周易的地位和價值周易易經天文(易經的現實意義)
一：《周易》對當代人的活法有何啟示?
《周易》奠定瞭中華文化的重要價值取向，開創瞭東方文化的特色，對咱們國傢的文化產生不值得選取代的重要價值和巨大作用與影響。
《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明，作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。
儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
《易經》對後世作用與影響：
1。《周易》不但對中國哲學發展產生重大作用與影響，而且對各個學科發展都發生瞭作用。《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”
2。正如國學大師、新儒傢開山鼻祖師熊十力所言“：中國一切學術思想，其根源皆在《大易》，此是智慧的大寶藏。”
上面的內容參考 知識混裝大無極-周易
二：周易是一本怎樣的書
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。
價值意義
乾泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，並且從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。 《周易》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。 《周易》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。 《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。 《周易經》研究被叫作《易經》或“易學”，早便形成一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記錄載入：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下5000年，《易經》代代相傳，釋傢林立。很多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。 《周易》研究流派紛呈。他們相互爭鳴，相互否定，也相互吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時代出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒傢，一派是道傢。儒傢重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道傢則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩傢都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆起 源於青藏高原。 《易經》的科學內涵得到愈來愈寬廣的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》裡仍然有很多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。 1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力定律去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茨是現代電子計算機二進制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。
傳承發展
三：歷史上易經的效果
《易經》最大的效果，是為中華文化確立瞭根本的價值觀和辯證、系統的思維思考方式。
《易經》提供瞭中華文化的核心價值觀，成為中華文化的中心象征。
《易經》在咱們國傢傳統文化之中居於中心地位，其中蘊含瞭作用與影響最大的具有表現性的民族智慧、精神特征。尚剛進取、因時通變、註重和重視變革、憂患處世、貴沙彌中、德法結合、天人合1。人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨一無二的精神財富，滲透在我們中國文化的思想文化和社會心理等各個層面。一定意義上說，《易經》就是中華文化的綱領。這種作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易經》是辯證思維、系統思維的教科書。《易經》的思維思考方式，是哲學思維由具象思維向抽象思維過渡中形成的有中國特色的哲學思維思考方式。《周易》采取的“取象比類”的方式方法，既具有概括性，又帶有具象性，相比與其它辯證法、系統思維，有本人的獨一無二價值。
《易經》的這種價值觀和思維思考方式，是通過《周易》的古經部分和解釋古經的《易傳》這兩個部分展示出來的。《易經》已經通過卦爻辭以及卦爻辭揭示的卦象關系，表達瞭這幾個價值觀和思維思考方式。《易傳》則對這幾個思想內容進行瞭系統匯總和進一步挖掘。
四：你曉得《周易》對於今天的社會有啥作用或是意義嗎?
《周易》是一本涵蓋天文地理，博古通今，涵蓋富饒的我國古代文化的奇書。它被後人認定為儒傢經典，更是列為六經之首。《周易》是一本深奧的書，如俺們這輩年輕人是不太懂的，因而隻能是淺嘗輒止，無法進一步鉆研。
