觀卦的卦象眼睛君子白話(觀卦的代表象征)
觀卦詳細解讀
觀卦的爻辭解釋 初六：童觀，小人無咎，君子吝。虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童觀，小人道也。王弼曰：失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的看法，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情況，因此講沒有過失。不過對身負教化的人來講，那麼是恥辱。這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。六二：窺觀，利女貞。虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。侯果曰：得位居中，上應於五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則醜也。案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀的預兆也。窺視之義，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不瞭解，似乎是由門縫中偷看。以古時候來說，婦女足不出門，這是當然的道理。這一爻，說明觀察不可偏狹。六三：觀我生，進退。虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：觀我生進退，未失道也。荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀於五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，處於可進可退的具體位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察本人的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去瞭本人的原則。這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。 *** ：觀國之光，利用賓於王。虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事於五。故“利用賓於王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。《象》曰：觀國之光，尚賓也。崔覲曰：得位比尊，承於王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢為尚賓也。“賓”即仕，古時候有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，因此講賓。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象征陽剛、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可觀看見君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的習俗民情，就足以觀察到君王的德行怎樣。這一爻，說明應觀察民情，瞭解民間疾苦。九五：觀我生，君子無咎。虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。《象》曰：觀我生，觀民也。王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光於四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察本人的日常作為，堅守中正，當然就不可能有災禍。這一爻，說明應當觀察本人的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。《象》曰：觀其生，志未平也。王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。生，猶動出也。虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。“上九”陽爻，在尊位“九五。。。。。。>>
觀卦的卦辭解釋 觀：盥而不薦，有孚J若。鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟的預兆也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實受其福，是其義也。《彖》曰：大觀在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。順而巽，中正以觀天下。虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓於王庭。觀，盥而不薦，有孚J若，下觀而化也。虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。JJ，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥的預兆也。故“觀盥而不薦”。孔子曰：諦自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下觀而化”。《詩》曰：JJ昂昂，如如璋。君德的意思也。觀天之神道，而四時不忒。虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時不忒”。聖人神道設教，而天下服矣。虞翻曰：聖人謂乾，退藏於密，而齊於巽，以神明其德教，故“聖人設教”，坤民順從，而天下服矣。《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。《九傢易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民間風俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。綜述：這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此皆在監視，所以臨與觀交互作用。《序卦傳》說：“物大緊接著可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。
風地觀卦解簽 既然你已經開始對易經有興趣，其實完全可以自己學著解卦瞭，你測的是工作發展趨勢，三個動爻說明變數許多。你可以將本卦的動爻變化後的卦看應該如何順應天時地利人和，趨吉避兇。你目前天時處於最佳狀態，但已經臨近頹勢，地利人和目前不佳，但人和已經有所改善，往好的方向發展瞭。地利的改善尚需一些時日。耐心點。
觀卦的白話解析 觀①：盥②而不尊③，有復J④若。【白話】筮得觀卦，祭祀的時刻，用洗幹凈的手灌酒於地以迎神，固然不進獻祭祀的供品，不過有虔誠敬神的心態。【註釋】①觀：卦名，看，觀察。②盥：灌酒於地上以請神。③不尊：沒有祭祀物品。尊：本義為雙手奉酒以祭祀天神，引申為祭祀物品。④J：敬重。【講解】觀察是人們認識事物的一種重要方法。人民經過對美滿事物的觀察能夠得到心情的愉悅和快樂。觀卦的九五陽爻在尊位，以盛大美滿的德行，在上位而被萬物所瞻仰。下卦坤卦為順，上卦巽卦為從，上下二體象人有柔順謙遜的品德。初六：童觀①，小人無咎，君子。【白話】筮得觀卦，占得初六爻，無知的觀點，對小人來講不要緊，對君子來說則有兇災。【註釋】①童觀：幼稚、不成熟的觀點。【講解】初六陰柔之爻居陽剛之位，居不當位，而且遠離九五，體於陰柔，不至於自進，沒有啥可以鑒借觀賞的，因此講“童觀”。隻能順從，不能自力更生有所成就，這是小人的處世原則，君子就不可以這樣逆來順受。六二：■觀①，利女貞。【白話】筮得觀卦，占得六二爻，從空隙中觀察，見識短小，僅利於女子貞問。【註釋】①■：假借為窺。窺觀：從空隙中觀看。【講解】六二陰柔之爻處於陰柔之位，而且得以固守 *** 坤順之中。這德性是封建社會對婦女的品德的要求。封建社會將婦女看成是傢庭的附屬品，附屬於男人，不能有行動的自由，連觀察世界的權力都沒有。被鎖在傢裡，隻能偷偷地看世界。六三：觀我生①，進退。【白話】筮得觀卦，占得六三爻，觀察自俺的德性，以審定本人的進退。【註釋】①生：假借為“性”，德性。【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，處上下二體相交之際，進退隨己，因此講“觀我生，進退”。 *** ：觀國之光，利用賓①於王。【白話】筮得觀卦，占得 *** 爻，觀察國傢的風光，利於做君王的賓客。【註釋】①用賓：做客。【講解】 *** 陰柔之爻居於陽剛之位，貼近九五陽剛至尊，九五以陽剛中正處於尊位，有如明君， *** 觀國就是觀看國傢的君王，因此講“觀國之光”。九五：觀我生①，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得九五爻，觀察自俺的德性，這樣做對君子有利無害。【註釋】①生：參閱本卦六三爻的闡解。【講解】九五陽剛之爻居於陽剛至尊之位，為觀卦的卦主。君主往往自我觀察監督本人的管理統治方法，以便為民造福，給自己消災免禍。尚九：觀其①生，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得尚九爻，觀察他人的德性，對於君子來說有利而無弊。【註釋】①其：指他人。【講解】尚九陽剛之爻居於觀卦的終點，固然沒有處於君位，卻處觀卦的最高處。有如不在朝的聖賢，他的一言一行、一舉一動都為民眾所仰望。
觀卦的卦辭主要描寫的是什麼場景 觀：盥而不薦，有孚J若。
鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟的預兆也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。
馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚J若”。孚，信。J，敬也。
案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實受其福，是其義也。
周易卦解 觀卦 二十如何解釋 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨，此卦，上巽下坤，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭祀物品奉獻。“不”是還沒有，“”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕之義。
