占卜屬於社會民間風俗嗎破財嶽飛吉兇(占卜屬於算命嗎)
一：萬事決斷靠占卜，在周朝為啥呢會有如此的風俗?
在我國周朝許很多多的事情要通過占卜才能有所決斷，為啥會有如此的事情呢？是由於跟周朝人民的信仰有關，周朝人民相信在天子之上還有神，神選擇瞭天子一說，在如此的社會信仰當中，許很多多的事情都是通過占卜得到的。就連涉及到人民生計的國傢大事也要經過占卜，可見的那個時候的人是多麼喜愛占卜。周朝有如此的風俗是由於人民以神為信仰、君權神授、君權與神權相結合。
周代的人們很註重神，也特別喜歡占卜，占卜占他們生活的一多數比重。就連他們選擇君主時都要占卜，假如占卜結果不是很理想那麼他們就認為這個人不太適宜成為他們的君主，這在此刻看來是一件非常荒謬的事情，但在那個年代來說是特別合理的，因此講周代之人多行占卜。那麼為啥周代人會有如此的風俗呢？
1。人民以身為信仰周代的人民是很信神的，他們認為神的旨意便是一切，所以幹啥都要占卜一番。占卜之事對於他們來說就是傢常便飯，許多事情都需要占卜才能下結論。
2。君權神授我們都懂周代君王和神聯系在一起，亦即我們選擇君主要有神的旨意，所謂君主就是傳達神的旨意的人。如此便在周代人心目中保證瞭周代君王的正統性，他們認為唯獨這樣選出來的君王才是正統的。
3。神權與王權相結合這就論明瞭h神權和王權的不可分離，隻有神權和王權相結合才能統治整個國傢。統治者常常會依據本人的需要選擇占卜的人，命令占卜者要依據本人的意願來進行占卜，如此便可以保證他們的神權永固。
在周代任何事情都要占卜，占卜源出他們對神的尊敬，想要通過這種方式得以明瞭神的質旨意，在那個時代維護瞭國傢的穩定。
二：算命是封建嗎?為啥此刻還在推廣。國傢為啥不打擊?
嶽飛（1103－1142）字鵬舉，漢族。北宋相州湯陰縣永和鄉孝悌裡（今河南省安陽市湯陰縣菜園鎮程崗村）人。中國歷史上著名戰略傢、軍事傢、民族英雄、抗金名將。嶽飛在軍事方面的才能則被譽為宋、遼、金、西夏時期最為傑出的軍事統帥、連結河朔之謀的締造者。並且還是兩宋以來最年輕的建節封侯者。南宋中興四將（嶽飛、韓世忠、張俊、劉光世）之首。
中文名： 嶽飛
國籍： 中國宋朝
民族： 漢族
出生地： 相州湯陰縣(今河南安陽湯陰縣)
出生日期： 1103年3月二十四日
逝世日期： 1142年1月27日
主要成就： 收復襄陽六郡之戰、洞庭湖之戰、
郾城大捷、潁昌府大決戰
代表作品： 《滿江紅》、《小重山》、《五嶽祠盟記》
官職： 湖北、京西路宣撫使、兼營田大使
爵位： 鄂王
目錄
簡單介紹
嶽飛年表
生平傳記
從軍生涯靖康之變
宗澤部下
杜充部下
收復建康之戰（建康之城，一鼓敗虜。）
第1次北伐（沖冠一怒，六郡歸宋。）
第2次北伐（長驅伊洛，克復商虢。）
第3次北伐（加兵宛葉，兵進蔡州。）
第4次北伐（橫掃中原，破虜似虎。）
十二道金牌（十年之功，毀於一旦。）
莫須有（天日昭昭！！！天日昭昭！！！）
治軍品行廉潔奉公
嚴以律子，厚以待人
令出如山，賞罰分明
不縱女色
事母至孝
文才橫溢，儒將風范
極具智慧
武藝高強，武略非凡
身先士卒，行若明鏡
大事記
行營後護軍（嶽傢軍）編制
文學作品
嶽飛墓
評價
相關影視《嶽飛》（1940）
《少年嶽飛》（1936）
貼吧相冊 簡單介紹
嶽飛年表
生平傳記
從軍生涯 靖康之變
宗澤部下
杜充部下
收復建康之戰（建康之城，一鼓敗虜。）
第1次北伐（沖冠一怒，六郡歸宋。）
第2次北伐（長驅伊洛，克復商虢。）
第3次北伐（加兵宛葉，兵進蔡州。）
第4次北伐（橫掃中原，破虜似虎。）十二道金牌（十年之功，毀於一旦。）莫須有（天日昭昭！！！天日昭昭！！！）治軍品行
王彥駐軍衛州新鄉縣（今河南新鄉市）的石門山，為集結金軍所包圍，因此謹慎出戰。時年二十四歲的嶽飛有些年少氣盛，責備王彥膽怯：“二帝蒙塵，賊據河朔，臣子當開道以迎乘輿。今不速戰，而更觀望，豈真欲附賊耶！！！”率領部下擅自出戰，攻占新鄉縣。但馬上遭到集結而來的金軍部隊攻擊，王彥部潰散。 王彥收拾殘部退守衛州共城縣（今河南輝縣）西山，為瞭表達本人的決心，王彥和他的部屬們皆在臉部刺上“赤心報國，誓殺金賊”八個字，是謂“八字軍”，後來進展到數萬人，收復數百裡的地方。金軍屢次進行圍剿都沒有成功。 嶽飛則率殘部在太行山區轉戰一些時日，聽到八字軍壯大的消息後，前住王彥的山寨敲門謝罪，希望重歸王彥軍。但王彥對嶽飛說：“汝罪當誅，然汝去吾已久，乃能束身自歸，膽氣足尚也。方國步艱危，人材難得，豈復讎仇報怨時邪！！！吾今舍汝。”既沒有追究嶽飛，也沒有接納嶽飛。
宗澤部下
編輯本段收復建康之戰（建康之城，一鼓敗虜。）
嶽飛頭像
