梅花易數有啥作用五行梅花六沖(梅花易數如何算卦)
用梅花易數起卦準確麼??
當今周易預測推算最普遍的是六爻納甲和梅花易數兩種易占方法。六爻納甲是由西漢時期著名易學傢京房發明的，那個時候起卦是用蓍草後經唐未宋初陳摶老祖進展到火珠林法就改用三枚銅錢代替蓍草，沿用到現在。 梅花易數是宋代著名易學傢邵康節發明的，梅花易數的起卦方法主要分兩類：一是先天起卦法，如以數起卦、按時間起卦、按字數起卦及以字的筆畫數起卦等等。那麼這樣也就是說，是先有數而後才有卦。另一種是後天起卦法，這一個方法是上卦以萬物類象為準，例如見到老太太為坤卦，見到雞為巽卦等等；下卦以後天八卦方位而定，例西北方為幹，如老太太從北方向來，後天卦是《地天泰》。動爻則按上下卦後天八卦序數再加那個時候時辰數之和除六之餘數是動爻，餘一為初爻動，餘五，則為五爻動。 因為起卦方法不同，預測推算推斷的主體思維思考方式及推斷規律必然有所差別。你是按梅花易起卦的，隻有按梅花易的預測推算方式去判斷吉兇最準確。你若是搖卦，以六爻納甲法的推斷方法去判斷吉兇最正確，這是真言。許多易學愛好者不知此理，占卜時必定會有失偏，自己卻找不出理論依據來，許多時候就是預測推算者的起卦模式與推斷思維思考方式不統一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦，偏要用梅花易方法去推斷。還大言不慚地說這是活學活用，是易之變通原理。其實也就是說易道的確是變為根本以靈活為根本，不過 也不是無道理無原則的胡亂通變，每種起卦模式都配備對應的精密推算機制，隻有模式和精密推算機制相符合，才能最準確地推斷出預測推算結果。因此有必要在開篇第1章予以呈清，使讀者先有一個正確的預測推算思維意識，才可以在實際預測推算中少走彎路，免掉一些不必要的錯誤。第1節 梅花易數預測推算思維 梅花易數以簡單、迅速、準確而廣泛流傳於世，梅花易因為起卦模式所定，它不受求測之人思想意識幹擾，沒有求測之人主觀意識成份，因 此，在非常大的事情決策時，常常利用梅花易數再起一卦，配合六爻卦共同決斷，利用兩卦參考事之吉兇成敗，常常準確率會更高。 梅花易占斷思維思考方式是成卦之後first of all看爻辭；第2看成卦的體用關系；第3看卦名；第4依據自己一身的動靜算應期。 梅花易數斷事情的吉兇成敗註重卦氣，即註重時令(節氣)，不太註重日辰。喜體卦卦氣旺，例春占得震與巽卦為體卦則體卦氣旺，夏占得離、艮、坤卦是體卦時，為體卦卦氣旺。卦氣旺是成事的首要條件，體卦卦氣強旺則不怕用卦、變卦克、泄、耗。若體卦衰逢用、變卦克、泄、耗懇定為不吉。 因為梅花易起卦是僅有一個動爻，於是，反映事情的原象比較專一集中，因此在測行人走失時，其動爻多數是行人的去向和方向變化的主要標志。例測行人走失得《天風垢》卦。三爻動：下卦為巽是用卦是行人，巽動變坎，其人是先去東南(巽)而後又去北方(坎)。 用梅花易推斷事情吉兇，常常較直觀，不需象六爻那樣繁瑣，六爻喜用神不好取，爻間的各式規定、規則許多，有一個原則沒弄清楚明白，此卦就非常難有把握斷準。