廖開祥易經風水五行命理(韋順天易經)
一：乾造:丙寅 辛卯 庚戌 丁醜 哪位老師給看下
2009年己醜 小運：辛醜，流年正印主事，運行墓之地。天幹己土喜神，地支醜土喜神
有利考試，有得文憑之像，亦有掌權的機會，有利讀書學習
2010年庚寅 小運：壬寅，流年比肩主事，運行絕之地。天幹庚金喜用神，地支寅木仇神。
今年值本命年，凡事須小心。
生意上少與別人合作，不與別人爭吵，不卷入紛爭大的事務中。
流年神煞：流年逢空亡，竹籃打水運。
二：關於周易，八卦，五行之術的書籍
看看《周易》的哲學思想就好瞭，不要去研究命理這幾個虛無的東西。
三：周易風水學
怎樣看房子風水 21條風水忌諱與禁忌
1。入門先見廚廁，退運之宅
所有的屋子，入門必見客廳。現代的建築設計，有時為瞭考慮空間的配置，一進門常常先見到廚房、餐廳或浴廁。這是陽宅的大忌，也不合常理，居住其中，傢運必衰。
2。房門對大門，耽於淫欲
臥室門不可正對大門，要不然易誘使居住者耽於 *** *** 之中。
3。客廳在屋子正中大吉
一般傢宅，假如起住房或客廳設在整幢房屋的正中間，這是一種大吉的預兆，可使傢運昌隆。
4。不規則屋不可做廚房
不規則屋如用以做廚房，會作用與影響傢人健康，不規則屋隻可用以做儲藏間用。
5。橫梁壓頂，作用與影響情緒與健康
橫梁最為忌壓在床頭、書桌及飯桌上方，如實在無法避開，也要設計房頂，將之擋住，要不然就會作用與影響居者的情緒與健康，事業運亦會受阻。
6。不規則屋不適宜做臥室
不規則的房間不可用做夫婦的主臥房，不然會致使久婚不孕的後果。
7。床邊按鏡，難以安眠
除瞭床不可正對大鏡之外，床的兩側假如有大的穿衣鏡，將讓人睡不安穩，致使失眠、驚夢等。
8。臥室不可佈置和佈局得琳瑯滿目
臥室睡房的色調以素雅溫暖為宜，切忌太過鮮艷，更不要佈置和佈局得琳瑯滿目，過度豪華，閃閃發光的飾物尤為不適宜。
9。浴廁對床，當心惡疾
主臥室中，除瞭床不可正對浴廁之外，側對亦不吉，容易讓人罹患嚴重惡疾。
10。常青盆栽利傢運
因為生活品位的提高，為瞭增添室內的綠意，常青盆栽是不錯的室內飾物，但務必選擇常綠、生命力強，不易凋謝、落葉的植物。
11。床頭巨畫大不適宜
床頭置畫可以增添臥室之雅意，但以輕薄短小為宜，最為忌厚重巨框之大畫，要不然一旦掛鉤脫落，當頭砍下，非死即傷，不可不慎。
12。整潔的浴廁才能留財
浴廁是排污之所，除瞭方位要合規中局之外，最為忌陰濕、不潔、有異味，如能保持清潔幹爽反而能留住財氣。
13。大門直通到底，麻煩不斷
居傢忌象賓館飯店一樣一條長廊連著一排數個房間，要不然易發生外遇及私奔現象，難得平安。
14。有腳之床，床下忌堆雜物
有腳之床，床下宜保持空曠通風，切記不能於床下堆放雜物，新婚夫婦尤忌。
15。屋內房門，開門方向應一致
屋內房門，開門方向應一致，這一點從門把手就能夠斷定。最為忌一扇左開，一扇右開。
16。浴廁設在走廊盡頭，大不吉
屋內如有走廊，浴廁隻宜設在走廊邊上，不可設在盡頭，要不然大不吉。
17。床頭忌開大窗
床頭開窗乃風水大忌，務必謹記。
18。廁所忌對大門
廁所門正對大門，為漏財退運之宅，可用屏風遮擋。
19。柱角沖射不利婚
不論男性或女性之個人房間內，皆要避開柱角沖射，要不然必會作用與影響情緒和健康，對戀愛及愛情婚姻亦不利，務必及早補救。
20、暖光燈泡利於感情
臥房的燈光對夫妻感情尤為重要，應盡最大力量采用暖色光的燈泡，少用寒色光的燈泡或熒光燈。
21。隔角煞沖射，宜盆栽抵擋
如果想居傢平安健康，在可能的情形下，應選擇四周沒有屋角射來成隔角煞的房子。如自傢傢宅犯隔角煞，要用盆栽、植樹或較厚的窗簾加以阻擋。
臥室風水與夫妻關系的致命要點
（一）床頭放花，易犯桃花：夫妻雙方皆會有外遇，久而久之，會分道揚鑣，傢庭破碎。
