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易經64卦爻辭詳細解讀易經太陽君子(易經第3十二卦白話全解)

君子 八字运程 05-31

周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

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《易經》概述

中國儒傢典籍,六經之一。原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經》。“易”字,一說為“簡易”的意思;另一說為“變易”的意思,意為以揲蓍數目之變,推求問事之變,借以釋疑。“易”前“周”字,一說指周代人的筮法;一說指周遍之易,即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》,包括經、傳兩部分,傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。

《易經》成書於何時,作於何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說,認為伏羲氏畫八卦;周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經。“五四”運動以後,史學界對傳統說法提出懷疑,認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物,足證《易經》成書非出於一時一人之手,所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說,所據不一。

《易經》的卦象指卦的圖像,由陽爻“-”和陰爻“--”兩種爻象,按每卦六畫排列組合而成,共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上,用初、2。3。4。5。上預示位序,陽爻稱九,陰爻稱六,爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭,系於卦象之下,解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條,爻辭三百八十四條,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,總稱為筮辭,共四百五十條。

六十四個卦象的排列順序,現傳有兩種本子:一是通行的《周易》本,分上下經,上經始於乾卦,次為坤卦,下經終於未濟卦;二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本,首卦為乾,次卦為否,終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類;一是講自然現象的變化,用以比擬人事;二是講人事的得失;三是判斷吉兇的辭句。據研究,卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。

《易經》雖屬占卦書,但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如,它承認事物存在著對立面,六十四卦由三十二個對立卦組成,其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象,它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽,由此在中國哲學史上占有重要地位。

戰國後期,對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問,一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來,匯成《五傳》。至漢代,經學興起,其中關於《周易》經傳的解釋,稱為易學。易學源遠流長,歷時2000餘年,形成瞭很多流派,如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢,根據《周易》經傳提供的思想資料,建立起本人的哲學體系。

《易經》的版本,傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏,也叫《周易正義》,收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》,為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》,抄寫於漢文帝初年,與傳世各傢《易》本均不同,是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。

作者簡單介紹:周文王

中國商末西方諸侯之長 。姬姓,名昌。古公亶父之孫,季歷之子。古公亶父死,季歷繼位,後又傳位於昌。昌即位後,禮賢下士,周國勢日強。昌和九侯(或作鬼侯)、鄂侯(或作邘侯)一起,任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯,昌不滿,為崇侯虎所譖,被囚於羑裡(今河南湯陰北)。得釋後,昌向商獻洛西之地,請除炮烙酷刑,得任西伯即西方諸侯之長。那個時候商王朝內部矛盾劇增,政事日非,諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞(在今山西平陸北。)、芮(在今陜西大荔南)兩國爭訟和解,提高瞭威望。他在位時曾數次用兵,先伐犬戎獲勝,繼因密須(在今甘肅靈臺西南)侵犯阮(今甘肅涇川東南)、共(今甘肅涇川北)一帶,出兵滅密須,使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展,戰勝黎(或作耆、饑)國,引起商賢臣祖伊的恐慌,告紂,但紂未加警惕。不久,周又伐邘(在今河南沁陽西北),逼近商王畿邊境。最後,攻克崇國(在今陜西長安西北),並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐,後卒於程(今陜西咸陽東北),葬在畢(今陜西咸陽東北),相傳在位50年。西伯昌晚年,周的已相當強盛,所謂“三分天下有其二”,但他終身沒有稱王。其子武王伐商後,始追稱他為文王。古書記錄載入文王在被囚羑裡時,因困於憂思,“益《易》之八卦為六十四卦”。wSQ乾坎艮震好运网

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易經中的彖辭、象辭、爻辭各指的是什麼

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彖辭,彖辭是《易經》中論卦義的文字,亦稱“卦辭”。wSQ乾坎艮震好运网