⓸完顏宗弼占領建康府後，親率主力追趕宋高宗。宋高宗從明州乘船經海上逃入溫州避難。 完顏宗弼占領明州後，無法活捉逃入海上的宋高宗，劫掠一番決定撤兵。金軍利用大運河，將劫掠所獲用船運往北方，一路攻破秀州、平江府、常州，準備自鎮江府北渡。三月，完顏宗弼被韓世忠所部八千餘人在黃天蕩攔截，被困四十日。由於有漢奸獻策，金軍掘通河道將船隊經秦淮河引入建康城西的長江江面。韓世忠趕去攻擊，卻被金軍的火箭擊退。 嶽飛在此間帶領東京留守司軍的殘部轉戰廣德軍，六戰皆捷，俘虜王權等偽軍將領四十多名。駐軍廣德軍的鐘村，軍糧用盡，將士忍饑，卻不敢擾民。建炎四年（1130年）初春，宜興知縣錢諶（chén）通知嶽飛說縣裡的存糧夠一萬人吃十年，歡迎他率軍保護縣境。二月，嶽飛進駐宜興，屯於張渚鎮。在宜興，嶽飛收降瞭因政局混亂而在當地為匪的多支部隊以及金軍強征來的河北偽軍。嶽飛自己就是河北人，平等對待河北、河東等地的簽軍。偽軍們都傳話說：“此嶽爺爺軍。”爭來降附。 三月，金軍在劫掠秀州和平江府之後，攻向常州。常州知州周杞探知這一情況，派趙九齡（是曾經在張所的河北招撫司裡和嶽飛共事過的熟人）到宜興縣請嶽飛前來鎮守常州。但在嶽飛啟程之前，周杞已經緊隨趙九齡也來到瞭宜興縣，丟棄瞭常州城。嶽飛與周杞、趙九齡一起帶兵北進，前後四戰，奪回常州。又尾隨追襲於鎮江府東邊，再捷。此時，原杜充手下的統制、現已成為割據一方的盜匪的戚方攻陷瞭廣德軍，嶽飛忙趕回宜興縣，帶一千多騎兵赴廣德軍，但戚方已西去攻打宣州。 宋高宗已從海上逃回越州，任命張俊為浙西路江東路制置使，“諸將並受節度”要收復建康。張俊本人的部隊是宋高宗原來的河北兵馬大元帥府的嫡系部隊，他隻派嶽飛統率的原宗澤、杜充的東京留守司的非嫡系部隊當前鋒去攻打金兵鎮守的建康府。 四月二十五日，嶽飛在位於建康城南三十裡的清水亭首戰大捷，金兵橫屍十五裡，斬得耳戴金、銀環的女真人頭一百七十五級，活捉女真軍、渤海軍和漢兒簽軍四十五人。五月初，嶽飛到達清水亭的西邊十二裡的牛頭山紮營，夜裡令百人敢死隊穿黑衣混入金營中擾之，金兵驚，自相攻擊殺傷甚眾。完顏宗弼於五月十日退到建康城西北十五裡的龍灣鎮（靖安鎮，靜安）。嶽飛以騎三百、步兵二千馳至新城，大破之。五月十一日，完顏宗弼從龍灣撤退到長江對岸的真州縣宣化鎮。嶽飛追至龍灣鎮，實現瞭四年前“靖康之難”前一年金國第1次伐宋時西軍老將種師道的“(江河)半渡邀擊金軍”的遺願，完全消滅瞭留在南岸的所有金軍。金軍破耗巨大，女真人被斬的“禿發垂環者之首無慮三千人”，千夫長留哥等二十多名高檔軍官被俘，其中僅在龍灣鎮一地就俘獲包括八名女真人在內金兵三百多人。韓世忠和嶽飛給予金軍重創，以至完顏宗弼回到北方見到熟人就“相持泣下，訴以過江艱危”，此一年金國皇太弟完顏斜也死時的遺囑裡也對南宋迅速增長的戰力預示憂慮：“吾大慮者，南宋近年軍勢雄銳，有心爭戰。” 五月下旬，嶽飛親自押解這幾個戰俘去越州，生平第1次覲見宋高宗趙構。嶽飛先見到瞭張俊，張俊通知嶽飛朝廷要派他鎮守江南東路的饒州(今江西波陽縣)，嶽飛認為這樣不妥而上奏：“建康為要害之地，宜選兵固守，仍益兵守淮，拱護腹心。”宋高宗嘉納。
編輯本段第2次北伐（長驅伊洛，克復商虢。）
紹興六年七、八月間，嶽傢軍進行第2次北伐。嶽飛像(1張)左軍統制牛皋為先鋒，進攻偽齊新設的鎮汝軍。偽齊守將薛亨，素稱悍勇善戰，牛皋向嶽飛保證，務必要“生擒以獻”。左軍以雷霆萬鈞般的威力，很快就擊破這個堅壘。當薛亨作為戰俘押解到宣撫司時，連嶽飛也頗感驚訝。牛皋繼續揮兵東向，掃蕩潁昌府，直至蔡州，焚燒偽齊軍積聚的 糧草、器械而凱旋。 嶽飛采取聲東擊西的戰術，以牛皋左軍的佯攻，掩蔽大軍的主攻方向。牛皋初戰告捷後，嶽飛的大部隊往西北方向進擊。八月初，王貴、董先、郝晸等將攻占虢州州治盧氏縣，殲滅偽齊守軍，繳獲食糧十五萬石。偽齊武義郎、監盧氏縣 酒稅楊茂“挺身歸附”。接著，嶽傢軍又分兵奪取瞭虢略、朱陽和欒川三縣。王貴在虢州得手後，繼續統軍西向，又克復商州全境，包括上洛、商洛、洛南 、豐陽、上津五縣。 商、虢兩州都屬陜西路，本非嶽傢軍的戰區。吳玠部將邵隆其實就是當年陜西解州神稷山抗金義軍首領邵興，因避宋高宗紹興年號而改名。他曾上奏宋廷，認為商州乃是“要害之地”，隻有力取商州，方能經營關中。於是宋廷任命他為商州知州，令他和金州 守將郭浩共同負責收復商州。嶽飛攻克商州後，便催促邵隆盡快赴任，以減輕本部人馬的戍守負擔。 商州和虢州確是軍事要沖，北可控扼黃河，與北方抗金義軍直接聯系，東可奪據西京河南府，西可進攻關中，幾乎將偽齊的統治區一劈兩爿。嶽傢軍接連三戰告捷，宋廷為此下詔嘉獎說， “遂復商於之地，盡收虢略之城”，“長驅將入於三川，震響傍驚於五路”。“商於”和“虢略”已成兩州別名。“三川”為秦朝設三 川郡的古地，意指此處有河、洛、伊三川。“五路”者，是指宋朝於陜西沿邊設秦鳳、涇原、環慶、鄜延和熙河五路。 偽齊在驚慌失措之餘，派兵騷擾嶽傢軍的後方，攻擊德安府 應山縣，劫掠鄧州高安鎮。 嶽傢軍擊破偽齊軍的抵抗，向前突進，取道欒川縣，進據原 翟興的基地西碧潭與太和鎮，直取偽順州州治伊陽縣。順州為偽齊割原屬西京河南府的伊陽、長水、永寧 和福昌四縣而設。 王貴命令第4副將楊再興統軍由盧氏縣向長水縣進發。八月十三日，偽齊順州安撫司都統制孫某與後軍統制滿在，在長水縣界的業陽率部迎戰。迅猛的楊再興當即分佈軍馬，將幾千敵軍打得落花流水，斬殺孫某等五百餘人，生擒滿在等一百多人。十四日，楊再興抵達孫洪澗，偽齊順州安撫使張某率二千多人隔澗列陣。兩軍隔水相互射箭，楊再興指揮軍隊猛烈沖鋒，又將敵軍擊潰。在十五日夜間二更時分，嶽傢軍進而奪取縣城，繳獲食糧二萬石。楊再興當即下令，把食糧分配給軍士和當地百姓食用。永寧和福昌兩縣也相繼攻克。 嶽傢軍收復福昌縣後，距西京河南府城，已近在咫尺。嶽傢軍在此次北伐中，還奪取一個偽齊馬監，繳獲瞭上萬匹戰馬，可以大大充實本人的騎兵部隊。 嶽飛長驅伊、洛，是南宋立國後初次堂堂正正的大規模反攻。
編輯本段第3次北伐（加兵宛葉，兵進蔡州。）