（二）床離玻璃窗太近：空透無依，不能老老實實，作用與影響事業的發展。現代大多數市常常樓前有樓、樓後有樓、樓邊有樓，睡床過份地靠近窗戶，使得臥室不能很好地保持其私密性；另外，因為城市變得日益非常繁雜，惱人的噪音將穿過這扇並不太厚的玻璃窗而作用與影響您的睡眠；“窗下多夢”的講法也在俺的實踐中得到應驗。據以前的風水書籍中記錄載入，睡床太靠近窗戶，容易致使“紅。。。。。。>>
易經風水學怎麼才可以完全掌握？ 風水對運勢與運氣有著不可忽視的作用與影響，此句話不僅在書中，從實際生活之中也屢見不鮮。風水也愈來愈得到普通老百姓的註重和重視，買房要看風水，裝修要看風水，居室要看風水；辦公開業要看風水，求財求運，更要看風水，風水已經成瞭許多人生活之中不可缺少的一部分。目前風水師是一個非常熱門的行業，年收入過百萬的風水師不在話下。可以說國內風水師非常緊缺，不過名符其實的風水大師有多少個呢？又有誰真真正正瞭解易經風水的佈陣與佈局呢？《易經風水天機秘傳之術》具有最全面、最科學、最系統、最實用的風水佈陣與佈局教程，能夠讓您快速掌握風水佈陣與佈局，成為名符其實的風水大師。《易經風水天機秘傳之術》集成內地、港臺多位風水大師的實戰心得，多位大師的易學資料、培訓視頻、內部教學、文章講義、手抄本、萬本易學電子書。。。。。。絕對價值連城。重點包括李居明、蔡易升、李宗駒、林武漳、蘇民峰、胡一鳴。。。。。。等國內重量級大師視頻講座，一部寶典徹底說清你對風水的所有需要。《易經風水天機秘傳之術》這套教程最大的特征就是以案例為主線來剖析風水學，視頻講解，圖文剖析，實戰性強。有瞭此教程，風水學業已不再是個別風水大師的專利瞭，人人學風水，人人懂風水；人人會用風水，業已不再是一句空話瞭。最全面的風水知識本視頻教程與實體書結合囊括瞭風水世界的萬事萬物、方方面面，對風水世界做瞭細致入微的全方位展示。從風水的源頭、淵源流派到著名風水宗師，從古時候風水典籍到風水傳說，從古代人們的相地法到現在的人生活的日常細節與關鍵，無所不包。最好學的旺運竅門本視頻教程與實體書結合不但是一套風水入門讀物，也適合具有一定風水知識的人閱讀。精美的實景照片，加上清楚的文字說明，讓你具體瞭解風水運用的原則；點出不良的空間設計，進而提出處理方案，深具實用性及參考價值。最有意思的奇聞異事本視頻教程與實體書結合在講解風水理論，解決風水實際操作中遇見的問題時，不再是枯燥乏味的解說，中間穿插瞭很多與風水相關的奇聞趣事，講故事的並且也向你講述瞭其中所有蘊含的風水常識。最實用的風水典籍你的心中有好多疑問嗎？例如，小區中有很多座樓，你選哪一幢？怎樣佈置和佈局住房才符合健康之道？風水吉祥物果真有神奇的效果與功能嗎？。。。。。。諸多問題在答案盡在本套教程中，本套視頻教程與實體書結合會幫助你調理風水，讓您旺運聚財旺人旺情商。
易經中的風水學 簡述周易與風水
群經之首易經
易道博大精深，無所不包。以太極八卦、河圖洛書、陰陽五行學說為基礎，旁及天文、地理、兵法、哲學、算術、醫學並滲透到幾千年中國社會的、經濟、軍事、科技、文化、教導等各個范疇。歷代名人輩出如薑太公、諸葛亮、等，諸子百傢皆以《易》為依據。孔子曰：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也；至中和，天地位焉，萬物育焉。”不偏不倚與不走極端的中庸之道，不陰不陽，剛柔相濟，中和興盛也。老子曰：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”天下之物，陽極必陰，陰極必陽，由此可見收斂隱藏之後，必定張明。悟 真 網005 14944。net熟讀《易經》，在矛盾論中講述軍事鬥爭相互排斥對立，而兩個對立的又相互關聯著，即統一對立金科玉律。提示瞭命理中陰陽對立鬥爭，陰陽互相合作。去年胡 *** 做主的人在聯合國發言提出建立“和諧世界”，聽取擁有不同背景和國傢的建議，有力的遏制美國的霸權主義。美國強權姿態的出現，極盡其能顯示其強大，不得世界民意，多犯錯誤，就離弱不遠瞭。中國看起來柔弱，不與之正面抗爭，其實也就是說是養精蓄銳，等待時機。所以強弱之勢，不在表面，不在一時，在於太極中心點，中庸王者之道。