象辭,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辭易)做為佐證的部分辭句。wSQ乾坎艮震好运网

爻辭,《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。爻 辭是組成各卦內容的主要部分。wSQ乾坎艮震好运网

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《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳,現存於世的隻有《周易》。《左傳·昭公十二年》,楚靈王稱贊左史倚相:“是良史也,子善視之,是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。wSQ乾坎艮震好运网

從根本上而言,《易經》是闡述關於變化之書,長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理,因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算,而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有,綱紀群倫,是中華文化的傑出代表。wSQ乾坎艮震好运网

《易經》從整體的角度去認識和把握世界,把人與自然看做是一個相互感應的有機整體。即“天人合一”。《易經》,分為三部,天皇氏時代《連山》、《歸藏》、周代的易書《周易》,並稱為“三易”。wSQ乾坎艮震好运网

參考資料:知識混裝大無極-易經wSQ乾坎艮震好运网

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64卦當中任意一卦 卦型 卦辭解釋卦辭 還有這個卦辭的一生哲理

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乾為天第1

【原文】 乾①。元亨、利貞②。

【譯文】 乾卦:吉星高照,吉利的貞卜。

【註釋】 ①乾,卦名。 《周易》以卦為單位,全書共六十四卦。每卦有四個組成部分。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結構分為三個層次,最小的單位是爻,基本單位是經卦,每卦由二個經卦,也可以這樣說由六爻組成。經卦有八個,即乾,坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質,如乾代表天文之事,坤代表地理之事,卦象是比較單純的。八個經卦相互重迭構成六十四卦。經卦兩兩相重就產生瞭具有內部關系的復合卦象。依據八個經卦所代表事物的物理屬性,從而形成瞭相制相克、相和對應的一系列矛盾,用來象征性地概括預示自然、社會的種種現象。卦辭、爻辭,以及《彖》、《象》,其實就是從不同角度對這幾個矛盾進行解說,從而判定物象人事的兇吉。組成各卦的兩個經卦,又依其位置稱為上卦與下卦。上卦又稱為外卦,下卦又稱為內卦。這種位置區分與卦象、爻位聯系起來,也是剖析卦、爻意義的重要的結構關系。本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫都是陽爻(陽爻,參見本卦初九爻題註),用來象天,喻龍,比喻有才德的君子。後人說《易》多附會,將其象征意義廣泛推衍,用來代表純陽剛健的事物,以及與此相關聯的人倫義理概念(可詳《說卦》各篇)·②元亨、利貞,是兩個貞兆辭。《易卦》的卦、爻之辭可以從許多角度上進行剖析。大約可歸納為三種類型:一是貞事辭,它記錄著占筮的具體事情;二是貞兆辭,它指占筮時神靈感應的兆示,如吉、兇之類;三是象占辭,它記錄著平時生活中一些異常現象,打比方說說夢境中的現象,用來向神靈卜問其吉兇。元,大。亨,通。利貞,《說文》:“貞,卜問也。”利貞,猶言吉利的貞卜。

【原文】 《彖》曰①:大哉乾元②,萬物資始③,乃統天。雲行雨施,品物流形⑤。態呀終筆⑥,六位時成,時乘六龍以禦天⑦。乾道變化,各正性命。保合大和,乃利貞⑧。首出庶物,萬國咸寧⑨。

【譯文】 《彖辭》說:偉大啊,上天的開創之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎,它們統統屬於上天。雲在飄行,雨在降灑,繁殖萬物,付與形體。太陽運行,升上降下,出東沒西,向南朝北,六方位置,依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有序運行。這種運行變化,形成季節氣候,萬物從而在大自然中找到適合活著的地位。天的運行,保持、調整著全面和諧的關系,於是達到普利萬物,正常循環的境界。天的功德超出萬種

