易經五陽一陰的卦象是什麼老虎風水虎尾(5陽一陰什麼卦)
《易經》履卦 履者禮也
說履卦之前我先說一下凡是把“履虎尾，不咥人"的解釋成“踩在老虎尾巴上，老虎不咬人”的那不是傻子就是白癡，否則就是對動物不清楚。
假如你傢養過貓啊狗啊的，養的還是賊啦溫順那種貓狗，當它在那安逸的曬著太陽時你上去使點勁踩它尾巴一腳試試，它的反應不嚇你個半死算你膽子大。受驚的動物會本能反應百分百是會轉身吼叫、抓撓、撕咬的，更不必說百獸之王老虎的尾巴，簡直是作死，非也 zuo，非也 die。
履 lǚ，做動詞時從屍，即人；從彳（chì），預示與行走有關。履是會意字是“走”、“行走”的意思，履在戰國以前一般隻作動詞用。一般用“屨”稱鞋子。用“鞋”字是唐以後的事瞭，履，本義：踐踏。
《詩經·小雅·大東》“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所視……糾糾葛屨，可以履霜。”；《詩經·小雅·小旻》“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”。出土的帛畫裡履卦爻辭為“六三：跛能利”，《說文解字》“跛，行不正也。”。可知，“履”是“行正”；行之以“禮”，即為“履”。
周公的“天命觀”是“天命無常，惟德是輔”，系辭裡講“鼓之以雷霆，潤之以風雨”。以乾的“雷霆”突顯其威嚴，周公講究的是“明德慎罰”，治國要“以德服人，輔之以刑（威）”。以風雨突顯其德行，心悅誠服為兌的柔順。所以履卦中以“虎”言“天”，講“履、禮”。“虎威”即“天威”，順之則“德”（不咥人），逆之則“威”（咥人）。所以《左傳·文公十五年》講“禮以順天，天之道也。”
履卦和小畜卦是一對覆卦，“風天小畜”從上到下整個翻轉，便成瞭“天澤履”。履卦與小畜封比較，履卦是五陽一陰，六三是主爻。六三做主爻比六四更辛苦，由於六四是正位，六三則不當位，還瞎逼逼的一腳踩在老虎尾巴上，老虎回頭就是一口，那被踩尾巴的大貓不咬人他才怪呢，又不是死老虎。之前老虎不咬人是由於此人有小心翼翼，不去踩老虎尾巴，才沒有招惹到老虎發威，因此能通達。
《序卦傳》說：“物畜緊接著有禮，故受之以履。”人們有積蓄、衣食足之後，才能知禮節榮辱。一個人吃不飽、穿不暖，要求他有禮節是很不容易的，肚子餓瞭上桌就搶食才是人性。所以“履者，禮也。”
履卦的卦象是天在上，澤在下。澤是最安定的，與它類似的是水。然而，一般而講，水是指流動的河水，代表危險，下陷；澤指的是安定的沼澤。上有天，下有澤，相關位置穩定，大夥都安定下來瞭，這時候必須以正確的方式來行走，就叫做禮。
在履卦中，幾次提到瞭老虎，說法各有不同。第1種說法，這一卦下兌上乾，兌卦在後天八卦中是西方，左青龍右白虎，所以代表老虎。另一種說法，是以上卦乾為虎，“龍行雲，虎行風”六三所面對的正所謂虎尾部分。
《序卦傳》說：“物畜緊接著有禮，故受之以履。”當人們有瞭積蓄、足衣足食之後，才可能知禮節懂榮辱。一個人吃不飽穿不暖時，要求他有禮貌是很不容易的，肚子餓瞭爭搶食物才是人性。所以物資豐富瞭“受之以履，履者，禮也。”
履卦，有的人講踩在老虎尾巴上，老虎不咬人還通達，那是胡說八道。天最尊貴 ，澤最卑下，各有分際 ，不可逾越 ，依照這天然形成的規則，乾卦天行健陽剛走在前面，兌卦和悅本分的跟後面。就好像父親帶著可愛的小女兒出門一樣，小女兒百般取悅爸爸，不去招惹他生氣，爸爸隻會以小女兒驕傲，怎麼能咥之。
這裡履帝位的是指九五爻，九五是剛爻居中且正又居君位，。互卦離代表光明，所以叫作“光明”。
社會安定瞭，國傢有瞭一些財富，就要開始講究禮制瞭。如服裝的顏色，建築的形制皆有瞭階級。“定民志”就是安定百姓的心意，“志”是指心意，不要解釋成志向。民要對制度有認同感。
