》云：“千门朱索迎嘉祉，九禁椒涂纳美祥。”又云：“千门袭吉萦朱索，九禁开晨辟紫闱。”这是说的宋代宫中门户悬挂朱索、彩缕的情况，可见夏至悬朱索于门户的做法，后来为端午所吸收，成为端午辟邪的做法之一。挂这几个配饰的意图，是“难止恶气”，亦即禳除恶气。
东汉末年的应劭《习俗通义》关于夏至和五月五日的记录载入，是另一个系统的讲法：“夏至五月五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。”这个名叫“游光厉鬼”的鬼很有力量，只要晓得它之名字，竟然就能够免得病、瘟、疫。这种传说直到六朝犹有传承，如《荆楚岁时记》云：“五月五日口内常称游光厉鬼四字，知其名则鬼远辟。”游光厉鬼为啥这么有力量，没有典籍可以考察，但是从字面上能够做一点猜测，那么这样就是大约游光厉鬼是鬼中很强横的一种。而在古代人们脑袋中，五月只不过是一阴初起，五月的病、疫、瘟，固然足以害人，但其恶的程度远不如游光厉鬼。东北有一句土话，说“软的怕硬的，硬的怕横的，横的怕愣的，愣的怕不要命的”。这游光厉鬼大约就属于不要命那一伙的，所以遇见它之名字，在人的面前装横害人的病、疫、瘟也都只能躲得远远的。
端午五彩丝辟兵之说
对于五彩何以能厌百兵，这段话没有给出适当的解释。裴玄《新言》解释说：“五色缯谓之辟兵。《昭君》云：襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织麦莦，同日俱成，以悬门户，新收麦也。谓为辟兵，声之误。”宋人程大昌《演繁露》云：“《新言》曰：五月五日集五彩缯，谓之辟兵。不解，问之伏君。伏君曰：青赤白黑为之四面，黄居中间位置，名曰襞方。缀之于腹，以示妇人养蚕之工也。传声者误以为辟兵。”这种解释的合理性在于注意和提防到了五月是古时候妇女收养蚕之功的节候。
端午节
新蚕初成，织成五色丝缕和襞方，借端午节庆祝一年蚕工之成，也是有的。欧阳修《皇后阁》云：“茧馆覆柔桑，新丝引更长。纫为五色缕，续寿献君王。”又苏轼《皇太妃阁》：“维祉恭俭德，彩缕出亲蚕。”盖后妃亲事蚕桑，有恭俭之德，故苏轼诗以颂之。但黄石先生认为这种解释不通。襞方自为襞方，而辟兵自为辟兵。按：缯，厚帛是也。蔡邕《女诫》：“缯贵厚而色尚深。”古代人们有以厚帛做襞方之俗，但与五色辟兵不是一回事。刘昭《续汉书》云：“桃印本汉制，以止恶气，这一世端午以彩缯篆符以相问遗，亦以置屏障之间。”注云：“汉以五日用朱索络五色刚卯为门户饰，以止恶祲也。”黄石以为事实上“五指五行，也指五方五土，五月的‘兵’之数五，言五鬼行瘟于五方五土，故制为代表五方五土的五色刚卯抵御它们。黄居中间位置，预示中间位置戊己土，其他四色，亦代表四方，东方青，南方赤，西方白，北方黑。故曰‘五色刚卯’，其实就是五色桃印符”。
《端午礼俗史》中黄石先生的这一解释，抓住了五月与五行、五色之间的关系，依照古代人们的思路去理解古代人们，符合根本的理论规则，解释得很透彻。
端午五彩丝辟兵之说在晋代又有新的发展，这便是道教灵符的出现。《抱朴子》云：“五日朱书赤灵符着心前，辟兵祛瘟，去百病。此即治百病符也。正月元日佩，即此符。”魏晋南北朝时期，佛教传入中土并得到极大发展，这对于产生于中国本土的道教直接造成了强烈刺激。不但道教神谱愈来愈体系化，按道理来讲出现一系列发展，并且在宗教仪式方面有长足进展。这里出现的道教灵符，就是这类新打造出来的兵器。这种辟兵符的功用，在后代越传越神。《月令广义》有一段记录载入非常精彩，其云：“凡大将逐年五月五日午时，以朱砂雄黄，纸书辟兵符，向日顶礼，向天罡祖炁，勿令鸡犬妇人见之，符缝衣内，炤前后心佩带，qiang箭不伤，至来年午日再换。”义和团“刀qiang不入”的神功，原不是山东来京的人力车夫们的首创，那原始的思路早在这个年代已经肇源了。