物類,給萬國帶來普遍的康寧。

【註釋】 ①彖(tuan團去聲),《周易正義》:“彖,斷也,斷定一卦的意思,所以名為彖也。”古代人們以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇,合稱十翼。用十翼以釋經,所以又叫《易傳》。②乾,天。元,始,猶言創始。③資,憑借,依賴。④統。統率。統天,猶言統屬於天。⑤品,品類。這裡用如動詞,有繁殖義。品物,繁殖萬物。流,這裡引申為付與。流形,付與形體。⑥大明,高亨說:“《集解》引侯果曰:‘大明,日也。’甚是。終,謂日入;始,謂日出。”⑦禦,《集解》引茍爽曰:禦者,行也。”上古神話,日乘著六條飛龍拉著的車子,以羲和為禦,運行在天空。⑧保,保持。合,調整。大和,大讀為太。太和,指大自然的一種普遍調順諧和的關系。利,施利。貞,中正。《彖》、《象》釋貞多用此意,與經意有出入。⑨庶,眾。庶物,猶言萬物。首出庶物,當指天的功德超出萬種物類。咸,皆,周遍。

【原文】 《象》曰①:天行健,君子以自強不息②。

【譯文】 《象辭》說:天道剛健,運行不已。君子觀此卦象,從而以天為法,自強不息。

【註釋】 ①象,《易·乾》疏:“聖人設卦以寫萬物的預兆。後人用文字以釋萬物之所象,故曰象。”《象》,易傳名,十翼之一。它著重是根據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行一下解讀,評價,推衍。其內容貫穿著儒傢倫理思想。②行,王引之說:“行,道也。天行謂天道也。”君子,指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭,通常來講將卦象所預示的自然現象與人的品德行為勉強地聯系起來加以闡發。

【原文】

初九①:潛龍勿用②。

《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。

【譯文】

初九:潛藏的龍,無法施展。

《象辭》說:潛藏的龍,無法施展,由於初九陽爻處在一卦的下位,所以壓抑難伸。

【註釋】

①初九:爻題。易卦的爻題,以“九”標示陽爻,以“六”標示陰爻。又以初、2。3。4。5。上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關系來講,初、3。五為陽位,2。4。上為陰位;而2。五又分為下卦與上卦的中位,初、四分為下卦與上卦的下位,3。上分為下卦與上卦的上位。《文言》還將二看作地位,五看作天位,三看作人位。陰爻、陽爻在這幾個位置上的分佈構成瞭一定的爻位關系。爻位關系是剖析各爻意義的一種重要根據(詳見各爻剖析)。②潛龍勿用,比喻君子壓抑予下層,不能有所成就。

【原文】

九二:見龍在田,利見大人①。

《象》曰:見龍在田,德普施也。

【譯文】

九二:龍出此刻大地上,能夠起到好作用的會見貴族王公。

《象辭》說:龍出此刻大地上,喻指君子走出瞭壓抑的低谷,正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。

【註釋】

①見,讀若現,出現。見龍,系“龍見”的倒裝,猶言龍出現。在田,猶言出此刻大地上。王弼說。‘出潛離隱,故曰‘見龍’,處於地上,故曰‘在田’。德施周普,居中不偏,雖非君位,君之德也。初則不彰。三則乾乾,四則或躍,上則過亢。利見大人,唯二五焉。”王弼對於《乾》卦整體結構的解說頗為有理。本卦陽爻,由初爻而升到上位,爻辭以龍在地下,人間,天空各個層次的變化來比擬這一爻象,從而附會出人在人生的區別際遇中的自我作用和命運。見龍在田,爻辭以龍出潛在田,預示初九陽爻升進一步,居於下卦中位。此位象相當好,比喻君子掙脫瞭壓抑的處境,開始步予社會生活,創造建功立業的條件o