嶽飛率軍返回鄂州後，席不暇暖，就收到前沿各地的警報。他得悉軍情緊急，“目疾雖昏痛愈甚，深惟國事之重，義當忘身”，遂於十一月十五日星夜率軍，急渡大江，“前去措置賊馬”。 在虢州，寇成得到援兵後，擊敗敵人。不過，他違背嶽飛的條文，將俘獲的五百名敵軍官兵全部殺掉，因而受到嶽飛的責備和彈劾。 在偽齊西京留守司統制郭德、魏汝弼、施富、任安中等人指揮下，進犯鄧州的敵軍有好幾萬人。張憲率一萬兵迎戰。雙方在內鄉縣相持兩天。張憲召郝晸、楊再興等將商議說： “賊勢甚銳，必欺敵。我以輕兵迎戰，佯敗退走。賊見，必來追我，我即伏兵取勝。” 大夥都贊同此計。第3天會戰，嶽傢軍的餌兵退卻後，偽齊軍果然乘勢追趕，遭到正兵和奇兵的前後夾攻。郭德、施富等一千人當瞭俘虜，嶽傢軍奪得戰馬五百餘匹。魏汝弼等收殘兵逃回西京河南府。 牛皋率將官王剛等人，以步兵八千，在唐州方城縣東北的昭福痛擊敵軍，一直追至沙彌寨，斬偽齊將馬汝 翼，降敵軍一千人，得馬三百多匹 十一月十日，即嶽飛渡江前五天，王貴率軍在離何傢寨四十宋裡的大標木，與依山佈陣的五大王劉復主力軍激戰。劉復“務聚斂”，“乏遠圖”，“無他才能”，不懂用兵打仗，卻憑借與劉豫的親屬關系，充當一軍的主將。他的兵力幾乎是王貴的十倍，卻不堪一擊，被殺得屍橫遍野，劉復本人匹馬隻身而遁。 嶽飛率援軍到達前沿時，王貴的追兵已楔入偽齊控制的蔡州地界。嶽飛考慮到再次大舉深入的準備還不充分，決定先進軍蔡州，如能攻占州城，則相機奪取，佈置和佈局完防務，再行班師。 嶽飛領兵二萬前往，其中戰士一萬四千人，輜重兵、火頭軍等非戰鬥人員六千人，共準備瞭十日口糧。王貴、牛皋、董先、傅選、李建等將，都參與這次北伐。隊伍從夜間二更部署，三更出發，進逼蔡州城。顯然，這是一座守備堅固的要塞，一時沒有可能強攻急下。因為所帶食糧無法維持經年累月的戰鬥，嶽飛英明果斷，下令撤軍。 嶽傢軍的第3次北伐，按其規模和聲勢，都比前兩次小。淮西戰場有劉光世、張俊和楊沂中三部共同作戰，並且從商州到信陽軍，地面更加遼闊，卻隻有嶽傢軍獨立作戰。嶽傢軍少數前沿部隊承受金和偽齊大軍的突然襲擊後，很快由防守轉入反攻，顯示瞭這支雄師的威力。事後王貴和牛皋因“掩殺逆賊五大王劉復、李成等，累立奇功”，分別晉升為正任的棣州防禦使、龍、神衛四廂都指揮使和建州觀察使。宋廷嘉獎嶽飛的制詔中，也說這次北伐 “加兵宛、葉之間，奪險松柏之塞”，“至於牛蹄之役，尤嘉虎鬥之強，積獲齊山，俘累載道”，此類文學性的描述，仍反映瞭實際情形。
編輯本段第4次北伐（橫掃中原，破虜似虎。）
嶽母刺字的故事，宋人的筆記和野史均無記錄載入，包括嶽飛的曾孫嶽珂所著的《金陀革編》也沒有記錄。嶽飛刺字故事始見於元人所編的《宋史本傳》，書雲：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。但書中未註明此四字出自嶽母之手。 另一種說法是，由於“刺字為兵”的制度仍在實施，所以嶽飛從軍時在背部刺上“盡忠報國”四字明志。 明代成化年間編寫的《精忠記》，也僅提及嶽飛背脊有“赤心救國”字樣。在嘉靖三十一年（1552年）熊大本的《武穆精忠傳》記有嶽飛請工匠在背上深刺“精忠報國”四字。明末，由李梅草創，馮夢龍改定的《精忠旗傳奇》，內稱：“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。有學者認為，此時的“精忠報國”四字是受宋高宗禦賜“精忠嶽飛”4字的誤導。 “嶽母刺字”則最早見於清乾隆年間，杭州錢彩評《精忠說嶽》，該書第二2回，回目“結義盟王佐假名，刺精忠嶽母訓子”。該書敘述嶽母刺字時具體而詳細。但顯然是作者依照元、明傳記中有嶽飛背上刺字的記敘，加以想象發揮，藝術加工構造的。
編輯本段行營後護軍（嶽傢軍）編制
紹興五年（1135年），嶽傢軍的規模從三萬多人的規模增添到十萬人左右的規模。這是由於楊幺軍的壯丁5。六萬人大多數編入嶽傢軍，再加上江南西路安撫司統制祁超、統領高道等部（約八千五百多人），和從此以後增撥的統領丘贇所部（近一千五百人）；荊湖南路安撫司統制任士安、郝晸、王俊、統領焦元等部（約一萬多人）；以及張浚都督府左軍統制杜湛改任嶽飛統轄的黃州武將知州帶來的幾千蔡州兵。嶽傢軍以後也大致維持十萬左右這個數量直到嶽飛被宋高宗和秦檜所害。1135年，因為嶽傢軍的兵力成為瞭原來的三倍，嶽傢軍也從原先十將的編制擴充至三十將的編制，每將的平均兵力是三千多人。到紹興九年(1139年)嶽傢軍增至八十四將，每將的平均兵力減至一千二百餘人。 嶽傢軍最少有十二統制“軍”：1、背嵬軍；2、前軍；3、右軍；4、中軍；5、左軍；6、後軍；7、遊奕軍；8、踏白軍；9、選鋒軍；10、勝捷軍；11、破敵軍；12、水軍。其中背嵬軍是絕對主力，名字學自韓世忠的同名統制軍；遊奕是巡回之義；踏白是武裝偵察之義；其它軍名都是增長士氣的軍號。據紹興九年(1139年)統計，這十二軍共有22名統制、5名統領和252名將官分別率領，其中有正將、副將和準備將各84名。王貴任中軍統制，張憲任前軍統制，這二人是嶽飛的副手，嶽飛不在時可代替嶽飛指揮其他統制，主持嶽傢軍全軍的事務；徐慶、牛皋和董先三人最為善戰，此五人是嶽傢軍的中堅人物。
編輯本段文學作品
