易經怎樣看待輪回的五行六道眾生(易經認為人死後有靈魂嗎)
佛語中的六道輪回指的是什麼?傳說中有七道輪回,那又是什麼?
沒有七到輪回六道輪回是依據自個的業力永無休止的轉世
易經解釋自然的規律
“天生四時,地生萬物”。日月輪回,循環往復,形成地球上晝夜交替、四季輪回的自然規律。地球上的萬物無不遵循著這個自然周期規律生死存亡、興衰與共。固然萬物之間的各自皆有自己一身的生命周期,生命周期的長短均不相同,生命的形態與運動方式均不相同,但大體上都遵循著“春生、夏長、秋熟、冬亡”這一自然四季規律的軌跡,都會經歷這四個大的生命階段,日日更新,月月交替,年年輪回,亙古不變。
中國人民的祖先,早在幾千年前就認識到瞭這一自然規律,於是,就從中悟出瞭集智慧之大成的《周易》理論。它從日月陰陽、四季輪回的自然規律中,領悟到宇宙萬物起源、變化、發展的整體過程,並抽象成陰陽五行說、四季八卦論,以此來推演類比宇宙萬物的整個生命歷程。並指出陰陽運動、四季輪回規律是宇宙萬物的普通規律。即所謂“陰陽者,天下之大理也;四時者,天下之大徑也”。總之,宇宙萬物皆有陰陽兩方面的特性,並在這兩方面特性的互相作用、互相推動下向前發展演變,其演變發展的過程都要經過“起始、壯大、高潮、死亡”這四大階段,這四大階段正如“春生、夏長、秋成、冬亡”自然四季規律一樣。這便是日月交替、四季輪回昭示給人類及萬物簡單而深刻的宇宙自然規律。這便是從宇宙天體運動形式匯總抽象出來的天法、天規、天理、天道。古語說:“春生、夏長、秋成、冬藏,此天道之大徑也”。於是,周易源出日月四季,說的也是日月四季規律,隻是後來它把這幾個抽象化瞭,神秘化瞭。
1。陰陽事實上就是冷熱寒暑的抽象。《周易》中的陰陽是總領全部理論的兩個核心概念,用這個字來象征說明宇宙萬物本質特性,並以此來分類。這是特別智慧的。“一陰一陽謂之道也”。《內經》雲:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之爸媽,生殺之本始,神明之府也”。大自然的萬物都因時因地或陰或陽,而且還在因時因地互轉化、相輔相成,這便是陰陽變化的規律。
究竟有沒有六道輪回?和俗世中是不是有隱世的高人?
當然有,六道輪回,用易經解釋,就是六爻。六道輪回無處不在。不但僅是表面上的六個不同世界,而且每一個人每時每刻都不斷地在六道中出入。六道在人世間處處皆有它的縮影。人間自有地獄。亦有天人,亦有畜生,外表看大傢生活在一個道裡,其實也就是說不是。人人一個天地,饑寒交迫的人,能體驗到揮金如土感受嗎。這是天人和餓鬼的區別,生活的不一重天啊!!!天人揮霍完瞭,淪為叫化子,不就是福盡墮落嘛!!!看起來衣冠楚楚,實際是畜生的多瞭。你也許會說,這是模擬映射瞭社會六道,法界六道真的存在嗎?有此就有彼,有陰就有陽,法界是意識的world世界。看這人最終落那一道,看他平時六道裡呆的時間最長的就是今生的去向哦。隱士高人當然有,何以不見,有出世志向的人,必見出世之士,世俗人見世俗人。君子知君子,小人交小人,無他!!!感應道交也!!!
何謂六道輪回?它的由來是什麼?