【原文】

九三:君子終日乾乾①,夕惕若,厲,無咎②。

《象》日:終日乾乾,反復道也。

【譯文】

九三:有才德的君子始終是白天勤奮努力,夜晚戒懼反省,固然處境艱難,但終究沒有兇災。

《象辭》說:君子整日裡勤奮努力,意思是反復行道,堅持不舍。

【註釋】

①乾乾,勤奮努力。②惕,警惕。若,助詞,無義。厲,危險。無咎,沒有兇災。本爻為陽位,居下卦之極。依據《系辭》“三與五,同功而異位,三多兇,五多功”的論理,可見本卦九三之爻,意味著君子處於既可大有作為而又充滿兇險的處境之中,如能倍加勤勉戒懼,可以沒有兇災。

【原文】

九四:或躍在淵,無咎①。

《象》曰:或躍在淵,進無咎也。

【譯文】

九四:龍也許跳進深潭,沒有兇災。

《象辭》說:龍也許跳進深潭,預示可以有所成就而沒有兇災。

【註釋】

①或躍在淵,九四陽爻居上卦下位,依據《系辭》“二與四,同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼”的論理,可見本卦九四之爻,意味著處於進可取譽,退可免難的轉折時期。爻辭以龍躍深淵為喻,龍躍入深潭,退可藏身於千仞之下,進可升騰於雲天之外,進退有據,潛躍由心,喻指君子處境從容,故無災難。

【原文】

九五:飛龍在天,利見大人①。

《象》曰:飛龍在天,大人造也②。

【譯文】

九五:龍飛騰在空中,能夠起到好作用的會見貴族王公。

《象辭》說:龍飛騰在空中,象征著君子大有所為。

【註釋】

①飛龍在天,喻君子處尊貴之位。②造,朱熹說:“造,猶作也。”大人造,猶言,(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為,大有造化。九五之爻,居陽位,又處於上卦中位,可謂性象相合,所處得當,喻指君子處世得意,其事業如日中天。

【原文】 .

上九:亢龍有悔①。

《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。

【譯文】

上九:升騰到極限的龍會有災禍之困。

《象辭》說:升騰到極限的龍會有災禍之困,這是警戒人們崇高、盈滿是沒有可能長時間保持的。

【註釋】

①亢,王肅說:“窮高曰亢。”子夏《傳》:“亢,極也。”悔,《系辭》:“悔吝者,憂虞的預兆也。”亢龍有悔,以升騰到極高處的龍,喻指身居崇高地位的統治者,脫離臣民,孤高無輔,必遭災禍。由於上九之爻,居全卦之盡頭,在本卦系統中,乃是孤立無援的預兆。

【原文】

用九①:見群龍無首,吉。

《象》曰:用九天德,不可為首也。

【譯文】 群龍出此刻天空,看不出首領,吉利。

《象辭》說:六爻全陽,純陽純剛正所謂天道之性,至高無上,沒有可能再有別的首領。

【註釋】

①用九,《乾》卦專有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥,通。用九即為通九,猶言六爻皆九。屬陽性,預示全陽爻將盡變為陰爻。②用九天德,因《乾》卦六爻皆為九,屬純陽純剛之性,這正所謂天的品德的最為集中的反映。

【文言】

【原文】 《文言》曰①:元者,善之長也。亨者,嘉之會也②。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、貞。”

此四德者,故日。“乾。垂、亨、犁、客。”

【譯文】 《文言》說:元,是眾善的首領。亨,是眾美的集合。利,是義理的統一。貞,是事業的主幹主。君子履行仁義就足夠可以號令大眾,眾美的結合就足夠可以符合禮義,利人利物就足夠可以和同義理,堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德,因此講:“《乾》卦具有這四種品德:元、亨、利、貞。”

【註釋】 ①《文言》,十翼之一,專釋乾、坤兩卦的義理。②嘉,《說文》:“嘉,美也。”

