易經的序卦傳周易易經婚姻(易經64卦坤卦詳細解讀)
周易六十四卦究竟是按什麼順序排列的?(序卦傳所說不能令人信服)_百度。。。
《周易》記錄載入的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：“—”和“--”，是我國迄今發現的第1部帶有繇辭的卜筮書。
八卦的基礎便是一二三的數目。整畫“一”是一；斷畫“--”是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤便這幾個卦之名字。
此刻通行的周易包括兩個部分。第1部分稱為易經，
即易的本身，
包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第2部分稱為易傳，
包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
周易六十四卦的排列順序有三種，
一是現通行本的順序，
一是京房易傳的八宮順序，
一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
通行本周易順序，
古代人們有一歌訣:
乾
坤
屯
蒙
需
訟
師，
比
小
畜
兮
履
泰
否；
同
人
大
有
謙
豫
隨，
蠱
臨
觀
兮
噬
嗑
賁；
剝
復
無
妄
大
畜
頤，
大
過
坎
離
三
十
備。
咸
恒
遁
兮
及
大
壯，晉
與
明
夷
傢
人
睽；
蹇
解
損
益
夬
姤
萃，升
困
井
革
鼎
震
繼；
艮
漸
歸
妹
豐
旅
巽，兌
渙
節
兮
中
孚
至；
小
過
既
濟
兼
未
濟，是
為
下
經
三
十
四。
易經序卦傳原文及翻譯
序卦傳
《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一，周易是現存最早的一部哲學專著。是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它根據卦名之寓意，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯系序列而加以詮釋。
中文名
序卦傳
拼音：
xù guà zhuán
出自
《易傳》“十翼”之一
內容
推衍關系的總括
快速
導航
基本解釋
著作釋名
上篇原文
下篇原文
名次序歌
著作信息
詞目：序卦
拼音：xù guà zhuán chuan
基本解釋
序卦也叫《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說明《易經》六十四卦排列的次序，從世間萬物說起，以“有天地，緊接著萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居於首位。緊接著以萬物生長的過程、事物變化的因果關系及物極必反、相反相生的運動形式等解釋其它各卦的相互之關聯聯系，說明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟終焉”來解釋最後一卦“未濟”卦。借助已有的經傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用統一對立思想，試圖將六十四卦建立起因果關系鏈。其采用的大體上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想看法仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰國末年或秦漢之間。多數以為晚出，遲於《彖》、《象》、《系辭》等。
著作釋名
周易<序卦傳>的原文及其譯文，有的friend請賜教，謝謝!
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http://www。tl5000。com/13jing/yi/index。htm
http://www。chenkuan。com/04/09fg/74xg。htm
求教:易經的卦辭、爻辭、系辭、說掛、序掛、雜掛分別為誰寫的，都講什 。。。
一、《易經》重點分為兩部分，。第1是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭，（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第2是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們此刻在書店裡買的易經，都是《經》、《傳》一體的。
二、《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，亦有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前隻能知道《十冀》和孔子是有關系的，但究竟是不是他所著還有待研究。
三、文王作卦，周公作辭這個也屬於一種目前比較公眾承認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參加瞭對卦象的作辭，非常可能是以周公為首。在古時候，特別是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰皆可以看的，隻有士大夫才能看的書。