況且現代事物繁多，給六爻取用帶來許多麻煩，喜用神取不準也不容易以預測推算準確，而梅花易卻隻有體用之分，用卦生助體則吉，克體則兇，這是個大原則。以此推斷無需象六爻那樣擔心喜用神找不準，擔心六爻復雜的規則上有漏洞，便可以迅速而較準確地推斷出事情吉兇。為啥有的易學愛好考，一開始學周易時覺得測事非常準，後來又覺得越學越不如以。這或許有多方面因素，但也許有一種就是，你原來斷卦用的是梅花易簡單並且明瞭，所以斷得準，後來覺得梅花易固然結果測得準，但蘊含信息少，不象六爻那樣斷事情細致入微。為求更高技藝而學起六爻，結果六爻的復雜，六爻的變化無窮，要參考的因素太多，多數是吉兇難定，反而主要性結論卻拿不準，至使預測推算準確率下降。 任何一門預測推算術皆有它的長處，亦有其的短處，所以預測推算者可以多把握幾門預測推算技術，針對求測之人欲求測之事合理取用預測推算門類，或幾種預測推算術互相參斷，方能更全面、更準確、更細致地為人預測推算。欲想利用梅花易詳斷，必須將萬類物象掌握精熟，知道物象愈多，斷事愈細，此亦為細斷六爻的基本功。第2節 六爻的預測推算思維 六爻卦預測推算起卦方式是求測之人用三個銅錢(現在的人用三枚硬幣也可)合扣於手心：集中意念想欲測之事，搖六次而成卦。其原理就是利用銅的磁場傳導性能將人的意念傳遞於銅錢之上，由銅錢自然落地時形成的陰陽組合而產生卦象。於是，六爻八卦預測準確度高低主要由兩方面因素決定的，預測推算者水平高低是一個方面，另一邊就是求測之人意念集不集中。意念雜，不專一，顯示的卦象事體必然不清，結果自不然就不十分準確。這是六爻卦的缺點，其優點是當求測之人意念集中，不受他人和外界幹擾時，尤其是有急事要辦時，其所搖出的卦必是動爻少，常常動爻與所求測之事息息相關，顯象明顯，利用六爻推斷常常可以細致活靈活現地斷出很多事象來，令人叫絕！！！若意念不集中，思維混亂之人搖出的卦多數是動爻多，至少三個以上，甚至六爻全動，定然主此人心神不定；一是搖出的卦象不太精確，二是所求測之事，事體多翻騰無頭緒象卦爻一樣亂動，亂糟糟的，所測之事吉兇難明。 六爻八卦預測比較註重和重視日、月、動爻、變爻，測長遠之事也參看流年太歲，短期之事也參看時辰。 六爻八卦預測著重是利用日、月、動、變、用、忌、仇原神之間的五行生克制化規律去判斷吉兇，並配以六神輔助參斷事情發生的類別，而不需看卦辭、爻辭及體用關系，至於卦名也隻是有個參考作用，不能僅以卦名定吉兇。具體六爻八卦預測方法是本書論述核心，將在以下章節中詳細論述。第3節 依據實際選擇預測推算模式 六爻八卦預測法與梅花易占法，各有所長，在實際預測推算中怎樣選擇最合拍的預測推算模式是比較關鍵的。預測推算模式選擇適宜，起出的卦信息集中且明顯，易於推斷。選擇不宜，容易占此應彼，或信息不明顯，甚至出現錯卦，那麼怎樣選擇最適宜的預測推算模式呢？