【原文】 初九曰:“潛龍勿用。”什麼是也?子曰:“龍,德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無悶①,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。”九二曰:“見龍在田,利見大人。”什麼是也?子曰:“龍,德而中正者也。庸言之信,庸行之謹②,閑邪存其誠③,善世而不伐④,德博而化。《易》曰:‘見龍在田,利見大人。’君德也。”九三曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。”什麼是也?子曰:“君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之⑤,可與言幾也⑥。知終終之⑦,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。”九四曰:“或躍在淵,無咎。”什麼是也?子曰:“上下無常,非為邪也。進退無恒,非離群也。君子進德惰業,欲及時也。故無咎。”九五曰:“飛龍在天,利見大人。”什麼是也?子曰:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥。雲從龍,風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類也。上九曰:“亢龍有悔。”什麼是也?子曰:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。”

【譯文】 初九爻辭說:“潛藏的龍,無法施展。”這有什麼含義?孔子說:“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移,不求虛名,隱居避世而沒有苦悶,言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它,憂患的事就避免它,堅定而不可動搖,這是潛龍的品德。”九二爻辭說:“龍出此刻大地上,能夠起到好作用的會見貴族王公。”這有什麼含義?孔子說:“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信,日常行為講究謹慎,防止邪惡的侵蝕,保持忠誠的秉性,引導世人向善而不誇耀,德行博大而能感化人民。《易經》上說:‘龍出此刻大地上,能夠起到好作用的會見貴族王公。’就是說民間顯現瞭有才德的君子。”九三爻辭說:“君子始終是白天勤奮努力,夜晚戒懼反省,固然處境艱難,終究沒有兇災。”這有什麼含義?孔子說:“君子致力於培育品德,增進學業。以忠信來培養品德,以修飾言辭來建立誠信,這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它,從而努力去捕捉一瞬即逝的事機;知道事業應該終止就終止它,從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲,處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力,隨時提高警惕,固然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說:“也許跳進深潭,沒有兇災。”這有什麼含義?孔子說:“有時處在上位,有時處在下位,一直就是變動無常的,不是什麼行為邪惡的原因。有時奮進,有時退隱,一直就是應時變化的,不是什麼喜愛離群索居的原因。君子致力於培養品德增進學業,隨時準備著抓住時機盡心盡力,所以沒有兇災。”九五爻辭說:“龍飛騰在天,能夠起到好作用的會見貴族王公。”這有什麼含義?孔子說:“聲息相同就相互應和,氣味相投就相互求助。水向低濕的地方流動,火向幹燥的地方漫延。雲縈繞著龍,風追隨著虎。聖人興起,萬物景仰。根基在天上的附麗於天空,根基在地上的依附著大地,萬物 都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說:“升騰到極限的龍,將有災禍之困。”這有什麼含義?孔子說:“身份顯貴而沒有根基,地位崇高而無人民,有才德的壓抑在下層,不可能得到他們的輔助,因此有所行動必招禍殃。”

【註釋】 ①遯,本作遁,逃遁。悶,煩悶。遯世無悶,猶言甘心隱居,無所煩悶。②兩庸字,李鼎祚說:“庸,常也。”庸言、庸行,猶言日常的言行。③閑,《集解》引宋衷曰:“閑,防也.”④善世而不伐,善,這裡用如動詞。善世,獬青明導世人向善。伐,誇耀。不伐,猶言不自稱其能。⑤知至至之,前至字,名詞,發展。後至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰:“古本足利本與下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今據補。幾,《系辭》下曰:“幾者,動之微,吉兇之先見者也。”即今所言事機、預兆。⑦知終終之,前終字,名詞,結果。後終字,用如動詞。

【原文】 “潛龍勿用”,下也①。“見龍在田”,時舍也。“終日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也。“飛龍在天”,上治也。“亢龍有悔”,窮之災也②。 “乾元”“用九”,天下治也。

【譯文】 “潛伏的龍,無法施展”,是說有才德的君子壓抑於底層。“龍出此刻大地上”,是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”,是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”,是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”,是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”,是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”,是講天下安定。