《易經》隻所以到今天還能有生命力，就是由於它有解釋的空間，能夠讓你有無限的想像。
訟卦的簡單介紹
天水訟 乾為天，坎為水，天西轉與水東流背向而行，像人與人不和而爭辯爭論，含訴訟的意思。當不易和解時，便會致使訴訟。應該找有大德大才的人進行決斷，不要逞強冒險。
【註解解讀】
⓵ 訟：卦名，象征爭論、爭訟。
【釋讀解義】
此卦的卦名為訟。《說文》中對訟的解釋是：“訟，爭也。”便是說訟就是爭訟、爭鬥之義。前面的蒙卦處於事物的生長期，生長期需要飲食營養，萬物都想得到更加的多的飲食營養，於是便發生瞭爭奪，誠信的原則便失去瞭。如何解決此問題，隻有進行訴訟瞭。
訟卦的卦畫與需卦的卦畫相似，都是兩個陰爻四個陽爻，隻是排列順序正好相反。古代人們稱這樣的現象為“相覆”，就是 顛倒過來之義。《周易》中的八卦排列多數是非覆即變，這是《周易》中八卦的排列規律。
訟卦上卦象為乾為天為陽，其性質向上，下卦為坎為水其性質向下，兩卦同性相斥，並且天往上升，水往下流，目標相違背，這就是訟卦的卦象。這就好比人們各自懷著私心，都為自已的利益著想，思想不能統一起來。所以人們在爭奪利益的並 且，便會引發爭鬥，到頭來隻有通過訴訟進行解決瞭。
訟卦的新解
【原文】 （坎下乾上）訟(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，終兇。利見大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，終吉。 九二：不克訟(4)，歸而通其邑人三百戶(5)。無眚(6)。 六三：食舊德(7)。貞厲(8)，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，復即命渝(9)。安貞，吉。 九五：訟。元吉。 上九：或錫之鞶帶(10)，終朝三褫之(11)。【註釋】 ①訟是本卦標題。訟之義是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。②窒；用作“侄”，意思是戒懼。窒惕：戒懼警惕。③ 永：長時間。不永所事：做事不能夠用心堅持長時間。④克：勝利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，事實上是奴隸。(6)眚（ sheng）：災 禍，過錯。(7)舊德：從老祖宗那裡繼承下來的遺產。(8)厲：艱險。 (9)復：返回。即：服從。命渝：命諭，指判決。(10)錫：賜。鞶(pan) 帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裡借指官位。(11)終朝：一整天。褫（chi）：剝奪。【譯文】 訟卦：抓獲瞭俘虜，但要戒懼警惕。事情的過程吉利，結果 兇險。對王公貴族有利，對涉水渡河不利。初六：做事不能夠用心堅持長時間，出瞭小過錯，而結果吉利。 九二：爭訟失敗，回到采邑，。邑中奴隸逃跑瞭三百戶。沒有 災禍。 六三：靠從老祖宗那裡繼承下來的遺產過活。占卜的預兆險惡， 結果吉利。假如參加戰爭，不會獲勝。 九四：爭訟失敗，返回服從判決。占問平安，得到吉兆。 九五：爭訟。吉星高照。 上九：君王賞賜官職，但一日之中三次將賜予的官職剝奪。【讀解】凡是有人群的地方，總免不瞭有爭鬥，古今中外，概莫能外。 爭鬥的緣故，林林總總，不一而足：或者為權力，或者為金錢，或 者為名譽，或者為戀愛愛情婚姻，或者為傢務瑣事……一言以蔽之，人 們之間的爭鬥，，總與利益有牽涉。小則動口舌、動手腳，大則動 幹戈、搞暴動。訟卦為俺們體現的，便是幾千年前古代人們爭鬥的真實圖景。爭鬥未必全是壞事，其中一定有正義和非正義、進步與反動 的原則區分。參加爭鬥也未必是好鬥，《水許》中的英雄好漢是被 逼zao~fan，“官逼民反，民不得不反”。世事的險惡，多半映襯出人 心的險惡。可以說，隻要人類社會存在一天，總會伴隨著爭鬥，在 一定意義上，它也是推動社會前進的一種動力。
《哲學易經》之《訟卦》---李建明
訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。《彖》日：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟：有孚窒惕，中吉。”剛來而得中也。“終兇。”訟不可成也。“利見大人。”尚中正也。“不利涉大川。”入於淵也。《象》日：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
有需要就會引來爭端，故受之《訟》。訟，爭也，是利益受到侵害和威嚇而產生的。利益受到瞭侵害和威嚇就必須互相中和合理解決，如順其發展則必爭必鬥而兇見矣。於是，有瞭爭端就當對簿公堂利見大人公正解決，不能順其發展。如順其發展和不以有效的手段來規范行為就會形成一個血光沖天的world世界而永無寧日矣。故當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，才能曲直見是非明而國泰民安天下平和。因此止訟在於社會制度的是否完善，政權行為的是否公平公正。假如說政權僅僅為一方階級服務而不能代表人民群眾的本質利益也就違背瞭官府設立的職能，更無從說起公正公平為民作主瞭。