俺的經驗如下：first of all看預測推算者最善長哪種模式，首選自己最善長的預測推算模式；其次是重要事件、突發性事情，以時間卦為最好(以事發時間為主)，以六爻與梅花易參斷，二者矛盾時以梅花易占為準；第3是環境嘈雜，人心不穩，在求測之人不能心靜時，以梅花易方法預測推算較好；第4是當求測之人心穩，沒有外界幹擾時以搖卦為好；第5，不是突然事件，不可隨意采用時間起卦法，例測求財、愛情婚姻、工作等等通常是不能以時間來起卦的；第6測隨機事情，采用梅花易較準。何謂隨機事情呢？就是求測之人在求測前其實沒有處心積慮要測此事，而是有意識無意識地隨口說要測某事。例，在飯店吃，菜已上畢，有人提議測一下這桌飯菜要多少money，此屬隨機求測，你可以 使用梅花易數方式起卦精密推算。大可不必拿出銅錢。正兒八經地搖起卦來，這樣搖出的卦反而沒有隨意起出的卦準，作者本人是這樣想的卦隨自然，隨性的事，用隨性的方式起卦反而最靈驗，正重、古板的事，用搖卦方式比較合得來；第七是以自己第1意念為準。你的第1意念想用什麼方式起卦，就用什麼方式起卦預測推算。 以上七點關於預測推算模式及起卦方式的抉擇，還需廣大易學愛好者在實際斷卦中不斷體味，那麼有的讀者會問：梅花易與六爻八卦預測方法能否融匯貫通柔合在一起呢？回答是：能。不過有條件的，條件是隻有起出的卦二者預測推算結果一致時，才可相互參斷，若結果不一致，用其所起的卦相應的預測推算方式去推斷。
梅花易數是什麼?如何用以占卜?
梅花易數是依據先天八卦的排序。按時間起卦，分成體用互變數卦。從而占卜事情。此梅花易是入門相對較好的基礎課。但假如要成為梅花易的高手難度卻是十分的大。梅花易可以說事入門容易。進階難。。。 建議LZ能在百度上搜搜梅花易數白話文對梅花有個較好的瞭解。假如感興趣的可以買書看看。這樣進步才會快。
記得采納啊
梅花易數，介紹
梅花易數是一種預測推算的方式方法，相傳是宋代邵雍所著，是依靠八卦先天數後天方位、五行等方法進行預測推算的。學起來比較麻煩，用起來比較簡單，對於單個預測推算問題準確率有些高。
梅花易數比和有什麼含義?是好是壞?
; 梅花易數比和啥意思?我國民間風俗文化由來已久、淵遠流長，作用與影響深遠，其中有許多預測推算人事的數術，而且不同的占卜數術有自己不同的方式方法，追溯於漢朝易學的梅花易數就是裡邊 的一種占卜方法。我們在使用梅花易數斷卦時，會考慮五行生克的關系，其實也就是說，除瞭生和克
還有一種比和關系，那在梅花易數中，比和卦有什麼含義呢?它所代表的事物是好還是壞呢?話不多說，我們一起來瞧一瞧本期的梅花易數比和卦好還是不好的有關的內容吧!
1。梅花易數比和啥意思
比和是指五行一樣的卦，打比方說雷風恒，上震下巽，都為木，即為比和，比和在書中說是好的，不過現實操作中，也分情況。打比方說震卦，上震下震，是比和，不過又為六沖，卦象為背對，這又是特別不好的
梅花易數中的卦象類象大解密
比和卦的定義: 合夥的，找朋友，合作投資、兩人關系的、單個同事，兄弟姐妹的、不好不壞的，這幾個都會用到比和的卦。
梅花易數中的十應有什麼含義?