1。六道狀況 佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢, 對於動物,也有它不同的分類法,卻因受到個人智慧學問的限制 ,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見( 如人畜二道,而畜道凡夫亦隻見其少分),且亦能見凡夫肉眼之 所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學佛之人,以相信聖言 量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝非常繁雜,今為略舉二 端,藉知大約。1。是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依 報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推餘福。2。 是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災厄。六道果報,雖然有別,也就是說 不離觀受是苦。 1。天道 天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝的意思;此道眾生,居六道 之首,威德特尊,神用自在,故名為天。 約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界); 自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲 食之欲;其第2層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三 十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主, 世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第6層,則名他化自在天,卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,都有禪定,已無男 女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第4禪有 九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,隻存神識。 天上各式享受,皆殊勝於人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨 福差異;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至於壽命,亦長 人間甚多:如第1層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日 計算。向上一層,按此間倍倍增添;如第2層忉利天,壽一千歲 ,卻以人間百年為一日計;乃至第6層他化自在天,壽萬六千歲 ,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。 約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現時,知 必當死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災,初為火災, 劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災,劫水起時,二禪以 下,皆遭淹沒;三為風災,大風所吹,三禪以下,乃至微塵,皆 無餘在。嗚呼!!!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在? 甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風觸吹身 ,唯除眼識,餘都有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦, 仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如病(無所有 處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力 遂失,知當死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。 2。人道 人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法 苑雲:人者,忍也,於世違順,人能安忍。 約‘類受’言:人道分佈在四大星球之上,身形壽享,皆不相同。 如東弗婆提,壽二百50歲;南閻浮提,壽100歲;西瞿尼,壽 五百歲;北鬱單越,壽一千歲。即的南邊閻浮提(也就是吾人所居地 球)來講,五大洲上所居人種,發膚顏色、習俗習慣,乃至土地 資源,亦多懸殊。然書經雲:惟人為萬物之靈;禮亦雲:人者, 天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行 來講。此因前生行中品十善,感此道身。 約‘苦厄’言:三苦八苦等。 3。阿修羅道 阿修羅,此翻無原由正,又翻無酒,或雲非天。以此道眾生男醜女 端,故名無原由正。又因遍采名花,醞於大海,欲成香醪;但以魚 龍業力,其味不變,故雲無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天 德,故名非天。 約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞 嚴經雲:三界中有四種修羅,若於鬼道,以護法力,乘通入空, 此從卵生,鬼趣所攝。若於天中,降德貶墜,其所卜居,鄰於日 月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執持世界,力洞無畏, 能與梵王及天帝釋、四天爭權,此阿修羅,因變化有,天趣所攝。 別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦遊虛空,暮歸水宿, 此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等, 亦隨其類,多有不同。總由因中,雖行五常(君臣,父子,夫婦 ,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。 約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅來講,除一 般苦外,又因常好與帝釋鬥,或斷肢節,或破其身,或復致死; 若傷心斷節,續還如故;若斷其首,即使殞沒。其他三趣修羅, 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生,梵語底栗車,亦雲傍生,用其形傍(身多橫住),行為亦 傍(心多不正),故雲傍生。 約‘類受’言:此道眾生,蘊含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介, 或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為 四大類: (一)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。 (二)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。 (三)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。 (四)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業力,變化而生。若論 壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經千百歲而後 死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。 近代西方學者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道 實況。