初九，“獨”是指初九與九四皆有陽爻不應，九四沒有理他，隻能自己一個人進入履卦。初九的動力是由於陽爻在剛位，故有行動的力量。按平常的踐履方式，前往沒有兇災。按平常心的踐履方式前往就好。
九二，九二由於在下卦中間，因此可以守中不亂。
幽，〈名〉幽靜隱蔽的地方。虎豹得幽，而威可載也。——《管子》
幽州，東北曰幽州。——《周禮·職方式》
燕曰幽州。——《爾雅》
幽州在北，幽昧之地也。——《釋名·釋州國》
幽，隱也。——《說文》。段註:“幽，從山，猶隱從阜，取遮蔽之意。”
深厚，幽，深也。——《爾雅》。
入於幽谷。——《易·困》
關鍵是幽字不太好理解，所以從字典裡查來如此多的解釋。我所能理解之義，用大白話說就是堂堂正正的做事，平安順利的低調做人，方能守中不亂。
六三，眇（miǎo）能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。
《象》曰：“眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為於大君，志剛也。”
交互卦是風火傢人卦，離為眼，巽為大腿，分別代表眇眼和跛腿。
六三爻是主爻。不得中，不在二爻上，不得位，陰爻居陽位。所眼神不好，一瘸一拐的踩老虎尾巴上瞭。
六三爻與上九爻有應，上九也是個不得中不當位的主兒，他倆聯合勢必引起九五的不愉快，如同踩在老虎尾巴上。
武人，朱熹解釋：“剛武之人得志而肆暴的預兆。”《國語·晉語六》：“武人不亂，智人不詐，仁人不黨。”韋昭 註：“勇而不義，則不為武。”宋 蔡絳 《鐵圍山叢談》卷四：“宣和 末有監官 吳本 者武人，持氣不畏事。”
武人有一種解釋，五爻為君位，四爻為文臣位，三爻武將位，二爻士階層，初爻為庶民，上爻為太上皇或祖先牌位。武人為武將，將在外軍令有所不授，五爻君對其畏懼心，故兇。
大君，天子。《易·師》：“大君有命，開國承傢。” 孔穎達 疏：“大君，謂天子也。”《左傳·襄公二十一年》：“大君若不棄 書 之力，亡臣猶有所逃。” 杜預 註：“大君，謂天王。”
九四。履虎尾，愬（sù）愬，終吉。
《象》曰：“愬愬終吉，志行也。”
終吉是說明最後有善終，可是整體過程可能特別辛苦，經歷過挫折才成功的。
此處的老虎就是九五爻，九爻陽爻居陰位，比較容易與九五爻發生擦槍走火的情形，所以九四爻愬愬的戒慎畏懼而最後吉祥。
九四爻需註意謹慎，但又必須剛正不阿，所以稱之志行。
九五，夬（guài）履，貞厲。
《象》曰：“夬履貞厲，位正當也。”
這封有一比，五個光根和一位女士在落難在一個孤島上，五個光根都想得到這位女士，而女人傾心的是上九爻。九五爻是落難者們的首領，九五爻通過權力搶到的六三這位女士，而且很決然的不讓別的光根接觸女人。這樣發展下去九五爻至尊還能保的住嗎？
程頤說：“居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏慎，雖使得正，亦危道也。”
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰：“元吉在上，大有慶也。”
上九，元是乾卦辭“元亨利貞″，這裡說明又回到原始狀態瞭。
又到九五爻那六個人落到孤島的故事，其中上九爻是個老者德高望重，可能還是在九五爻上退休下來的智者，他依據經驗考察來時的道路(履)，並向上天做瞭占卜，祈求神靈保佑，最終凱旋而歸，回到部落後受到親人迎接慶祝。
祥，名詞，形聲。從示，羊聲。本義：兇吉之象，預先顯露出來的跡象。示，祭祀之義。
考，老也。—《說文》。形聲，從老省，丂( kǎo)聲。按甲骨文、金文均象僂背老人扶杖而行之狀，與老同義。本義：老，年紀大。
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易經五陽一陰是什麼卦?