五嶽祠盟記 “近中原〔板〕蕩，金賊長驅，如入沒有人之境；將帥無能，不及長城之壯。餘發憤河朔，起自相臺，總發從軍，小大歷二百餘戰。雖未及遠涉夷荒，討曲巢穴，亦且快國讎之萬一。今又提一壘孤軍，振起宜(興)，建康之城，一舉而復，賊擁入江，倉皇宵遁，所恨不能匹馬不回耳！！！
今且休兵養卒，蓄銳待敵。如或胡廷見念，賜予器甲，使之完備，頒降功賞，讓人蒙恩；即當深入虜庭，縛賊主碟血馬前，盡屠夷種，迎二聖復還京師，取故地再上版籍。他時過瞭這，勒功金石，豈不快哉！！！此心一發，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔嶽飛書。” 滿江紅·怒發沖冠 怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千裡路雲和月。莫等閑，白瞭少年頭，空悲切！！！ 靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺！！！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！！！ 滿江紅·登黃鶴樓有感 遙望中原，荒煙外、很多城郭。想當年，花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿裡笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。 兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續漢陽遊，騎黃鶴。 小重山 昨夜寒蛩不住鳴。驚回千裡夢，已三更。起來獨自繞階行。人愉愉，簾外月朧明。 白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？
編輯本段嶽飛墓
嶽飛墓
嶽飛墓，也叫嶽墳，位於杭州棲霞嶺南麓，建於南宋嘉定十四年（1221年），明景泰年間改稱“忠烈廟”，經歷瞭元、明、清、民國，時興時廢，代代相傳，一直保存至今。現存建築於清康“正邪自古同冰炭，毀譽於今判偽真”一聯。墓門的下邊有四個鐵鑄的人像，反剪雙手，面墓而跪，即陷害嶽飛的秦檜、王氏、張俊、萬俟卨四人。跪像的背後墓門上有聯“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞。他的戰略戰術，他的軍事思想，是兩宋軍事思想寶庫中不可多得的一筆珍貴寶藏。
三：中國民間風俗學中六個民間風俗問題與事項是指哪些
自從民間風俗作為一門科學而得到研究以來，不管是國內還是在國外，都有很多學者對民間風俗作瞭各式不同的分類。
從大的范疇來看，民間風俗可以分為三個方面：物質生活風俗、精神生活風俗和社會生活風俗。日本學者把民間風俗分為三類：有形文化（行為傳承）、口頭傳承（靠耳聽的語言藝術）和信奉信仰傳承（心意現象，包括民間各式祈咒、忌諱與禁忌、占卜、妖靈等）。
從咱們國的實際情況看，大體有下列十二類民間風俗事象：
（一）巫術民間風俗
指利用虛構的“超自然”力量來實現某種願望的法力。中國古代巫術很盛行。後世的門神，最早就是作為避邪出現的，這是巫術常用的手段。
（二）信仰民間風俗
它側重於信仰觀念，並且有崇尚心理。例如古代人們對日神、月神的崇尚，其實就是信仰風俗的結果。清朝時，北京的坤宇宮還有祭日、祭月的儀式，並在京城東西設有日壇和月壇，就是今日的日壇公園和月壇公園。
（三）服飾民間風俗
服飾是人類物質和精神文化的重要表現。因為時代習尚、民族風氣、地方色彩，以及民族氣質、生產生活方式的區別，決定瞭服飾風俗的差別和變化。服飾不但具有實用價值，而且反映著時代的風尚和民眾的心理傾向以及時代的色彩。
（四）飲食民間風俗
包括飲和食兩個方面的風俗。咱們國傢的飲食文化有主、副食之分，而且同節日歲時關系密切。正月十五吃元宵、8。15吃月餅、九月九喝菊花酒，為人人所熟知。而且各民族、各地方的飲食都各具特點。在食用方法的習性上，有的用筷子，有的用刀勺，更甚者會有手扒、手抓。有的習性吃碎肉，有的吃整肉。
（五）居住民間風俗
我國各民族居住習慣也各個不同。蒙古族習慣住蒙古包，苗族習慣住吊腳樓。而平房是最通行的一種居住形式。北京的四合院是很有特色的一種居住形式。另外在築建居室，還有先地、選材、選日、立柱、落成祝賀等每個環節，都各有其風俗。
（六）制度民間風俗
指社會或傢庭中具有持久性得一種社會慣例。
（七）生產民間風俗
指狩獵生產、農業生產、手工藝生產等生產活動傳行的風俗。
（八）歲時節令民間風俗
指歲時節令所遵循的風俗。如春節、端午節、乞巧節（七月七）、重陽節、傣族潑水節，彝族的火把節等，皆有樣式不一的風俗活動。
（九）人生禮儀民間風俗
主要包括民間禮儀和人生禮俗。民間禮儀是社會交際的禮節。迎來送往，宴請接風，日常見面，皆有禮節。人生禮俗是指貫穿於人畢生的生死婚喪整體過程的禮俗。包括生育風俗、成年禮、婚娶嫁俗、生日祝壽、死喪葬禮及祭祖等。
（十）商業貿易風俗
是商業活動中傳行、遵循的風俗。如店鋪開市禮，店鋪的招牌與幌子，都是一種重要的民間風俗現象。
（11）民間文藝
文藝民間風俗著重是世代相傳的民間口承文藝，即民間文學，包括神話、傳說、故事、民歌、史詩、笑話、謎語，以及民間舞蹈、民間曲藝等。
（12）民間遊藝民間風俗