端午配饰之中，五色丝索是“五彩辟兵”的代表，一名长命缕，一名续命缕，一名避兵缯，后代端午佩红风俗，都属于这一类。它来历非常古老，最初为避鬼兵瘟病，后代则增以延命、延寿之意。用金科玉律有系臂和挂于门户等。唐人已经以端午百索为长命索。李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》一诗中曾经写道：“穴枕通灵气，长丝续命人。”“长丝续命人”说的就是以五彩丝系臂求长命的风俗。唐朝皇帝还依据这个风俗在端午日由君王赐长命索给臣下。端午从皇帝那里得到赏赐的长命索后写的谢恩诗，有窦叔向的《端午日恩赐百索》：“仙宫长命缕，端午降殊私。事盛蛟龙见，恩深犬马知。余生尚可续，终冀答明时。”区区的五彩丝线，所值有限，但借助节俗文化特殊的时与地来沟通君臣关系，足以唤起臣下无限感恩之心，起到的作用不小。诚然，不同的人过端午节从皇帝那里得到的赏赐礼物可能还有更加的多。李商隐《为荥阳公端午赐物状》云：“右中使某至，奉宣恩旨，赐臣端午紫衣一副，百索一轴，银器二事，大将衣二副。”这位荥阳公除了长命索，还获得了紫衣、银器、大将衣。君赐臣长命索，臣也向君献长命索祝寿。宋人夏竦诗中就写到向太后献长命索的故事：“命缕开辰分五色，长丝献寿祝千年。”晏殊《御阁》：“轻丝五彩缠金缕，共祝尧年寿万春。”说到长命索，这里最后说一说清人董元恺的《清平乐》：
谁能续命，五色交相映。浪说辟兵还压胜，茧绾朱囊堪赠。
不须绕户高悬，料应妆臂同缠。愿取一丝一岁，与郎情绪绵绵。
把长命索的风俗和爱情联到一起，可谓别具一番风韵。
居家住室，也自有禳辟之法。
前引《后汉书·礼仪志》记录载入汉人夏至以桃印施于门户、悬朱索五色印以为门户装饰，为的就是“以难止恶气”。刘昭《续汉书》亦云：“这一世端午以彩缯篆符以相问遗，亦以置屏障之间。”朱索即彩缯，五色印实即篆符，可知汉代人端午使用朱索五色印为门户装饰。明代宫中室内端午亦特有布置和布局。吕毖《明宫史》记宫中端午风俗云：“门两傍安菖蒲、艾盆。门上悬挂吊屏，上画天师或仙子、仙女执剑“降五毒”故事，如年节之门神焉。”清代宫中的做法之一，是挂五毒屏风。事见《钦定大清会典则例》。《则例》载“端午五毒挂屏豫期修造”，又有“五毒挂屏于四月三十日委官安挂，六月初二日彻出贮库”，可知五毒屏风前后要挂上一月左右。
五月室内悬挂特别的画，这风俗在老百姓中也存在。明文震亨《长物志》有一段《悬画月令》，列出了一年中每一个月份应当悬挂的画。其中端午所宜挂的画是“真人、玉符及宋元名笔端阳景、龙舟、艾虎、五毒之类”。《清俗纪闻》卷一《年中行事》的端午条记录载入清代民间风俗云：“是日，悬钟馗、关帝画像于堂上，像前供瓶内插菖蒲艾叶，门户左右亦插放根部包有红纸之菖蒲艾叶。”此外，另用红纸书写下述词句张贴于门外，均系去除邪气之意。这几个词句诸如“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”“菖蒲如剑斩八节妖邪，艾叶如旗招四时吉庆”，等等，所取的都是驱邪招福之意。说来“五月五日天中节，赤口白舌尽消火”此句话，早就是端午禳辟的经典句子。《敦煌诗集残卷辑考》即保留有“五月五日天中节，一切恶事尽消灭。急急如律令”的残卷。一句口号前后千年一直流传，足见节日风俗生命力是如何之持久。
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