例如:乾為天與坤為地的卦，乾為天是兩個老男人，假如把乾為天看合夥的話，是可以合夥，但不長時間。坤為地是兩個老太太，假如把坤為地看合夥的話，可以合夥，並且合夥長時間。
2。梅花易數比和卦好還是不好
比和卦的好賴，我們無法從本質上去判斷，還要結合卦象以及生活經驗依據占卜之事而定義其究竟是好是壞
1。梅花易數斷卦關鍵看體卦和用卦之間的五行生克關系，從來定吉兇，因為用卦的變化對體卦產生瞭生、克、比和的關系，以此來剖析人事的成敗，主互變卦反映運動變化的全過程。“體”為事物的主體，給自己，為測卦的人，為所測之事的主流。“用”為他人，為對方，為事物外部因素對“體”的效果關系。由於有生克就有矛盾，有矛盾我們剖析事情就有瞭切入點。不過比和就比較特殊，通常情況下比和的卦是好的，就好像兄弟之間相互幫助，有人幫助事情當然好辦，結果也就不會很壞。但並不是所有的比和卦都是吉。
2。體用比和是指體卦和用卦為同一種五行重疊的卦亦稱八純卦。即體用同是乾坎艮震巽離坤兌。比和有相幫助之意，不過這裡面有個特殊情況就是八純卦，他們固然為同一種五行，有相幫之意，但他們總歸是六沖卦，斷事時要格外慎重，尤其是測愛情婚姻，得八純卦不吉。測病也要慎重考慮六沖的因素，尤其是久病逢次易死。假如是震木和巽木比和，坤土和艮土比和，乾金和兌金比和，均應依照相幫斷，事情吉利。測愛情婚姻假如得澤天夬普通情況是二人年齡相差太大，老父配少女，有或許是養小三，這也並不一定吉利。這就要求大傢對生活的經驗也要非常豐富，如此才能把卦斷準確
好啦，以上就筆者給各位整理的梅花易數比和啥意思以及梅花易數比和卦好還是不好的全部內容瞭，心愛的小夥伴的可以收藏哦!
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誰知道"一物生來有一身，一身還有一乾坤;能知萬物備於我，肯把三才別立。。。
梅花易數
梅花易數 《梅花易數》相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以命理中的數學為基礎，結合命理中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
數字吉兇
數字皆有其獨一無二及深奧之寓意存在。亦即「數理屬性」與「五行屬性」。而關於「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來剖析，再經過歷史印證的結果而獲得的。
梅花易數的起因
宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看到麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測推算現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞於那個時候，大傢將這種預測推算方法起名為「梅花易數」。
梅花易數的用途
「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測推算其發展走勢的方式方法。
梅花易數起卦法
地支數：子1。醜2。寅3。卯4。辰5。巳6。午7。未8。申9。酉10。戌11。亥1二、
先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
以年支序數加陰歷月份數，加陰歷日數總和除以8，用其餘數是上卦。
再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其餘數是下卦，
再以年月、日時相加的總和數除以6，取其餘數是動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。
實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測推算，也能夠讓別人報數預測推算，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測推算，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測推算，這便是梅花易數預測推算法的靈活性，而且準確性很高。
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1。《梅花易數》非邵雍所作
《梅花易數》冠的北邊宋著名道學傢邵康節（堯夫）之名字，被說成是邵雍的著作，果真如此嗎？
first of all，使俺們來考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本傳記錄載入：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”之後的日子，遊學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經歷瞭很長久才返歸河南故裡。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古這一世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業及著書的記錄，其實沒有邵雍著《梅花易數》的文字。就是對於邵雍那個時候所謂“雍有玩世之意”，“於凡物聲氣之所感慨，輒用其動而推其變”，對世事都能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“那個時候學者因雍超詣之識，務高雍所為”，並明確斷言：“雍未必然也。”
《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論世間萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》近百卷。這裡，也沒有一言及《梅花易數》。
《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒傢類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節所著《梅花易數》。
不但如此，我們還考察瞭宋代與邵雍並 且，而且交往親密的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事；即便視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大傢朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。由此，俺們是可以總結出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。
其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之後列有“玩法”，大約是要告知世人《梅花易數》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”雲：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向分造化，人於心上起經綸。仙人也有兩般話，道不虛傳隻在人。
此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極為相似。《觀易吟》雲：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳隻在人。
明白人一看就知道，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作瞭改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀明白邵雍的詩文，或者出於心懷鬼胎。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的金科玉律也是人心思維的金科玉律。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人也有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺瞭邵蠅易學所展現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維完全不同的東西，怎能出自邵雍之手？
梅花易數確實非常準不準呢
準。不過易學難精