或許應該是姤，同人，履，小畜，大有，夬，一共六卦。
《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下 求解
履：履虎尾，不咥die①人，亨。白話：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。
解讀：履卦是下兌上乾，也就是“天澤履”。《序卦》說：“物畜緊接著有禮，故受之以履。履者，禮也。”“履”之義是鞋子，引申為穿鞋走路、行事合乎禮儀。本卦的通達，在於遭遇最危險的事，斷然不會受害。本卦下兌上乾，兌為口，為悅，乾為人；有口而不咬人，反而以悅待人，自然通達瞭。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥①人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。白話：《彖傳》說：履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去響應強健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛強者居中守正，踏上帝位也沒有愧疚，是由於光明坦蕩。
解讀：本卦的用意在於肯定“柔履剛”。然而，下兌上乾，是下柔上剛，為啥呢說是“柔履剛”？理由是：柔在下，原是恰當的，用其柔順方式來對待陽剛，也就是依禮行事，那麼可以浪跡天涯。九五剛爻，既中且正，又居君位，由於在履卦，因此講是“履帝位”，沒有愧疚可言。又由於主爻是六三（唯一的陰交），六三在互離（九2。六3。九四）中，離為火，為光明，所以稱之“光明”。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。白話：《象傳》說：天在上，澤在下，這便是履卦。君子由此領悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
解讀：履卦下兌上乾，兌為澤，乾為天，所以是上天下澤，這是自然界原本的位序。君子分辨江湖上應有的秩序，才可讓人各安其位，互相以禮來往，進而安定百姓的心意。
初九：素履，往無咎。象曰：素履之往，獨行願也。白話：初九。按平常的踐履方式前往，沒有兇災。《象傳》說：按平常的踐履方式前往，是由於隻想實現自的願望。
解讀：“履”， 卦意在往前走去，而初九陽爻有動力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去踐履（實踐、履行），就能夠“無咎”。“獨行願”是獨行其志，而不是為瞭任何利益。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。白話：九二。所走的路平坦寬闊，幽隱的人正固吉祥。《象傳》 說：幽隱的人正固吉祥，是由於他守中讓自己不亂。
解讀：九二居下卦之中，從初九一路走來，道路已經“坦坦”。然而，因為下卦兌為澤，所以適合澤中之人（幽人）正固吉祥。“中不自亂” ， 由於他位居中艾，可以守常不亂。“幽人”的原意為處於幽暗中的人，與“視不明”有關。九二在下卦兌中，兌為毀折，又在互卦離（九2。六3。九四）中，離為目，合之則為目有毀折，所以處身幽暗。在此則指幽隱之人。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥①人，兇。武人為於大君。象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。咥①人之兇；位不當也。武人為於大君；志剛也。白話：六三。眼有疾還能看，腳跛瞭還能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，兇禍。勇武之人要做大王。《象傳》說：眼有疾還能看，但沒辦法看清楚。腳踱瞭還能走，但沒辦法走遠路。老虎咬人的兇禍，是由於位置不適當。勇武之人要做大王，是由於心意剛強。
解讀：六三在下卦兌（毀折）與互卦離（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六3。九4。九五）中，巽為股，是腿受傷。既看不清又走不遠，隻要一冒險前進（履虎尾），就不吉禍。兌為口，六三等於落入虎口。兌為西方之卦，其象為虎，所以本卦一再談及“虎”。六三是全卦唯一的陰爻，因而成為主爻，不過以陰爻居剛位，又是乘剛，所以位不當。它得到五個陽爻上下呼應，自信滿滿，表現有如勇武之人，又有上九與之正應，所以想“為於大君”。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。白話：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎畏懼，最後吉祥。《象傳》說：戒慎畏懼而最後吉祥，是由於心意是要向前走。
解讀：九四“履虎尾”而未被咬，是由於已脫離兌卦，中間有瞭分界。然而，畏懼發抖（愬愬）還是難免。九四下有六三來順承，本身又剛健能行。在履卦中，它的心意可以實現，所以“終吉”。
九五：夬履，貞厲。象曰：夬jue履貞厲，位正當也。白話：九五。剛決履行，正固有危險。《象傳》說：剛決履行而正固有危險，是由於位裡居正而得令。