觀卦的簡單介紹 易經六十四卦第二0卦風地觀（觀卦）觀下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀：盥而不薦，有孚若。【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰瞭祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就能夠不去看後面的獻饗之禮瞭，由於這時心中已經充滿瞭誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民間風俗，用教導來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝。【白話】初六，像無知的兒童一樣觀察景物，這對幼稚的庶民來說，不可能有害處，不過對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。【白話】《象辭》說：《觀卦》的第1位（初六），“像無知的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，N觀，利女貞。【白話】六二，由門縫中偷觀景物，能夠起到好作用的婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“N觀，女貞”，亦可醜也。【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說能夠起到好作用的堅持正道，固守貞操”，不過對男子漢來說，如此的行為就丟醜瞭。六三，觀我生，進退。【白話】對照高尚的道德標準來省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退”，這樣做是不失原則的。 *** ，觀國之光，利用賓於王。【白話】 *** ，瞻仰一個國傢的文治武功，能夠起到好作用的成為君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國傢的文治武功”，說明此國崇拜賢士。九五，觀我生，君子無咎。【白話】九五，對照高尚的道德標準省察本人的言行，不斷地完善自己，君子就不可能有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察本人的言行，弄清本人的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並依照君主的德行和作為行事，這樣才不可能有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，由於君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
風地觀卦四爻動測妻病詳細解讀 是生殖系統疾病或是腸道毛病因此刻正處於觀察階段但最終還會成為痞堵不通的病情到瞭冬天時其病況能有些好轉
觀卦的哲學解讀
觀是0:3卦的卦名，0:3是觀卦的代號。觀（guan）看，走馬觀花。觀卦的主卦是坤卦，卦象是地，陽數是0，性質是適應；客卦是巽卦，陽數是3，卦象是風，性質是被動和阻止。主方是觀者，客方是被觀者。主方觀察客方，鑒貌辨色，見風使舵，但是對客方要觀察得仔細，要看見客方的根本而不限於現象，以避開因觀察失誤而行動錯誤，以致遭受損失。
起卦前需要客觀地、全面地、準確地剖析主方和客方 情況，至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1、主方與地很相似，客方與風很相似。
2、主卦陽數是0，客卦陽數是3、
3、主方的行動是陰，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陰、陽和陽。
切不要用任何隨機數方式起卦，要不然此卦不能用作決策工具。 觀卦的結構和卦爻辭中有兩個方向一樣的箭頭，都預示主客雙方相應的方面陰陽和諧 ，不過，這兩個箭頭的兩端的爻的顏色不同，一組是紅色，預示當位，當位而有應是對主方有利因素；另一組是天藍色，預示不當位，不當位而有應是對主方不利因素。為啥一組有利，而另一組不利呢？這要從爻的意義說起。
第1個箭頭的兩端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素質。客卦中爻是陽，預示客方素質良好，陽代表天的屬性，天發光發熱，是能源的施主；主卦中爻是陰，預示主方素質不佳，陰代表地的屬性，地接受天的光和熱，是受惠者。在這個和諧狀態下，主方受惠於客方，所以是對主方有利因素。
第2個箭頭的兩端是主卦和客卦的上爻，上爻代表態度。客卦上爻是陽，陽是天的屬性，天至高無上，上爻是陽預示態度強硬。主卦上爻是陰，陰代表地的屬性，地的地位低下，上爻是陰預示態度隨和。態度隨和的主方受到態度強硬的客方制約，因此這個和諧狀態是對主方不利因素。
餘下的兩條爻之間沒有箭頭，這是主卦和客卦的下爻，代表雙方的行動。在這一方面，雙方有矛盾而不和諧。這兩條爻都是陰爻，不過對主方的作用與影響不全相同，主卦下爻是天藍色，天藍色預示不當位，由於陰爻預示主方像地一樣靜止不動地消極被動，難於創造和維護利益，更甚者會有可能受到客方攻擊而損失利益，這是潛在的對主方不利因素。客卦下爻是紅色，預示客方也是像地一樣靜止不動地消極被動，客方不進攻主方，主方的利益不受損失，甚至，假如主方主動，主方有可能從客方得利，因 此，這是潛在的對主方有利因素。也就是說，這兩方面都是潛在因素，主要看主方怎樣處理。
綜合來看，主方應當扭轉消極被動為主動 ，不過，需要很大的勇氣與積累，很困難做到，當前比較現實的做法是冷靜地觀望客方變化，忍受制約，在可能情況下，接受客方的幫忙。
關於觀卦的卦爻辭，因為客方像風一樣變化無常，主方必須認真觀察環境，才能適應客方，六條爻辭中，每一條皆有“觀”。“童觀”與“闚觀”是二種不正確的觀察方式；第3條的“觀我生”與第5條的“觀我生”之寓意不一樣，前者指從主方的角度觀察本人的所作所為，後者是觀察客方對本人的作用與影響；第4條的“觀國之光”是客觀地觀察主客雙方關系，而第6條的“觀其生”那麼是觀察客方的行為。