包括競技、遊藝、遊戲、體育、工藝等。它往往出此刻民間的廟會、集市上。
以上幾類，並不包括民間風俗的全部。隨著鉆石的深入，醫藥民間風俗、教導民間風俗、社交民間風俗、民間風俗，也進入民間風俗鉆石的行列中。可以說，民間風俗的范疇是無限廣闊的。
中國民間風俗文化 - 中國民間風俗學研究概述
剛才講到瞭民間風俗的概念和類型，但切莫認為民間風俗的研究隻是古時候書本上的研究，是一門鉆古書堆的學問。恰恰相反，民間風俗是一門現代學問，它是對如今的民間風俗資料進行調查和搜集，其資料著重是如今的，目的也是為瞭現代，以推動現代習俗的發展，為現代的活法文化服務。瞭解過去的意圖，是為瞭更佳地把握此刻和未來。這一點必需明確。
打比方說，近幾年風氣又有所抬頭。許多人，包括時髦的青年男女也到廟裡拜佛，有的大學生出傢當沙彌、尼姑。對這種民間風俗現象，隻有認識清楚產生這樣的現象的社會歷史原因和心理原因，才能清除這種陋俗，而還得需要我們多瞭解一點民間風俗文化知識。
概括地講，民間風俗學是一門研究民俗、習慣等現象的一門科學。它的主要研究對象是一個國傢或民族中勞苦大眾（著重是勞動人民）所創造、享用和傳承的活法文化。包括傳承性行為、心意現象和語言現象，具體包括民間文藝、民間遊藝、民俗、民間信仰、民間組織、民間技藝等。
從世界范圍看，最早建立民間風俗學是英國。1864年英國的湯姆士（W．J．THOMS）提出民間風俗學這個概念（FOLKLORE民眾的學問知識）。這個概念有雙重意義：一是指民間風俗本身，如習俗習慣、歌謠、故事；二是指研究民間風俗的論理，即民間風俗學。它成瞭具有世界性的學科名稱。從此以後顯現瞭象弗雷澤（J．G．FRAZER）、泰勒（E．TYLOR）等重要的民間風俗學傢。1878年英國民間風俗學會成立，到現在已有100多年的歷史瞭。在法國，註重從民族學的角度研究民間風俗學，還成立瞭對應的研究機構。德國則註重研究民間文學，把民間文學做為傳承性的風俗來研究，其代表人物有格林兄弟和阿爾奈等人。美國運用結構主義研究民間風俗。日本的民間風俗學研究十分發達，其開創人是柳田國男，他們註重民間文化變遷的事實，認為民間風俗學的研究能夠闡明民族文化，還出版瞭大量著作。
在咱們國傢，民間風俗學的研究一直到五四以後才開始走上科學軌道。1920年，北大成立歌謠研究會。在2。三十年代，咱們國的民間風俗學研究獲得瞭空前的發展，各地紛紛成立民間風俗學會，出版專門刊物和叢書，取得瞭重大的成果。但解放前，民間風俗學作為一門科學還沒有建立起來。解放後，1950年，成立瞭中國民間文藝研究會，收集、整理、出版瞭大量民間文藝作品。十年動亂，民間風俗學事業也遭到一場浩劫。十一屆三中全會後，咱們國的民間風俗學記述和研究活動進入瞭一個復興和興旺發達的新階段。1983年，中國民間風俗學會在京成立。民間風俗學研究終於邁上科學的軌道，發展迅速，在發展科學文化事業，建設社會主義精神文明建設中發揮瞭重要的效果。
四：民間風俗學鉆石的內容皆有哪些?
民間風俗學一詞最早見於英國，它源自英語的Folklore。它的原本含意是“民眾的知識”或“民間的智力”〔The Lore of Folk〕，作為科學名稱可直譯成“關於民眾知識的科學”。 民間風俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活之中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民間風俗學探討的主題，這種約定俗成的習性與習俗，不但是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，於是，對於民間風俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極其註重和重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。
民間風俗學研究涉及的范疇，隨著時間的發展也愈來愈廣泛，今天在有些國傢已經擴展到全部的社會生活和文化范疇。從社會基礎（經濟活動）和對應的社會關系，到上層建築的各式制度和意識形態，大多數附有一定的習俗行為和相關的心理活動，盡管它們之間有程度上和份量上的區別。如過去各式勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的廟會，村落和宗族的各式習慣、規例等，都是民間風俗現象。至於各地的年節習俗，如我國傳統的新年、元宵節、中元節、8。15中秋佳節、冬至、除夕等歲時活動，人們一輩子中所奉行的誕辰、 成年式、出嫁、 喪葬等儀禮，以及各式民間賽會、文學藝術活動，從來就被列在習俗、習尚之中。
研究對象
口頭民間風俗學（口傳文學）
神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩
習俗民間風俗學（儀式慶典）
傢族制度，社會制度，婚喪祭祀、、遊戲、民間舞蹈、民族音樂
民間風俗學（信仰寄托）
民間、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民間風俗療法
物質民間風俗學（常民生活）
民間美術、民間飲食、民間風俗服飾、民間建築
五：12個民間風俗吉兇占卜 都說很靈的12個民間風俗占卜吉兇?