易經在世界
在西方人的眼中，《易經》是部神秘智慧之書，是唯一一部和《聖經》同樣古老而作用與影響深遠的書。近代學者受《易經》啟示獲得諾貝爾獎金者有四人，德國漢森堡論文《測不準原理》；丹麥玻爾教授，其論文為《相克相生原理》；華裔楊振寧、李政道其論文為《不對等定律》，都自稱得之易經啟示。18世紀德國著名數學傢萊佈尼茲經過對太極圖及64卦陰陽排列順序的研究，在完成二進制理論的基礎上，才有劃時代的計算機問世。更使人驚訝的是地球所有生命的秘傳口訣和易經十分相似，64個卦象嚴格地對應著遺傳密碼64個DNA密碼。日本2200多所大學其中110多所大學有專業的周易風水課，定期有專業的易學月刊，在易學的象數基礎上，創造瞭五剖象格法姓名學。二戰後建立的韓國，以太極八卦圖為國旗，易學思想深深作用與影響著韓國的、經濟、教導等。
風水的科學原理
《易經》中的風水學，是中華文化的重要組成部分。事實上就是宇宙星象學、地理物理學、水文地質學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。大傢都知道，地球是一個大磁場，磁性有多種功能，其中有記錄功能、傳播功能，亦有轉化為電功能。如先輩骨骸葬在某個地方，地磁場可以記錄周圍山水種類信息，在自然轉化中產生一種骨骸信號的電磁波，而子孫與先輩具備同類遺傳基因，其生物電磁波之間具有同位信息，能夠感應溝通。就如電臺廣播和電視發射信號，必須具備同頻道和赫磁的收音機和電視機才能接收。好的風水，人體接收後起物理化學反應，能起到加強人體器官功能和思維功能及調控心理情緒功能。時間與空間的一體性，是風水學推測吉兇的基礎。以太陽系最大行星木星土星交會一次為20年為一運，木星土星公轉最小公倍數60年為一甲子一元，木星繞太陽一周12年配十二生肖。太陽系行星的電磁輻射深深作用與影響地球引力磁場，所以堪察風水必須用羅盤分辨地球引力和磁偏角，依據周圍時間空間環境元運變化推測。
風水的發展
啥是風水？簡單容易的講風水就是藏風聚水，指四周巒頭龍砂（山）的形勢，至少要山環水抱而氣止，來龍有力、水 *** 鎖、明堂周密、朝案重疊、配合元運那些子時空相統一。古之建城，由風水師選址設計，如北京、西安、南京、杭州、蘇州等古城。我們滸山鎮建城選址時，有“長蛇（眉山）趕蟾（廟山）不如臥虎（虎嶼山）拾金（金山）”之說。從風水角度看虎嶼山為背玄武位，金山和烏山為案朝朱雀位，峙山。。。。。。>>
自學周易風水學，讀哪種書相對較好？ 風水書籍推薦
1。巒頭形勢
1《玉髓真經》 張子微著
2《地學》 沈鎬著
3《撼龍經疑龍經批註校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理傢傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真傳》 劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘密傳授水龍經》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風水》 但是五著