像兒童般觀望，小人這樣還不錯，君子這樣不宜。
隱蔽觀察，可以像女子般地堅持下去。
觀察俺的畢生，反思是否進退得當。
觀國之風光，宜於作國王的賓客（客觀，置身事外）。
觀察俺的畢生，他是君子，應當接受（受他幫助）。
觀察他（她）的人生，他（她）應當是君子。
卦辭那麼是綜合地闡述在當前形勢下，主方應當作的事。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗盥而不薦，有孚顒若。
〖譯文〗觀盥洗而不觀上供，有誠意就是尊敬。
〖解說〗盥（guan）洗：盥洗室。薦（jian）介紹：舉薦。孚（fu）叫人信任：深孚眾望。顒（yong）仰慕：顒望。若（ruo）似乎：旁若沒有人。觀是這個卦的卦名，也是這個卦的主題，卦辭中沒有“觀”，可以認為是省略。“盥而不薦”並不是指一種隻盥洗而不上供的過程，而是說觀察的兩個部分，一部分是盥洗，一部分是上供，僅需要觀察盥洗，而不需要觀察上供。此處的“盥”和“薦”或許是指古時候的宗廟祭祀。有的人講“盥”是指祭祀開始時用香酒澆灌地面以降神之禮，“薦”是指向神獻饗之禮；有的人講“盥”是將祭而潔手之禮。眾說紛紜。然而，祭祀隻不過是一個比喻，不必嚴格推敲。是否可以簡單地理解“盥”是盥洗，“薦”是供獻牲口、食物等上供祭祀物品。“盥”雖簡單，但顯示虔誠，“薦”雖非常繁雜壯麗，但多形式表現。觀“盥”可知虔誠，觀“薦”徒看表演，“盥而不薦”看本質而不限於現象。“有孚”是有誠意。“顒若”像仰慕的模樣。“有孚顒若”，有誠意就是尊敬，進一步解釋瞭“盥而不薦”，強調本質比現象更加的重要。“盥”表現瞭誠意，也就表現瞭敬慕。
初爻
〖原文〗童觀，小人無咎，君子吝。
〖譯文〗兒童式的觀望，小人沒有罪責，君子太吝嗇。
〖解說〗這是觀卦第1爻爻辭，陰，預示主方消極被動，打比方說說，防守、退卻、隻求保持現狀，等等。咎（jiu）罪責：咎由自取；責備：既往不咎。吝（lin）過分愛惜：吝嗇。主方素質不佳，等同於爻辭中說的小人。第1爻體現出主方消極被動的潛在不利因素，主方本應當積極努力改善素質，然而滿足現狀，不求進取，對本人的處境負有責任。另一邊，客方素質良好，等同於爻辭中說的大人。假如把兩方面結合在一直，說小人有罪責，君子應嚴管，那不如就觀察到瞭事情的根本，看見問題所在。然而，主方可能看不見這點，而認為消極被動是應當的，假如與客方關系差，是由於客方吝嗇。這是一種簡單容易的、片面的觀點。卦辭把這種錯誤的觀點比作兒童式的天真無知的觀察事物的方式方法，即“童觀”。
〖結構剖析〗第1爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和四陰不有應。不當位，表明主方消極被動是潛在的對主方不利因素，然而，扭轉這種消極被動狀態很困難，需要很大勇氣與積累，不能簡單地怪罪主方，所以“無咎”。不有應，表明客方也是消極被動，客方素質良好，但不願主動地幫助主方，因此說，“君子吝”。 〖原文〗闚觀，利女貞。
〖譯文〗隱蔽觀察，利於女子堅持下去。
〖解說〗第2爻是陰爻，代表主方的素質是陰。闚（kui）從隱蔽處偷看：闚測。貞（zhen）對本人的信仰十分忠誠：堅貞不屈。“闚觀”是小心謹慎地掩蓋自己觀察客方。這條爻辭之義是：隱蔽觀察，利於像細心的女子那樣堅持下去。
〖結構剖析〗第2爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且和五陽有應。當位，預示素質不佳的主方有可能接受客方惠贈，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方素質良好，有可能贈予主方，那潛在因素成瞭名符其實的對主方有利因素。然而，由於客方消極被動，不主動地幫助主方，主方必須小心地觀察客方，並且耐著性子地等待客方的幫忙，因 此，爻辭說，“闚觀，利女貞”。 〖原文〗觀我生，進退。
〖譯文〗觀察俺的畢生，前進與後退。
〖解說〗這個爻代表主方態度，陰，主方的態度隨和。並 且，第3爻是對第2條的補充，假如第2條是陰，第3條也是陰，則預示主方的素質很差。“生”指主方的活法經歷，亦即主方的曾經。“觀我生”，觀察主方的過去的經歷和現在的狀態。主方的未來還沒有成為事實，無法觀察。因為素質很差，不得不采取和順謙虛的態度。另一邊，因為和順謙虛，不頂撞客方，可能得到客方幫助，這反映在這條爻的有應上。然而，不頂撞客方有可能受益，亦有可能受損。主方需要反思本人的行為，吸取經驗教訓，以做到進退得當。這條爻辭之義是：觀察俺的畢生，反思是否進退得當。
〖結構剖析〗第3爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，不當位，然而與六陽()有應。不當位，表明主方的態度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素。有應，表明客方態度強硬，態度隨和的主方遭受客方的壓抑，那潛在因素成瞭名符其實的對主方不利的因素，在此不利情況下，主方保持隨和的態度，能進則進，能退則退，因 此，爻辭說“進退”。 〖原文〗觀國之光，利用賓於王。
〖譯文〗觀國之風光，宜於作國王的賓客。
〖解說〗這是觀卦第4爻的爻辭，陰，預示客方消極被動。這條爻辭之義是：為瞭觀國之風光，宜於作國王的賓客。需要慎重考慮的是：為啥要“作國王的賓客”而不作服務於“國王”的“臣”？“國”指的是什麼？“賓”指誰？“王”指誰？在這個主客雙方關系中，觀者是主方，被觀者是客方。“國”指相互之關聯聯系，“王”指客方，“賓”指主方。觀察必須事實是，要接近事物而不能遠離事物，觀光必須在“國”內；觀察必須客觀，要置身事外，不牽涉個人利益，隻作“賓”而不作“臣”。這條爻辭告知主方要觀察主客雙方關系的情形和變化，剖析要客觀，剖析要避開從個人利益出發。