【註釋】 ①沙少海先生說:“‘下也’二字,意不完整;且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同;‘下’字上疑脫‘處’,字。王弼註:‘潛龍勿用何乎?必窮處於下也。’似王本原有‘處’字。”②窮,極限,窮極。窮之災,猶盲事物進展到極限,必遭窮困之災。

【原文】 “潛龍勿用”,陽氣潛藏。“見龍在田”,天下文明①。“終日乾乾",與時偕行。“或躍在淵”,乾道乃革②。“飛龍在天”,乃位乎天德③。“亢龍有悔”,與時偕極④。“乾元”“用九”,乃見天則。

【譯文】 “潛伏的龍,無法施展”,初九陽爻居下位,象征萬物蟄伏,陽氣潛藏。“龍出此刻大地上”,陽爻上升一位,象征萬物發生,大地錦繡,風光明媚。“終日裡勤奮努力”,陽爻再進一位,象征萬物蓬勃,與時俱進。“也許跳進深潭”,陽爻又升上一位,象征陽氣更盛,天道發生變化。“龍飛騰在天空”,陽爻上升到崇高的地位,象征時值金秋,天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”,陽爻上升到極限,象征陽氣極盛,將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”,陽爻依位次而上升,陽氣依時節面旺盛,六爻全陽,將盡變為陰爻,從而展現瞭天道運行的原則。

【註釋】 ①文,紋章,此處講草木生發,大地錦織有文采。明,明媚。②革,變化。乾道,天道。③位乎天德,九五之爻,處於上卦中位,此位又稱天位。此爻是全卦之主爻,集中展現瞭天的品德屬性。④偕,《說文》:“偕,俱也。”與時偕極,猶言陽爻依次上升,陽氣依時旺盛,一同達到瞭極限。⑤天則,天的金科玉律。 ’

【原文】 乾元亨者①,始而亨者也,利貞者,性情也。乾始能以美利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也②。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天下平也。

【譯文】 《乾》卦的卦辭:元、亨,是講天具有生成之功,和諧之美。利、貞,是講天具有恩惠之情,永恒之性。乾為天,隻有天才能把美好的利益施予天下,而且從不提起它的恩德,偉大呀!!!偉大的上天!!!真真正正是剛強、勁健、適中、均衡,達到瞭純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展,廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽,駕駛著六條飛龍在空中飛行,分佈著雲彩,降灑著雨露,普天之下同享和平。

【註釋】 ①王念孫說:“乾元下亦當有亨字。”此說是,今據補。②六爻發揮,旁通情也,猶言周流錯綜於六個爻位之問的陰陽之爻,發動舒展,溝通體現出天道、地道、人道的情狀。

【原文】 君子以德為行,日可見之行也。“潛”之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗“用"也。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰:“見龍在田,利見大人。”君德也。九三,重剛而不中,上不在天,下不在田①,故“乾乾”因其時而“惕”,雖危“無咎”矣。九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人②,故“或”之。或之者,疑之也。故“無咎”。夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇③;先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!!!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!!!

【譯文】 君子以養成自己一身的品德作為行為的意圖,每一天應該落實在行動上。“潛”的意義在於,隱伏而不顯露,當自己一身修養尚未達到成熟的程度,所以君子不能有所成就。君子通過學習來積累知識,通過詰疑來辨明是非,以遠大作為內心的目標,以仁義作為履行的責任。《易經》說:“飛龍出此刻大地上,能夠起到好作用的會見貴族王公。”這便是說顯現瞭有才德的君子。九三爻辭之寓意是指,九三陽爻處在重疊的陽爻之上,沒有處在上、下卦的中位,既沒有占據天位,也沒有占據地位,還須勤奮努力,隨時提高警惕,但是處境固然險惡,還沒有兇災。九四陽爻處在重疊的陽爻之上,沒有處在上、下卦的中位,既沒有占據天位,又沒有占據地位,也沒有占據人位,故有“也許”的講法。“也許”這個詞就是預示遲疑。但沒有兇災。九五爻辭所講的“大人”,他的德行與天地相配合,生成萬物,他的光明與日月相配合,普照一切;他的政令與四季相配合,有條有理;他的賞罰與鬼神相配合,吉兇一致。他的行動先天而發,但上天不會背棄他,他的行動後天而發,那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他,更不必說人呢?更不必說鬼神呢?“亢奮”這個詞含義是,自以給自己的事業隻會發展不會衰敗,隻會存在不會消亡,隻會勝利不會失敗。也許隻有聖人才能知曉進退存亡的互相聯系,恰當地把握它們相互轉化的關系,做到這一點,恐怕隻有聖人吧!!!