《周易》結構內容分為上下兩篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所謂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這說明瞭《周易》推崇的是一種樸素的一分為二的唯物主義觀，認為太極乃宇宙統一體，而天地或陰陽則成就兩極，由天地生出一年四季再者就有瞭乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即經常提到的八卦。有人為八卦編瞭個順口溜：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦所相應的八種基本自然景象分別為：天，地，雷，風，水，火，山，澤，古代人們遵循的是一種樸素唯物主義，自不然就會有實在的景物組成意象，為人們提供一種思維思考方式和解答的途徑，把對 命運的詮釋寄托在八卦中，教人學會做人之道，養生長壽之道，對 命運應該有啥樣的態度。每一卦中有六爻，即有六個符號組成，六個符號分為上下兩個部分，分別取八卦中的一卦。每一卦皆有爻辭，由於一卦有六爻，因此就有六條爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽爻則依次是初九，九二，九三，九四，xx，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，六四，xx，六上。
爻辭所處的具體位置代表瞭事物發展不同的階段：初爻是指事物的開始;二爻是指事物脫穎而出;三爻是指事物有所大成;四爻是指事物進入瞭更高層次，有更深入的發展;五爻是指事物已經或將要成公;上爻是指事物的終結。
《周易》裡說：乾：元，亨，利，貞;象曰：天行健，君子以自強不息;用九：見群龍無首，吉。乾卦告知我們，在人生旅途中我們要自強不息，積極進取，用一種積極樂觀的態度對待生命，對待生活。由於乾卦卦辭裡說生命是生生不息的，是亨通，祥和和堅貞的。用九中說，一群龍是多麼的強大厲害，卻始終沒有爭強好勝之風和搶出風頭的，大夥都像兄弟姐妹一樣平等相處，和舟共濟，如此才能更佳的避開災難，獲得大吉大福。在《易經的哲學與智慧》一書中，作者講到乾作為六十四卦之首，由六陽爻組成，展示瞭陽剛之氣的萌芽，生長，盛大，乃至於亢窮的變化過程，具有超強的辯證色彩。
其實也就是說人生道路上，我們總會遇見磕磕碰碰，遇上大風大浪，假如不能積極面對，自強不息，那麼不用大風大浪，就是小的磨難也會一下子將俺們打垮。記得有的人講過：人像花如此的嬌弱而不堅強，即便可以保持著外表逃避風雨，但仍然戀著陽光，暴風雨來臨時，不管多麼華麗的外表都無法遮擋。的確，一個人假如不能經受風雨的折磨打擊，面對生命裡突如其來的苦難磨難無法做到自強不息，積極進取，以樂觀心態待之，那麼他就無法越過障礙，到達到完成功的頂峰。換言之，他就是一個大器難成之人，也許甚至於，隻不過是一個繡花枕頭中看不中用。終究，不經風雨，長不成大樹;不受百煉，難以成鋼!
寬容之心，人應有之。誰能不犯錯誤呢?聖賢亦有過錯的時刻，何況是俺們這樣的凡夫俗子呢?既然這樣，我們就應該在別人有過錯的時刻，以一顆寬容的心原諒他，給別人一個改正錯誤的機會，也給自己減少一點不必要的仇恨與怨言。所謂宰相肚裡能撐船，盡管我們不是宰相，但一樣能夠做到肚裡能撐船，由於我們擁有寬容的心態。退一步，海闊天空，給別人一個臺階，也是給自己人生鋪路，不是嗎?人最厲害不是一 生能夠交上許多的friend，而是一 生可以讓許多仇人成為朋友!
不可否認，《周易》是一本深奧難懂的書，也許要花一 生的時間去參透，但是它蘊含裡邊 的人生智慧卻是清楚明瞭的，它教我們學會如何面對 命運，如何成功走完人生，如何在有限的生命中點綴燦爛!樂觀，質樸和科學是《周易》的特征，誠然，一千個讀者裡就有一千個哈姆雷特，任何人讀《周易》皆會有他本人的獨一無二的見解，因此我隻能說以上隻是自個的一點體會，如有不妥之處，還望一一指正!
五：中國歷史上的《周易》有何價值呢?
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，但卻是秦漢後直到現在日沒有人真真正正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
周易概述
據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。
占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。
《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。
現今，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。
《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
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六：歷史上易經的效果
《易經》最大的效果，是為中華文化確立瞭根本的價值觀和辯證、系統的思維思考方式。
《易經》提供瞭中華文化的核心價值觀，成為中華文化的中心象征。
《易經》在咱們國傢傳統文化之中居於中心地位，其中蘊含瞭作用與影響最大的具有表現性的民族智慧、精神特征。尚剛進取、因時通變、註重和重視變革、憂患處世、貴沙彌中、德法結合、天人合1。人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨一無二的精神財富，滲透在我們中國文化的思想文化和社會心理等各個層面。一定意義上說，《易經》就是中華文化的綱領。這種作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易經》是辯證思維、系統思維的教科書。《易經》的思維思考方式，是哲學思維由具象思維向抽象思維過渡中形成的有中國特色的哲學思維思考方式。《周易》采取的“取象比類”的方式方法，既具有概括性，又帶有具象性，相比與其它辯證法、系統思維，有本人的獨一無二價值。
《易經》的這種價值觀和思維思考方式，是通過《周易》的古經部分和解釋古經的《易傳》這兩個部分展示出來的。《易經》已經通過卦爻辭以及卦爻辭揭示的卦象關系，表達瞭這幾個價值觀和思維思考方式。《易傳》則對這幾個思想內容進行瞭系統匯總和進一步挖掘。