〖結構剖析〗第4爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位，表明客方消極被動能夠起到好作用的主方發展，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方也消極被動，主方不能利用客方的消極被動給自己謀利益，那潛在因素沒有成為名符其實的對主方有利因素，主方僅僅是個“賓”，所以爻辭說“利用賓於王”。 〖原文〗觀我生，君子無咎。
〖譯文〗觀察俺的畢生，他是君子，我不應當受到怪罪。
〖解說〗這是觀卦第5爻爻辭，陽，預示客方素質良好。咎（jiu），常用於“既往不咎”，指怪罪。“我”指主方。“君子”是指客方。客方素質良好，是“君子”。這條爻辭之義是：主方觀察本人的畢生的時刻，假如有啥不良境遇，應當意識到那是客方素質良好而我自己素質不佳造成的，我不應當受到怪罪。“無咎”是判斷辭，判斷辭總是對於主方說的。
〖結構剖析〗第5爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位，表明客方素質良好，有可可以幫到主方，這是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方素質不佳，需要客方幫助，那種潛在因素成瞭名符其實的對主方有利因素，主方接受客方的幫忙是應當的，所以爻辭說，“無咎”。 〖原文〗觀其生，君子無咎。
〖譯文〗觀察他（她）的人生，他（她）是君子，我無所怪罪。
〖解說〗第6爻是客卦的上爻，代表客方態度，陽，客方態度強硬。“其”是代詞，他、她或它：出其不意。“生”指生命，活的。“觀其生”不務必要理解為“觀察他（她）的人生”，而可以理解為“觀察他（她）的現況”。此處的他（她）指客方。君子也是指客方。這條爻辭之義是：觀察他（她）的現況，他（她）是君子。主方無所怪罪。
〖結構剖析〗第6爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，然而與四陰有應。不當位，表明客方態度強硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方態度隨和，正好接受客方的制約，那不利因素成瞭名符其實的對主方不利因素。第6爻是對第5爻的補充，預示客方實力極強；第3爻是對第2爻的補充，預示主方實力極弱。客方制約主方是非常大的實力對比造成的，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。
第2十卦 觀卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之05一、
觀卦在臨卦之後，是第2十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第1步，也是最要緊的一步，就是“觀”。
“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。
“觀”字很重要，具有方法論的意義：《心經》的第1個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。
老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。
八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。
我們來看卦辭：
觀，盥而不薦，有孚顒若。
“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭祀物品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭祀物品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第1步“盥”，而不需要再觀察第2步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。
這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這亦即觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。亦即要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。
孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有啥特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。此亦為告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。
學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？
其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模樣，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多數 是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神靈敏、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。