都說很靈的12個民間風俗占卜吉兇
日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。----劉長卿《逢雪宿芙蓉山人》
這裡刻畫瞭一幅雪夜深山投宿的圖畫，一位孤獨的老人，奔波於荒山野嶺之間，在彌天大雪的寒夜，在午夜的犬吠聲中叩門投宿的蒼涼景況，不禁對投宿老人寄以深深的憐念，也感到白屋主人艱難。
人的運氣有盛衰之別，人們在面對不可知的命運時，常常顯得茫然無助。於是，有句話相信朋友們都聽別人提起過：“是福不是禍，是禍躲但是”，要來的總是會來。《老子·五十八章》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是禍與福相互依存，可以相互轉化。比喻壞事可以引出好的最終，好事也可以引出壞的結果。
世界有無數種可能，但就具體的某件事來說就隻有兩種可能，一種是好，一種是壞；一種是成功，一種是失敗。萬事萬物皆如此。一件事情發生瞭，它有或許是好的，亦有或許是不好的。無限接近不好的好事情和無限接近好的壞事情就是我們說的不好不壞的事情。這種事情也是屬於好的或不要的一類的。可見事情的確是如老子說的那樣禍福可以相互轉化，由於是非好其實就是壞的，非福其實就是禍的，隻有兩種可能，天平必將偏向某一邊，處於平衡狀態的不要不壞的幾率是很小的。
究竟什麼事情是好、什麼事情是壞呢？幾千年來，中國人民積累瞭相當的民間風俗占卜吉兇經驗，固然鄭博士不可以說這幾個經驗匯總都很靈驗，不過，畢竟已經流傳瞭許久許久，有它合理的成分。今天，輯錄有關的民間風俗占卜吉兇12金科玉律。
第1法：犬吠法犬吠法就是在不同的時間，突然聞到狗叫聲。犬吠法來自春秋戰國時代，它之含義如下。
子時；(23:00-01:00)主婦人不 時爭鬧事。醜時；(01:00-03:00)主心中有 憂疑之事。寅時；(03:00-05:00)主失得財 帛大吉利。卯時；(05:00-07:00)望夫雄心 得財利祿。辰時；(07:00-09:00)主有財喜 大亨通吉。巳時；(09:00-11:00)主親人來 及有信至。午時；(11:00-13:00)主有酒食 宴會事吉。未時；(13:00-15:00)主老婆外 心損財兇。申時；(15:00-17:00)主住宅有 小口之兇。酉時；(17:00-19:00)主加官進 祿得財吉。戌時；(19:00-21:00)主有口舌 招災事兇。亥時；(21:00-23:00)主有官非 詞訟之事。
第2法：衣留法
衣留法中的衣留，其實是人的衣裳被周圍的物體所勾掛住瞭之義。衣留吉兇出自古書《玉匣記》。
子時；(23:00-01:00)男主飲食 女主親事。醜時；(01:00-03:00)主有憂疑 損財之事。寅時；(03:00-05:00)主親人憂 至不成兇。卯時；(05:00-07:00)主交友相 會飲食吉。辰時；(07:00-09:00)主自己一身破 財憂病事。巳時；(09:00-11:00)主女人有 外思之事。午時；(11:00-13:00)主有遠人 至得財吉。未時；(13:00-15:00)主血光之 災事無防。申時；(15:00-17:00)主有外財 出入大吉。酉時；(17:00-19:00)主有人至 損財大不吉。戌時；(19:00-21:00)主詞訟得 財帛大吉。亥時；(21:00-23:00)主見官得 財大吉利。
第3法：眼跳法人的眼睛、嚴格說是眼皮會不由自主的跳動，有時跳幾下，而有時卻跳個不停。什麼意思？咱們先人早在幾千年前就有說到啦：
子時；(23:00-01:00)左有貴人 右有飲食。醜時；(01:00-03:00)左有憂心 右有人思。寅時；(03:00-05:00)左有人來 右喜事至。卯時；(05:00-07:00)左貴客來 右平安吉。辰時；(07:00-09:00)左遠客來 右主損害。巳時；(09:00-11:00)左有飲食 右主兇惡。午時；(11:00-13:00)左主飲食 右有兇事。未時；(13:00-15:00)左主吉昌 右有小喜。申時；(15:00-17:00)左有破財 右有女思。酉時；(17:00-19:00)左有客來 右遠客至。戌時；(19:00-21:00)左有客至 右主聚會。亥時；(21:00-23:00)左主客至 右主官非。
第4法：耳嗚法
眼花耳嗚一般是身體出現問題的一種預兆。不過，假如單單是耳嗚，就可以論吉兇，輯錄的民間風俗占卜耳嗚法如下：
子時；(23:00-01:00)左主女思 右主失財。醜時；(01:00-03:00)左主口舌 右主手訟。寅時；(03:00-05:00)左主失財 右主心急。卯時；(05:00-07:00)左主飲食 右主客至。辰時；(07:00-09:00)左主遠行 右主客至。巳時；(09:00-11:00)左主兇事 右主大吉。午時；(11:00-13:00)左主遠信 右有親來。未時；(13:00-15:00)左主飲食 右遠人來。申時；(15:00-17:00)左主行人 右主喜事。酉時；(17:00-19:00)左主失財 右主大吉。戌時；(19:00-21:00)左主飲食 右主客至。亥時；(21:00-23:00)左主大吉 右主飲食。
第5法：耳熱法
突然覺得自己耳熱，耳朵如火在燒，熱的不得瞭，不是感冒，又沒發燒，為啥呢耳會熱呢，吉兇怎樣？別急，請你對照如下：
子時；(23:00-01:00)主有僧道 來商量事。醜時；(01:00-03:00)主有喜慶之事 臨身大吉。寅時；(03:00-05:00)主有飲食 相會大吉。卯時；(05:00-07:00)主有遠人 來相見吉。辰時；(07:00-09:00)主有財喜 大通達吉。巳時；(09:00-11:00)主失財物 之事大利。午時；(11:00-13:00)主有飲食 喜事來吉。未時；(13:00-15:00)主有客至 相求之事。申時；(15:00-17:00)主有喜慶之事 酒食宴樂。酉時；(17:00-19:00)主有人來 言愛情婚姻事。戌時；(19:00-21:00)主有爭訟 口舌之事。亥時；(21:00-23:00)主有官非 詞訟之事。
第6法：面熱法
指面部熱如火灼。這的確也屬於一種民間風俗的占卜吉兇金科玉律，歷史悠久，朋友們可參考用事：
子時；(23:00-01:00)主有喜慶之事 又主得財。醜時；(01:00-03:00)主有煩惱 憂愁之事。寅時；(03:00-05:00)主有遠客 來聚會吉。卯時；(05:00-07:00)主有飲食 及友人傢。辰時；(07:00-09:00)主有遠客 喜相逢吉。巳時；(09:00-11:00)主有要事 人相見吉。午時；(11:00-13:00)主姻親來 相見大吉。未時；(13:00-15:00)主有爭訟 是非矛盾。申時；(15:00-17:00)主有貴人 會道相見。酉時；(17:00-19:00)主有遠人 來相會吉。戌時；(19:00-21:00)主有酒食 自送來事。亥時；(21:00-23:00)主有官非 口舌之爭。