【註釋】 ①重剛而不中,九二陽爻為剛,九三陽爻為剛,因此講“重剛”。九三不在上下卦的中位,因此講“不中”。上不在天,下不在田,上卦中位即第5爻為天位,下卦中位第2爻為地位,九三之爻即不處上卦中位,又不處下卦中位,因此講,“上不在天,下不在田”。田,即指地位。②中不在人位,下卦上位,即第3爻,為人位,九四之爻固不在人位。③合,配合,一致。wSQ乾坎艮震好运网

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易經六十四卦

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易經六十四卦怎麼卜卦

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易經占卜的方式有許多:

最常常見到的起卦方法有金錢卦,需要三枚銅錢,每拋出一次成為一爻,拋出六次便形成一個卦,這一個方法比較簡單實用,而且起卦,立卦,解卦皆有一定的程式,筆者經常用這一個方法起卦,卦象結果也相對靈驗度有些高。

還有六枚銅錢起卦法、抽簽起卦法,筷子起卦法,數字起卦法,物象起卦法……等等

易經起卦不是重點,隻要依照一定的規則,準確起卦,過程中沒有錯誤,一般卦象都會靈驗,重點是在於解卦和剖析卦象,有經驗的占卜師才能剖析出正確的結果。wSQ乾坎艮震好运网

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傅佩榮詳細解讀《易經》六十四卦(48全集)

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占卦,有三個不占:

第1,不誠不占;

打比方說今天無聊,占占卦玩一玩,這個不行。

第3,不義不占,義就是正當性;

打比方說看見誰偷瞭錢去占卦,這便是不義不占。

以孔子來說,孔子在50歲左右,就專心研究《易經》。他是50歲才讀《易經》這本書的嗎?像孔子這麼用功的人,幼年時期沒有可能沒讀過《易經》,他年輕的時刻幾乎什麼書都讀。那個時候的書不多,最主要的是五本,《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》,五本肯定都讀瞭。不過有的書你那個時候可以讀明白,而有的書,假如你沒有累積相當的經驗和人生的體會,讀瞭也沒有用,隻看字面而已。讀《易經》,一般而講,五十左右的活法經驗豐富,應該有的經歷皆有瞭,等於是一卦六爻到第5爻瞭,大約知道整體的情形瞭,再老瞭再讀就來不及瞭,已經到第6爻,讀瞭也沒啥機會瞭,準備出局瞭。

孔子五十左右研究《易經》,他所需的是減少過失。《易經》為啥能夠讓他減少過失?我們常提到《易經》的自強不息、厚德載物,要使自己“懲忿窒欲”,讓各式負面的特性、欲望、情緒慢慢破解,也就是增進本人的德行,替別人設想,建構一個比較理想的社會。在這兒孔子得到一些啟發,在《孟子》裡面沒有直接說到《易經》,但孟子很強調一個字,即“時”,做任何事都要看時機。他還特不要說,孔子是聖人裡面最註重和重視時機的,他要學就學孔子,由於做任何事皆有時機。時機不對,事倍功半;時機對的話,順水推舟,那簡直是太愉快瞭。這是對於儒傢來說。