“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種潛意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，亦即《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。
接下來由我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。
“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。
“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭祀物品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看見瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。
“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用以解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，亦有一個內在的神，內外之神是相融通的。
卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，因此我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教導人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。
《象傳》的解釋：
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看見如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，不過我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。
風地觀卦的暗示
風地觀卦的暗示是觀察、觀望，顯示此時運勢與運氣起伏變化大，吉兇參半，不要太急著投資、交易，選擇好瞭投資夥伴，再對局勢進行周密的剖析和思考，才可以避開損失。
風地觀卦是易經四十六卦的第2十卦，本卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風行大地吹拂萬物，為觀的卦象。
風地觀，九五至尊神聖在上，有如天子宗廟之壯觀，能使天下民眾存有莊嚴恭敬心，故而誠敬順服；上位者能以中正之德，省察天下百姓之生活，關懷並加以教化改善，在下者順其自然受到盛德感化，天下萬民自然順服。
風在上，地在下，風行地上，周遍萬物，花草樹木會依隨風吹的方向，而緩緩飄動，預示：在上位者發號司令，而下位者順服遵從，如能保持虔誠敬仰的心，則可維持平衡。在上位者也必須保持誠懇的心來對待追隨者，才可得民心，要不然將臨衰敗。
在生活之中，應該學會換個角度看問題，不要一葉障目，不見泰山。全地球沒有絕對的對錯，也沒有絕對的好賴，凡事都具有兩面性，惟有用理智權衡利弊，選擇最友好的位置才能看見最美的風景。
風地觀卦是兇是吉
風地觀卦屬於中上卦，這個卦象啟示瞭觀下瞻上的道理，在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
1。風地觀卦詳細解讀愛情：命主的外表看好，內則虛浮，有上輩提攜可望達到完成，要不然尚處在漂動不穩定的狀態。
2。風地觀卦詳細解讀子女：命主的兒女將來有功名幸福耳。
3。風地觀卦詳細解讀買賣：命主交易會遇見阻礙，應在戌亥日可成，要不然難成。
4。風地觀卦詳細解讀疾病：命主會有腹部、神經系統之病痛，病況怪異且有變動，一個妥為治療。更需審慎再加檢查詳細，不可隨意斷癥。風地觀卦詳細解讀疾病，看身體！！！
5。風地觀卦詳細解讀等人：命主觀望必定會有等待，而來者有隨之他去的預兆。
《易經》第2十卦卦圖詳細解讀
第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨。 【白話】《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴後面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。 《象》曰：上天下澤，“履”；君子以辯上下，定民志。 【白話】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不註意和提防就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。 初九，素履，往無咎。 【白話】初九，心地純樸，光明磊落，處處小心行事，那麼不管到哪些地方都沒有災禍。 《象》曰：“素履之往”，獨行願也。 【白話】《象辭》說：“心地純樸，光明磊落，處處小心行事”，表明要專心致志，遵循禮儀實現本人的意願。 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 【白話】九二，小心漫步在平坦廣泛的大道上，幽居的人安於閑逸恬靜的活法，結果是祥瑞的。 《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。 【白話】《象辭》說：“幽居的人可獲吉祥”，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。 六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為於大君。 