解讀：九五居上卦中位，上下二爻皆陽，連相應的九二亦陽，等於手握大權，行動剛決，如此堅持下去會有危險。“夬”亦為卦名（第4十三卦澤天夬）。九五為君位，又處乾卦（陽剛而進取）中爻，可謂“位正當”。程頤說：“居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏慎，雖使得正，亦危道也。”
上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。白話：上九。審視走過的路，考察吉兇禍福，如此返回最為吉祥。《象傳》說：最為祥瑞的居於上位，這是大有喜慶的事。
解讀：履卦到瞭上九，完成任務，可以回顧過去所踐履的，並考核其吉兇。既然有此體驗，返回時不再行差踏錯，結果“元吉”。上九居上卦乾的最高位，又有六三與之正應，因此講是“大有慶也”。本卦數次提及虎，虎應與兌卦有關。依後天八卦所示，震在東，離在南，兌在西，坎在北，以此配合古時候天文學的觀念，也就是東為蒼龍，南為朱雀，西為白虎，北為龜蛇。此說若可信，則涉及虎的六三與九四，以及卦辭本身，就獲得瞭更清楚的說明。
六爻打卦，依次是五個少陰一個少陽，是什麼卦象
在一起
"五陽當日伏一陰"是什麼意思
姤卦一陰在下、五陽在上。
姤，偶也。——《說文新附》
姤，遇也。——《廣雅》
六十四卦之一，巽下乾上
彖曰:“姤，遇也，柔遇剛也。”——《易·姤卦》
姤 卦 (第4十四)
乾上
巽下
“姤”，女壯，勿用取女。
《彖》曰：“姤”，遇也，柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。
“姤”者，所遇而合，無適意之謂也。故其女“不可與長”。
天地相遇，品物咸章也。
“姤”者，“乾”之末，“坤”之始也，故曰“天地相遇”。以四時言之，則建午之月，“品物咸章”之際也。《易》曰：“萬物相見乎‘離’。”
剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！！！
“剛”者，二也；“中正”者，五也。陰之長，自九二之亡而後為“遯”，始無臣也；自九五之亡而後為“剝”，始無君也。“姤”之世，上有君、下有臣，君子之欲有為，無所不可。故曰：“剛遇中正，天下大行也。”
象曰：天下有風，“姤”；後以施命誥四方。
初六：系於金柅，貞吉；有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系於金柅”，柔道牽也。
剛而能止物者，謂之“金柅”，九二是也。初六之勢，足以兼獲五陽，然其始遇而合者，九二也。既合於二，若舍而之他①，則終身無所容矣，故以系二而貞為吉。有所往見為兇，初六者，“羸豕”也。雖“羸”而不值得信者，以權在焉，用其“羸”而信之，則“蹢躅”而不可制矣。
【校註】
① 既合於二，若舍而之他：《蘇氏易傳》作“既合不貞，又舍而之他”，誤。
九二：包有魚，無咎；不利賓。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
“魚”者，初六也；“包”者，魚之所不能脫也；“賓”者，九四也。“姤”者，主求民之時，非民求主之時也，故近而先者得之，遠而後者不得也。不論其應與否也，嫌其若有咎，故曰“無咎”。
九三：臀無膚，其行次且，厲；無大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牽也。
以“姤”之初六為“夬”之上六，則“姤”之九三，“夬”之九四也，故其《象》同。九三之所謂臀者，初六；初六剝陽而進者也，處眾陽之間而同體者，有剝陽之陰，宜其“次且”而不安也。“夬”之九四下牽初九之羊，所以有“聰不明”之咎。而九三無是也，故雖危無孔大咎，而《象》曰“行未牽也”。
九四：包無魚，起兇。
《象》曰：“無魚”之“兇”，遠民也。
既已失民，起而爭之則“兇”。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五“含章”，中正也；“有隕自天”，志不舍命也。
“金柅”也，“包”也，“杞”也，皆九二也；“豕”也，“魚”也，“瓜”也，皆初六也。“杞”，枸杞也，木之至痹者也。“包瓜”者，籠而有之也。瓜之為物，得所附而後止；不得所附，則攀援而求，無所不至。幸而遇喬木，則雖欲抑之不可得矣，故授之以杞，則杞能籠而有之。杞之所至，瓜之所及也。九五者，“姤”之主也；知初六之勢將至於剝盡而後止，故授之以九二。九二之所至，初六之所及也。“姤”者，陰長之卦；而九五以至陽而勝之，故曰“含章”。凡陰中之陽為“章”，陰長而消陽，天之命也；有以勝之，人之志也。君子不以命廢志，故九五之志堅，則必定會有自天而隕者，言人之至者，天不能勝也。
上九：姤其角，吝；無咎。
《象》曰：“姤其角”，上窮吝也。
剛之上窮者，“角”也。“姤其角”，以是為“姤”也。以角為“姤”，物之所不樂遇也；小人雖不能合，而君子亦無自入焉。故“吝，無咎”。
《易經》六十四卦分別為什麼?
1乾天 乾為天 澤天夬 火天大有 雷天大壯 風天小畜 水天需 山天大畜 地天泰
2兌澤 天澤履 兌為澤 火澤睽 雷澤歸妹 風澤中孚 水澤節 山澤損 地澤臨
3離火 天火同人 澤火革 離為火 雷火豐 風火傢人 水火既濟 山火賁 地火明夷
4震雷 天雷無妄 澤雷隨 火雷噬嗑 震為雷 風雷益 水雷屯 山雷頤 地雷復
5巽風 天風姤 澤風大過 火風鼎 雷風恒 巽為風 水風井 山風蠱 地風升
6坎水 天水訟 澤水困 火水未濟 雷水解 風水渙 坎為水 山水蒙 地水師
7艮山 天山遁 澤山咸 火山旅 雷山小過 風山漸 水山蹇 艮為山 地山謙
8坤地 天地否 澤地萃 火地晉 雷地豫 風地觀 水地比 山地剝 坤為地