10《簡明地學堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《當下風水學巒頭總論》 薑國威著
14《尋龍秘傳口訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙傢救貧術搜地靈》 白雲山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經釋讀解義》 邱於展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
二十四《地理全書》 著
25《立宅安墳風水秘密傳授》 黎浩賢著
26《相墓相宅術》 （四庫本）
27《平砂玉尺經》 劉秉忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 著
29《新註雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務》（上中下） 鐘義明著
33《增訂地理圖記》 鐘義明著
34《王派風水學-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 薑健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文註 張建民編
41《地理囊金集註-記師口訣訣竅節文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地薑留題》
44《風水尋龍訣》
45《撼龍經》 楊筠松著
46《疑龍經》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘密傳授廖公畫夾撥砂經》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
2。郭楊蔣一脈玄空正法
1。《青囊經》 黃石公著
2。《青囊序》 曾求己著
3。《青囊奧語》 楊筠松著
4。《天玉經》 楊筠松著
5。《都天寶照經》 楊筠松著
6。《地理辨正》 蔣大鴻著
7。《水龍經》 蔣大鴻著
8。《天元五歌》 蔣大鴻著
9。《歸厚祿》 蔣大鴻著
10。《天元餘義》 蔣大鴻著
11。《平砂玉尺辨偽》 蔣大鴻著
12。《陽宅指南》 蔣大鴻著
13。《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14。《楊公滴滴金》 楊筠松著
3。范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1。《風水的研究》 唐正一著
2。《增釋地理冰海》 高守中著
3。《地理辨正揭隱》
4。《金氏地學粹篇》
5。《傢存玄空大卦地理秘密傳授》
6。《玄空探原錄》
7。《乾坤法竅》 范宜賓著
8。《玄空大五行真傳口訣訣竅 》 托名蔣大鴻著
4。談養吾玄空六法派
1。《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2。《玄空本義》 談養吾著
3。《地理辨正翼》 榮錫勛著
4。《堪輿正經》 陳正儒著
5。《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6。《地理辨正白話註解解讀》 談養吾原著、陳世范編
7。《天元五歌陽宅篇註解解讀》 趙景義著
8。《地理小補》 劉傑著
9。《辨正發秘初稿》 劉傑著
10。《玄空法鑒》 曾懷玉著
11。《元運發微》 盧作周著
5。鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘傳口訣稿》