【白話】六三，眼睛快要瞎瞭，但勉強能看見一點點；腿跛瞭，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；英勇的武士要竭力為君主效勞。 《象》曰：“眇能視”，不足以有明也；“跛能履”，不足以與行也；“咥人之兇”，位不當也；“武人為於大君”，志剛也。 【白話】《象辭》說：“眼睛快瞎瞭，但勉強能看見一點點”，不足以分辯事物；“腿跛瞭，但勉強能走幾步”，不能出外遠行；“老虎咬人是兇險的”，表明這時處的具體位置很不妥當，居然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力為君主效勞”，表明武士的志向剛強。 九四，履虎尾，愬愬，終吉。 【白話】九四，跟在老虎尾巴後面走路，感到畏懼害怕，但謹慎小心，最終獲取吉祥。 《象》曰：“愬愬終吉”，志行也。 【白話】《象辭》說：“感到畏懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥”，說明小心遵循禮儀而行就可實現本人的志願。 九五，夬履，貞厲。 【白話】九五，剛毅善於作出決斷，小心行動，要提防危險。 《象》曰：“夬履貞厲”，位正當也。 【白話】《象辭》說：“剛毅果斷，小心行動，要提防危險”，說明此時雖處於正當的具體位置，不過 也不能疏忽大意。 上九，視履考祥，其旋元吉。 【白話】上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉而來順應陰柔自然之道，這樣是祥瑞的。 《象》曰：元吉在上，大有慶也。 【白話】《象辭》說：極其吉祥，高居尊上之位，表明有大的福報值得慶祝。
上坤下巽卦
解釋一下“巽上坤下”之義 這是觀卦，就是上面二陽一陰為巽，以下是三陰為坤。
觀卦卦辭為：盥而不薦，有孚若。
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
白話文解釋
觀卦：祭祀時灌酒降神而不獻人牲，由於用作祭祀的俘虜的頭部腫瞭，不能用作祭祀物品。
《象辭》說：本卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風行大地吹拂萬物，這是觀的卦象。先王觀此卦象取法於周流八方的風，從而巡視邦國，觀察民情，推行教化。
邵雍河洛理數解卦
以下觀上，周遊觀覽;寧心靜氣，堅守崗位。
小兇：得此卦者，處身於變化之中，心神不寧，宜多觀察入微，待機行事，切不要妄進。
傅佩榮解卦手冊
時運：出外遊覽，不易閑居。
財運：販賣洋貨，須防風險。
住宅：供養神佛。
身體：風濕之癥，運動調養。
傳統解卦
這個卦是異卦(下坤上巽)相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下;在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
大象：風運行於坤地之上，喻有周遊觀覽之意。陰長陽消，正道衰微，萬物難行。
運勢與運氣：處身於變化之中，宜多觀察入微，心身苦惱，並防外來誘惑。
事業：事業已出現不是很順利的跡象，務必謙虛慎重，高瞻遠矚，尤忌短時間行為，心胸開闊，註意和提防搞好人際交往，團結他人，不適宜輕率行動。必要時不妨投靠德行高的人，以圖再度發展。
經商：市場形勢不穩定，正處於變動，應謹慎小心，隨時觀察動向，從長計議，做好退卻的準備。
求名：貴在自知之明，虛心向他人求教，端正處世態度，尤其不可自我滿足，更須守中持正，樹立遠大理想，勿喪失個人追求的目標，勿偏離正道。
婚戀：不是很順利，雙方應經受住考驗，從長計議，會有理想的結果。
決策：具有組織能力，適宜擔任負責工作，但人生旅途多曲折，必須註意和提防培養本人的預見性和觀察力，辦事務必公正，實事求是，註意和提防人心動向，關心他人。尤其不可以陷入小人之道和近視行為之中。應有決斷精神，不可盲從，必要時可進行策略依附。
張銘仁解卦
觀：預示觀察、觀看，是個最標準的狀況卦，吉兇未定。凡事不可輕下決定，需要再觀察一下局勢再做打算。特別是對長官、上位者的態度更是要鑒貌辨色，不可輕忽大意。
解釋：尚在觀察中。
特性：有創意，喜歡開發新事物，見解新穎，愛旅行，觀摩他人，研究比較，不斷修正檢討自己。
運勢與運氣：處在有危險不穩的時運，耍多觀望時勢之得失，待機行事，於人事物，須以誠待之，才能感化而幸免陷入困難也。
傢運：正處於下坡時段，要知固守進退之機，聽取長輩意見有助也。
疾病：有漸惡化的預兆，病況變化多，為腹、神經系統病癥。
胎孕：孕有不安的預兆。
子女：兒女將來有功名幸福耳。
周轉：雖有好言，實際內在空虛。無指望居多。
買賣：交易有礙。應在戌亥日可成，要不然難成。
等人：觀望必定會有等待，而來者有隨他人去的預兆。
尋人：此人到處漂泊，行蹤不定，有險象。目前在西南方，宜醜未日見。
失物：若能細心四察，可以找回來。
外出：有風險，擇日而行。
考試：不理想。
訴訟：小人當道，愈爭論惹起紛爭愈多，但終會和解。
求事：不易。
改行：擅自主張不適宜，若由他人提拔則可。
開業：開業者不適宜。
周易第二0卦初六爻詳細解讀
初六爻辭
初六。童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
白話文解釋 。。。。。。>>
易經》第2十卦 觀 風地觀 巽上坤下，急哇，占的是事業方面的面的事情哇？ 爸媽持世奔波勞碌，應爻爸媽，次工作是別人給你介紹的麼？世爻應爻動而泄耗有逢空，主事無成，自己無意，而實際也無成
妻財與日辰相害，官鬼巳火又逢月破，。此次必然失敗，還會浪費一點錢財。求反饋