總因前生愚癡貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。 5。餓鬼道 餓鬼,梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓雲饑餓,此道眾生, 多受饑餓怖畏,故名餓鬼。 約‘類受’言:分三類九種,(一)沒有財鬼,以無福德,不得食故; (二)少財鬼,少得飲食故;(三)多財鬼,多得飲食故。沒有財鬼又 分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。 昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、 臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛 利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭 鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間 凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味瞭。多財鬼分三種:a、得 棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故; c、鬼,具威德,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺,乃至一般神隻,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所 生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦 自差異。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。 約‘苦厄’言:以業力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血, 不得飲食,饑渴難當;且常為刀杖驅逼,故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意,造作中品十惡,感此道身。 6。地獄道 地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地 下,故名地獄。 約‘類受’言:共有三類(一)根本地獄,即八寒八熱地獄;(二) 近邊地獄,即十六遊增地獄;(三)孤獨地獄,即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差異。其中以阿鼻地獄 受罪最劇。總由造作上品五逆十惡,感此道身。 阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(一)者 趣果無間,終此身已,直墮於彼,不經中陰故;(二)者受無間, 受苦無間斷,中無樂故;(三)者時無間,決定一劫(指中劫), 相續不斷故;(四)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經剝割烹 煮,肢體糜爛,然以行業因緣,冷風吹活,無間斷故;(五)者形 無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一 人多人,皆遍滿故。 若論壽命,以八熱來講,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四 王天五百歲為一日計,其一晝夜相當人間九百多萬歲;二黑繩地獄, 壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽劫。其苦 壽如此,能不畏哉? 約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大 熱沸屎河中,驅令入中,內有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出; 或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪? 2。相互輪回 上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通 義;謂六道中眾生,輪轉四生(胎生、卵生、濕生、化生),循 環三界,相互通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情況,各隨業力,或人變鬼、或升天。古代人們說:‘鉆馬腹 ,入驢胎,塗炭曾經幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋裡來’ 哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶傢變驢(如法句譬喻 經),何況其下的凡夫? 關於六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為清楚明白;若 儒書中,易經雲:‘精氣為物,遊魂為變’,‘方以類聚,物以 群分’等,亦可知其少分。至於六道輪回的事實,但具天眼、宿 命二通者,於一一眾生自何道來?往何道去?自可瞭瞭悉見;若 是未具二通,隻要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經, 又未讀史,且不信聖言量者,方一味懷疑排斥。 此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名 三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三 惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義, 此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣 向處。1。刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅逼故;2。血途, 即畜生道,必經流血而死故;3。火途,即地獄道,上下四方, 一片火海故。 又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經上喻曰‘頭出頭 沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業浪,翻騰洶湧, 前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,後浪隨來,又 將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一 大苦海,這便是吾人的有情環境啊!!! 地獄道 餓鬼道
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付出的努力一定會有所回報有輪回啥意思?
此句話是騙人的。付出的努力一定會有所回報已經確定被證偽瞭。也可以這樣說,此句話是存在隱性條件的。是韓愈自己杜撰的。
人傢易經的原話是,天行健,君子以自強不息。自強不息,不等於,付出的努力一定會有所回報。
是要讓君子像天一樣順應規律生生不息。不是瞎搞,瞎努力。事實上,韓愈的結局也是慘兮兮。完全就是沒有理解易經此句話。
天道輪回之義
天道輪回之義是善惡畢竟是有報的,不管自己做的是好事或者是壞事,老天會記住瞭。
天道輪回之義就是善惡有報,做的好事壞事老天都記著賬呢,別以為一時不報就覺得沒人管你,等到輪回結算的時刻,就清楚明白老天不會放過一個壞人斷然不會忘記酬勞一個好人。天道好輪回,蒼天饒過誰最早出自1971年的《落鷹峽》裡,完整的是“善惡終有報,天道好輪回。不信抬頭看,蒼天饒過誰。”
天道輪回釋讀解義:人的善行和惡性,都會由於因果的輪回而得到對應的果報,善行得善果,惡行得惡果、假如你不相信的話,那不如就抬頭看看周邊的人,看看因果饒過瞭那一個人呢?
天道輪回的同義詞
1。善有善報,惡有惡報
行善和作惡到頭來皆有報應。 做好事畢竟有好的回報,行惡事終究會有壞的報應。就是說因果報應,規勸人要做好事。善有善報、惡有惡報”隻是勸人向善的俗話,沒有理論基礎,更加的多的展現人性關懷、情操。
2。天網恢恢,疏而不漏
意思是天是最公道的,也是十分寬容的,但卻不會放過一個惡人。現形容壞人逃脫不瞭國法懲處。