尤其是社會發展到現在，人們業已不再沉睡，僅僅用高壓手段終究難以解決社會矛盾。相反，越是用強制性的手段社會矛盾越尖銳。因此社會制度必須建立在人民利益之上才是科學的穩固的，官員隻有不斷體察民情履行公正才是稱職的足道的。離開任何一條，社會就會動蕩矛盾就會激化。孔子說“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”先哲常且如此，緊接著今人乎？
《彖》辭說：訟就是爭之義，是人類為瞭各自的利益互相競爭角逐而產生的，是利益受到侵害和威嚇而形成的，假如不加以揭止就會強者凌弱而弱者行險，充滿在不斷的危難之中。因此人類必須歸附於正義以求剛健中正，這便是《訟》之道。有爭端和風波是由於利益受到侵害和威嚇而產生的。所以我們當中和矛盾合理解決，其行剛健中正也。如順其發展，則終有其兇。因此訟事決不可放縱，當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，對簿公堂和公正解決，以尚中正之道也。如順其發展，就會泛濫成災，危害四起。因此必須入於其淵，平息一切訟事的發生。
《象》辭說：天向西轉，水向東流，各有所執，這是《訟》的預兆。君子觀之，思自然界常且不能統一行向何況天下萬民之心乎？故必定會有所爭必定會有所訟，從而在做任何事情前必須考祥周到，慎終謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。《象》日：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。
不要把得失看得過重，這樣小有爭言而終吉。若太過於名節，看重於富貴，就會財迷心竅和利欲熏心。故不永所事，何以害其身，其訟何可長。有爭言就象征著有危險，因此有爭言不可不慎，裡邊 的利害明擺著的。緊接著我們有很多人卻總為小小恩惠而爭得不可開交，豈非相去千裡矣。
九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。《象》日：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。
有爭端所需的是一個“理“字，而理的產生是眾多看法的統一。於是，無論是議會制也好民主制也好，各式條文的出臺都必須符合人民群眾的共同立場和意願，要不然都非常難長時間立足。因此看法不能得到認可，自己一身利益不能得到保障，就當參加眾體的建議，依賴群眾的立場，才能維護正義和保障本人的權利所在。是以不克訟當歸而逋其邑人三百戶，那麼最強悍之盜也隻有逃遁隱匿而已。因此紙老虎並不可怕，自下訟上，以弱爭強，團結一致就沒有啥不可戰勝的。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。《象》日：食舊德，從上吉也。
食舊德，操持舊有德行也，堅守已有之業也。操持舊有德行，堅守已有之業，雖艱終吉。但若以此心從王事，何以有成功，保守也。故君子必須順應形勢創新發展才能走持續可發展的道路，必須開創新穎產業才能與世界接軌而全面發展。食舊德之吉，聽從認命而已。故君子又怎能認命本人的命運，而當爭天下也。
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。《象》日：復即命渝，安貞不失也。
渝，是改變之義。“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡。”。因此看法不能得到通行，爭端難以勝出，就當及時改變本人的立場看法和校正自俺的偏見，是以可獲吉祥。原因是退復而馬上改變觀念校正偏見，在於服從發展觀。服從發展觀，是以安貞不會失。故萬事不可自持，當按於無法倒逆轉的現實。
九五：訟，元吉。《象》日：訟，元吉，以中正也。
“言為心聲，書為心畫，可明理、去非、除惡、揚善。”故時相爭議勢必能使事物更為趨向中正合情，社會更加進步和諧。因此聽訟才能斷枉直之情，有是非才能曲直明而利害見，這是社會之所以不斷發展和變革的本質動力。因此訟不可塞。其中《召公諫弭謗》講得很是誠懇，“防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之；是故為川者決之使導，為民者宣之使言。因此天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦湧，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以行事而不勃。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出。猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與幾何？”故《象》辭說：“訟，元吉，以中正也。”一個沒有爭論的社會是不進步的，聽未到爭聲也就發現不瞭實質性的問題瞭。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。《象》日：以訟受服，亦不足敬也。
也許得到瞭一時的成功，獲得瞭非常大的賞識，但以訟受服有啥值得敬仰的呢。尤其是嘴上功夫瞭得又有啥用，沒有實質性的進展是不值得稱道的。所以我們需要實際行動去解決一切存在的問題，而不是互相顯耀和吹捧，更不是爭奪和擁有。