第七法：肉顫法
心驚肉顫恐怕是許多人都遇見過的，然而，提醒：沒有遇見過的friend切記別說自己沒有遇見過，由於恐你說完此話就會心驚肉顫。它形容擔心禍事臨頭或遇見非常可怕的事，十分害怕不安。從民間風俗的吉兇金科玉律看，心驚和肉顫，分別為兩種吉兇金科玉律。
子時；(23:00-01:00)主有尊長 人來大吉。醜時；(01:00-03:00)主有財及 自己一身喜慶。寅時；(03:00-05:00)主有兇事 速解除吉。卯時；(05:00-07:00)主有得財 物事大吉。辰時；(07:00-09:00)主有災惡 臨身大不吉。巳時；(09:00-11:00)主有客來 相見大吉。午時；(11:00-13:00)主有憂疑 事占身吉。未時；(13:00-15:00)主有財喜 事臨身吉。申時；(15:00-17:00)主有口舌 解之大吉。酉時；(17:00-19:00)主失財物 禍事大吉。戌時；(19:00-21:00)主有遠行 人事大吉。亥時；(21:00-23:00)主有大吉 喜慶之事。
第八法：心驚法
子時；(23:00-01:00)主有女子 思喜事至。醜時；(01:00-03:00)主有惡事 臨門大不吉。寅時；(03:00-05:00)主有客來 飲食大吉。卯時；(05:00-07:00)主有飲食 及其他人來。辰時；(07:00-09:00)主有成合 喜事大吉。巳時；(09:00-11:00)主有女思 及喜事至。午時；(11:00-13:00)主有飲食 自然而來。未時；(13:00-15:00)主有女人 思念大吉。申時；(15:00-17:00)主有大喜 之事至吉。酉時；(17:00-19:00)主有人送 捷報至吉。戌時；(19:00-21:00)主有貴人 即至大吉。亥時；(21:00-23:00)主有喪服 及惡夢兇。
第九法：嚏噴法
相信許多朋友都明白知道此句話：打一個嚏噴是有人想你，打倆嚏噴是有人罵你，打仨嚏噴是你感冒瞭。呵呵，那麼這樣就看看咱們先人的吉兇占卜金科玉律是如何說的吧：
子時；(23:00-01:00)主有飲食 相會宴樂。醜時；(01:00-03:00)有女人思 客來求事。寅時；(03:00-05:00)主女人相 會飲食事。卯時；(05:00-07:00)主有財喜 人來問事。辰時；(07:00-09:00)主終日有 飲食大吉。巳時；(09:00-11:00)主有吉人 來求財利。午時；(11:00-13:00)主有貴客 遠人宴會。未時；(13:00-15:00)主有飲食 吉利之事。申時；(15:00-17:00)夜夢驚恐 飲食不利。酉時；(17:00-19:00)主女人來 求請問事。戌時；(19:00-21:00)主女人思 會和合事。亥時；(21:00-23:00)主有虛驚 反得吉利。
第十法：釜嗚法
“翠釜嗚薑海味稠，咄嗟可辦列珍羞”是一句詩，跟美食有關。釜嗚法中的釜與破釜沉舟的釜，都是一種古炊器。斂口圜底，或有二耳。其用於鬲，置於灶，上置甑以蒸煮。盛行於漢代。有鐵制的，亦有銅或陶制的。相信朋友們知道曹植《七步詩》：萁在釜下燃，豆在釜中泣。
從民間風俗的占卜吉兇金科玉律看，假如突然聽到炊器聲響，可是，你要小心瞭：
子時；(23:00-01:00)主養六畜 平安大吉。醜時；(01:00-03:00)主住宅富 貴大吉利。寅時；(03:00-05:00)主住宅有 兇險之事。卯時；(05:00-07:00)主有客至 禍事者兇。辰時；(07:00-09:00)主田蠶收 成大吉利。巳時；(09:00-11:00)主財喜臨 門自己一身吉。午時；(11:00-13:00)主有官非 消散者吉。未時；(13:00-15:00)主有兇禍 不祥之事。申時；(15:00-17:00)主有遠客 行人至吉。酉時；(17:00-19:00)主遠客來 行人回吉。戌時；(19:00-21:00)主有酒食 相會事吉。亥時；(21:00-23:00)主官非詞 訟有理吉。
第十一法：火逸法
與釜嗚法類似，火逸，是灶火、燭火等無原由的噴發。提醒：朋友們假如發現灶火、燭火突然莫名其妙的噴發，也要小心，此亦為一種民間風俗占卜吉兇的金科玉律，也出自古書《玉匣記》，易經裡面就有“釜鳴”和“火逸”。
子時；(23:00-01:00)妻有外心 不吉之事。醜時；(01:00-03:00)女心身向 人不吉兆。寅時；(03:00-05:00)主得財帛 平安大吉。卯時；(05:00-07:00)主得財帛 亨通之兆。辰時；(07:00-09:00)憂心損男 小口之兆。巳時；(09:00-11:00)主有喜慶之事 飲食相會。午時；(11:00-13:00)主有官非 大災之兆。未時；(13:00-15:00)主有財喜 昌盛之兆。申時；(15:00-17:00)主有財帛 相得之兆。酉時；(17:00-19:00)主有災兇 喪報之兆。戌時；(19:00-21:00)主憂心終 得理之兆。亥時；(21:00-23:00)主有疾病 不祥之兆。
第十二法：鵲噪法
從“半夜雞叫”到“黃昏鵲噪”，說的都是動物的一種景象，不過寓意則不同。喜鵲報喜之說，在唐代廣泛流傳，《開元天寶遺事》:“時人之傢，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。”靈鵲報喜，兆示著吉祥，表示著美夢成真後的歡喜。在這種俗信的作用與影響下，民間百姓還形成瞭祝鵲的風活動。民間風俗占卜吉兇中的鵲噪如下，其實也就是說，相信朋友們還一定知道“烏鴉叫，真不妙”的講法，亦有“烏鴉嘴”一說：
子時；(23:00-01:00)主有遠親 人至大吉。醜時；(01:00-03:00)主有大喜 慶事大吉。寅時；(03:00-05:00)主有訟詞 之事小吉。卯時；(05:00-07:00)主有財喜 酒食大吉。辰時；(07:00-09:00)主有行人 回傢大吉。巳時；(09:00-11:00)主有喜慶之事 臨門大吉。午時；(11:00-13:00)主有疾病 宜求神佑。未時；(13:00-15:00)主失六畜 不見事兇。申時；(15:00-17:00)主有吉兆 之事大吉。酉時；(17:00-19:00)主被劫失 意不安事。戌時；(19:00-21:00)主有財帛 亨通事吉。亥時；(21:00-23:00)主有口舌 爭鬧之事。
最後，還是想提醒朋友們，盡管民間風俗占卜吉兇經驗還許多，不過，不管怎樣，我們都要唯物辯證地去看待先人留給我們的這幾個“非物質文化遺產”。任何的和不信皆不是正確的應有的態度。至於占卜的最終，建議還是通過其他方式來共同使用。