《易經》第2十卦 觀 風地觀 巽上坤下啥意思 觀 風地觀 巽上坤下 觀:盥而不薦，有孚若。彖曰:大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。象曰:風行地上，觀;先王以省方，觀民設教觀 風地觀 巽上坤下 風揚塵埃的預兆 觀察入微之意 大象:風運行於坤地之上，喻有周遊觀覽之意。陰長陽消，正道衰微，萬物難行。 運勢與運氣:處身於變化之中，宜多觀察入微，心身苦惱，並防外來誘惑。 愛情:飄動不定，外表看好，但內裡虛浮，
上巽下坤什麼卦 風地觀，上巽下坤。
觀：盥而不薦，有孚若。（盥音貫、音yóng）
〖釋〗
這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此皆在監視，所以臨與觀交互作用。
“序卦傳”說：“物大緊接著可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。
“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭祀物品奉獻。“不”是還沒有，“”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕之義。“卦辭”以祭祀為比擬，說在祭祀之前洗手的時刻，就要像尚未舉行的奉獻祭祀物品同樣的，虔誠嚴正，才可以在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。也就是要像祭祀般虔誠，不可輕率行動，才能讓人信仰敬仰的意思。
這一卦，也是消息卦之一，代表八月，是陰長陽消的時期，但並不從這點發揮，另外由其他別的角度闡釋，由於‘易經’的一貫立場，是抑陰助陽。
觀卦從乾變來，由否發展而成，否卦是十二消息卦中柔長剛退陰陽趨於平衡的卦，否卦的柔爻再向上發展一位便形成觀卦。即：否柔爻上長一位，剛爻退去一爻，觀。觀卦與臨卦為一組正覆卦，臨的卦畫上下倒置即成觀卦，即：臨上下倒過來，為觀。
觀：盥而不薦，有孚若。
〖釋〗
觀卦，在祭祀時潔敬洗手，還未進獻祭祀物品，就展現出莊嚴恭敬的無比虔誠。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
〖釋〗
“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象徵沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的看法，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情況，因此講沒有過失。不過對身負教化的人來講，那麼是恥辱。
這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
〖釋〗
窺是窺視之義，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不瞭解，似乎是由門縫中偷看。以古時候來說，婦女足不出門，這是當然的道理。
這一爻，說明觀察不可偏狹。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
〖釋〗
“六二”在下卦的最上方，處於可進可退的具體位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察本人的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去瞭本人的原則。
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。
*** ：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
〖釋〗
“賓”即仕，古時候有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，因此講賓。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象徵陽剛、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可觀看見君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的習俗民情，就足以觀察到君王的德行怎樣。
這一爻，說明應觀察民情，瞭解民間疾苦。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
〖釋〗
“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象徵是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察本人的日常作為，堅守中正，當然就不可能有災禍。
這一爻，說明應當觀察本人的作為，檢討反省。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
〖釋〗
“上九”陽爻，在尊位“九五”的上方，象徵高尚的隱士，固然超然於世俗以外，但卻仍然被天。。。。。。>>
上邊是坤卦，下邊是巽，這是什麼卦 升卦，建議你在過新年時好好祭祀禮拜祖先，這是祖先提示自己，已經做錯事瞭，不可以糊裡糊塗的過生活!
本卦上坤下巽，上六是變爻，求的是今年能否用中！！！ 中比雷劈的幾率還小
求大師幫忙解卦。本卦：離上坤下，變卦：巽上坤下。測感情，看兩人是不是有緣能走到一起？先謝啦〜 六五。悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
此卦看有磨難，受到挫失，不供氣餒，勇往直前，定有喜慶降臨。
關鍵是此刻有變數，看你能否堅持。不能夠用心堅持就是不成。此卦存在變數很大。