孔子誅殺少正卯:君子以果行育德

不過我們還是要說,人生確實有困惑,許多時候你借助於《易經》,務必要記得兩方面的效果:一方面是它的義理。你學的時刻就知道做人處事的道理,我們提到哪些卦是有困境,你應該如何面對、增益智慧。哪些卦代表吉祥,它為啥吉祥?你要掌握住它的原理,設法去實踐,自不然就會達到那種效果。這是義理方面。另一邊是占卦。古時候學《易經》最少有四方面,你假如註重和重視言語,就會推崇它的言辭。《易經》裡面許多成語,假如從《易經》得到許多啟發,使用成語你會覺得非常文雅,話說出來言簡意賅,說話很簡單,意思又很完整、很完備。這是第1種,註重和重視言語。第2種註重和重視行動,有一部分人註重和重視行動,就會推崇易經的變化,變化無常。不過再怎麼變,都不能離開你的選擇,你自身的態度。第3種是註重和重視制作器物。譬如說要蓋房子,房子怎麼蓋。你要蓋其他東西,要怎麼蓋,從《易經》的圖象裡面,都會獲得一定的啟發。這是第3種,要註重和重視它的象。最後一種是註意和提防到卜筮的人,就是占卜,這樣的人就須留意到“占驗”之詞,註重和重視占卦。這四種人就從《易經》裡面能夠得到不同的材料,註重和重視它不同的方面。

古時候讀書人,依照《易經》的講法,原則很簡單,平常在傢中翻翻《易經》,看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做,怎樣使自己感覺到每一天皆有進步呢?《易經》是一個不妨參考的東西,它裡面充滿象征和符號,似乎打啞謎一樣,它寫一句話,你就要問此句話預示什麼意思?像我們提過,“履卦”踩在老虎尾巴上,這預示什麼意思?你就能夠有不同的想象。這是說明在平常的活法中研究每一個卦象、卦辭、爻辭,行動的時刻就須留意到變化和它的占驗之詞。“占驗”就是占卦的驗證,是吉還是兇?中間還有啥?無咎,還有更佳的“大吉”、“元吉”,“無咎”底下還有“悔”,還有“吝”,還有“厲”,代表危險,這幾個占驗說得準與不準。古代人們占卦,不是一次就到位的,不是學會之後,一占就準,沒有可能的。

大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,ㄚ掛上一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏;五歲再閏,故再扐而後掛。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成易,十有八變而成卦。

(白話:在進行大型演算時,準備五十根籌策,真真正正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組,象征天地兩儀;由任何一組中抽出一根掛在左手小指間,象征天地人三才;再以四為單位去計算籌策,象征一年的四季;把剩下的零數夾在左手裡三指間,象征閏月;每五年有兩次閏月,因此要把另一組籌策依四計算所剩下的零數,也夾在指縫掛起來。乾卦的策數是二百一十六,坤卦的策數是一百四十四,總數為三百六十,等同於一年的天數。《易經》上下篇六十四卦的策數有一萬一千五百二十,等同於萬物的數目。因 此,要經過四次經營才能形成《易經》的一爻,經過十八次變化才能完成一卦。)

占卦出來之後,如何解卦呢?解卦有許多的方式方法,宋朝的朱熹就整理瞭一套解卦的原則,不妨參考(見本章後附錄)。解卦的時刻就會發現有些爻是動爻,偶爾稱作變爻,就會變成新的卦。如今的情況是本卦,新的卦叫做之卦,代表你下一步要往什麼地方去。這樣一來,就變成是你占一個事情,後面有變化。要不然,光是占一卦沒有用,如今的情況知道瞭,如何知道下一步呢?我們更關心的是下一步往哪裡發展。由於許多選擇,後面的發展有各式可能性。真真正正正確的占卦方法是有本卦、之卦,通過動爻來決定應驗在哪些地方,這需要長期經驗的累積。wSQ乾坎艮震好运网

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