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六：吉兇征兆有什麼含義
吉兇征兆有什麼含義
吉兇征兆有什麼含義，生活之中亦有許多人是不曉得可Yi經過一些東西改變風水，然而也有許多人在生活不如意時就會覺得本人的風水不好，接下來由我整理瞭吉兇征兆有什麼含義風水有關的知識。
吉兇征兆有什麼含義1
征兆吉兇是指能夠征兆人事的吉兇。除瞭這些以外，還可以帶來暗示，並可以在現實中得到應驗。
天地、自然、人能夠互相感應，這便是人類學傢提出來的“原始互滲律"。依據“原始互滲律”，不難推出，人就能夠依據夢境之事來推斷吉兇。
誠然，人生大夢難測，吉兇隻可以在夢中探察一二。若想掌握本人的命運，還要靠自己的努力。
吉兇征兆有什麼含義2
如何解析夢境表示的吉兇
最古老的一種信念認為這種意義是征兆。比如：景頗族認為夢到槍。長刀，是老婆生男孩之象；夢到鐵鍋，是老婆生女孩之象，漢族也一樣有這種觀念。殷商時期的甲骨文中，就有用夢卜吉兇的記錄載入。歷代史書中，皆有夢預言吉兇的記錄。例如《晉書》載，曹操曾夢到三匹馬在同一個槽裡吃食。曹操認為這表示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡曹（槽）氏天下，還警告曹丕要小心。
傳說中這種例子多得不勝枚舉，如《左傳》中記錄載入，宋景公死後，得和啟二個人爭奪王位。得夢到啟頭向北而躺在盧門外邊，得自己是一隻烏鴉在啟的身上，嘴放在南門上，尾在桐門上。於是得認為，他的夢好，意味著他將成功地繼承王位。後來他真的被立為宋的君王瞭。得為啥認為這個夢好呢？是由於我國古代有釋夢理論認為：“頭向北躺著，代表死；在門外，代表失去國傢。”所以啟會失敗，而得面對南方“南面為王”，而且控制著各個城門。自然得應該成功。
因為相信夢之象作用，中國古代人們會依據夢來決定本人的行動。據說唐朝開國皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時曾做過一個夢，夢到自己掉到床下，被蛆吃。他覺得這是預示自己要死之象，所以不敢起兵。而他手下的一個人解釋說：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，預示眾人要依附於你，這個夢預示你要當皇帝。”李淵聽瞭這話，放心地起瞭兵，後來他推翻瞭隋朝，自己當上瞭唐朝的皇帝。
西方文化中，亦有與此一樣的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢到7隻健牛，隨後有7隻瘦牛出現並把健牛吃掉。
約瑟夫告知法老這表示著：“將有7個豐年，隨後有7個災荒年，它們把前7年的盈餘全部耗光瞭”。
這種古老的信念到現在仍然存在。在我接觸的人中有很多人仍然相信夢能表示未來。固然他們在理智上常常承認這是種，但內心中卻隱隱覺得此說法亦有道理。
由於夢境千變萬化，假如要一一列出來說道說道，一自個的夢皆可以出本論著瞭，並且，一定亦會有疏漏之處， 因 此，本文陳鵬解夢教大傢掌握怎樣判斷夢境吉兇的核心元素，如此才能應對各式夢境。
吉兇征兆有什麼含義3
一．破──打破東西，就有破之象。
舉例：在酒樓內和朋友茶聚，兩人在協商事情，正在猶疑不決是否要付諸實行時，忽然聽到鄰桌傳來打破杯碟的聲音，就預示正在協商的事情之中有「破象」。卦象的提示：如果付諸行動，會有負面現象。
固然打破東西征兆「破」，但亦要小心起卦的時間，如果出現於所屬生肖相應的「」時間，就不算「破象」瞭。
各生肖相應的時辰：
猴：巳時 雞：辰時 狗：卯時
豬：寅時 鼠：醜時 牛：子時
虎：亥時 兔：戌時 龍：酉時
蛇：申時 馬：未時 羊：午時
另一邊，如果學到的是開心的笑聲或掌聲的話，就是正面的卦象，是吉兆卦象，提示此事是可以進行。
二．應──電話響
舉例：你剛決定瞭要做一件事情，這時電話響起，就必需要接聽，以應數；如果電話響而不接，沒有應數，事情就也許會失敗或告吹。
三．助──救護車、警車響號
舉例：當你在憂慮一件事情時，忽然遠處傳來救護車、警車聲響，一定不要誤以為是破象，其實也就是說是吉兆卦象，原因是有外應聲音相助，提示「有救，有貴人相助」。
救護車、警車是趕往救人，就是有救，有救就是有貴人。
四．吵──吵架聲
舉例：當你在決定事情的時刻，聽到附近有人在吵架，就是負面卦象，征兆「不吉」，決定瞭要做的事情，就不做為妙。
五．阻──喝水時搶喉
舉例：當你喝水時搶喉，卦象征兆「有阻礙」，但有阻礙亦並 不是百分百壞事，或許是事情有少許阻滯，故必需加倍小心和努力。
六．耗──看到老鼠、蟑螂（??）
舉例：當你在想一些有關金錢的事情時，忽然看到老鼠走過，就是征兆「損財」，投資、投機項目不會成功。
原來老鼠有個別稱是「耗子」。「耗」有損耗的。意思。但如果事情跟金錢無關，則提示所做的事，會徒勞無功的。
七．漏──掉瞭物件
舉例：當你拿?的東西掉到地上，必需要馬上拾起，要不然代表「自動丟棄」。掉瞭物件在地上，是征兆瞭事情在中途會有少許障礙，有許多困難要要解決和處理，但最後亦會成功。
但須留意的是，如果拾起後的東西再次掉到地上的話，即提示這檔子事情無法成功。
吉兇征兆有什麼含義4
吉兇臨身占卜是民間流傳的十二種民間風俗占卜吉兇法，出自古書《玉匣記》。
占耳鳴吉兇：耳鳴是發生於聽覺系統的一種錯覺，有的時候會感到耳朵裡有一些特殊的聲音，如鈴聲、嗡嗡聲、哨聲、氣笛氣、蟲鳴聲等，但周圍卻找未到對應的聲源，這樣的狀況即為耳鳴。
占耳熱吉兇：您是不是有時會感覺耳朵如火在燒，熱的不得瞭。耳朵發熱，多用以形容驚恐不安。
占面熱吉兇：臉部熱如火灼，熱的不得瞭。不是感冒又沒發燒，為啥呢臉會熱？
占眼跳吉兇：眼皮跳個不停，是禍是福？是災是喜？想瞭解是情人想您，還是老媽在念叨？又或者是老板要找您談話？
占心驚吉兇：有的時候會莫名的心驚，擔心禍事發生而內心害怕，煩躁不安。
占肉顫吉兇：所謂肉顫，指的就是成語“心驚肉跳”中的“肉跳”，常形容擔心禍事臨頭或遇見非常可怕的事，十分害怕不安。
占噴嚏吉兇：沒有感冒，無原由地打噴嚏，是怎麼瞭？民間有個說法是“一想、二罵、三念叨”，認為可以依據打噴嚏的時間來占驗事情的吉兇。
占衣留吉兇：所謂衣留，就是我們在行動時，衣服被周圍的物體所勾掛住瞭之義。
占釜鳴吉兇：所謂釜鳴，是指鍋碗等炊具無原由而鳴響。
占火逸吉兇：所謂火逸，是指灶火、燭火等無原由的噴發。
占犬嚎吉兇：狗遇生人怪物會吠，不過假如無生人無異物，狗就莫名的嚎叫起來，究竟是為啥呢？
占鵲噪吉兇：烏鴉和喜鵲等鳥兒鳴叫，有時呼伴，有時求偶，或者爭食奪巢，不能全都看作先兆。不過，當它們在百步之內，沖著人鳴叫，而且跟平常不並 且，就是一種征兆瞭。經曰：鴉鵲不為世俗所鳴，乃因有德者鳴之，以報吉兇。