4《玄空河洛先後天心法秘傳口訣》 藏本
5、。。。。。>>
周易風水學什麼時間出院好 這個不用問周易風水，最好問醫生。
頂尖易經風水學 陽日好，頭為首為陽
風水易經 風水易經或許應該是屬於風水學中的一種
早在5000年前，伏羲至大禹時有河圖、洛書、先天八卦;經夏、商著有《連山》、《歸藏》後至周朝文王作《周易》及後天八卦。稱上古《三易》。隨著時代流轉，人們經過不斷的探索、研究、感悟、歸納、改進，增補瞭很多豐富而又寶貴的方式方法經驗。使這部巨著愈發有哲理性及科學性。它包含著天文學、地理學、人倫哲理學及自然環境學等智識。稱為群經之首，東方文化寶典。
它是通過象、數、理、占四多數來論述整個宇宙的造化規律，講究的是陰陽統一對立的易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾統一對立》論的哲學思想。更適應當代我國 *** 推行的“和諧條文”。縱觀“古今中外”社會發展的自然規律無不與易經相吻合。
單說風水文化也是源於易經，人們自3000多年前就董得選擇適應人類自己一身活著的環境居住及保護自己一身。到瞭晉代，風水這門科學更被人們所認識及重用。把人與周圍環境視為一有機的整體，這與建立在宇宙全息統一學說基礎上的環境選擇學不謀而合。
傳統建築同自然完美和諧地有機合，合理地安排環境，將改善我們與環境關系。讓人與環境的氣場結合為一體，講究的是陰陽平衡、陰陽互補及五行生克制化，這與我國中醫名著《黃帝內經》中的陰陽五行定理一致。
現代醫學對地方病做瞭大量的研究之後，發現地理環境在地方疾病的形成中起著決定作用。
從世界建築文化的背景來比，中國傳統建築活動、不管是城市、農村、 *** 、公寓、寺觀、陵園以至道路橋梁等等，從選址規劃、設計及營造都講究的是風水知識。
傳統風水學有五大要素:地形、山勢、水文、穴位和方向。假如環境中的五大素有一項或幾項不符合標準，那不如就可依據那個時候地理環境條件預測推算出會產生怎樣的最終，從而找到有效的化解方案。
周易八卦傢宅風水如何看？周易風水學的主要說什麼 這個這個說不上來的，由於光八宅的內容，俺就能夠給你說一個星期的日夜也說不完的。
周易風水，周易和風水有啥關系？ 易經是用以測事和身命的。你別聽那些不學無術的鳥人的話。真是狗屁不通的回答。他們根本不知易經是咋回事。
易經與風水學有如何的聯系？ 易經是我國3000年古代人們匯總的智力結晶，被譽為五經之首 內容豐富廣泛、深奧艱澀。其中含有富饒的功活經驗。它包括有：風水、卦術、面相、八字、 稱骨等各個范疇。且每個范疇都是那麼博大精深 一個人非常難非常難精通倆個以上但各個范疇之間都有相通之處、互相聯系。而風水葉隻是其一而已。。
四：姓名學常識
1、何謂姓名學
姓名是一組符號，姓名學就是組成這一名字的符號暗含的意義和吉兇的學問。
姓名學用其音、形、義，按易學的象、數、理為根據，綜合陰陽五行，並依靠預測推算者的能力強弱，找出名字中對特定人和事物吉兇與變化趨勢。 姓名不但是代表一自個的符號，而且姓名的五行和五格數理會作用與影響人畢生的前程。
古代人們 “有其名必定會有其實也就是說”說的就是這個規律。 姓名學追溯於中國，但因其起名需要高深的易理知識，故隻是在上層社會流傳。
18世紀末，日本學者將我國姓名學進行瞭系統的整理，並命名為“聖學”（實為五格剖象法），之後又傳入新加坡、韓國、，再傳入中國內地與我國古代五行起名法相結合，就成為瞭現今的姓名學。 然而，名字本身並不一定對應著吉兇，它隻是在特別規定的人身上發生不同的變化。
純以數理為主的五格剖象等姓名預測推算，並不準確，必須對應人的陰陽五行和生辰八字進行測算解讀。
2、傳統姓名學有什麼含義
傳統姓名學又能夠稱為中國姓名學，是以算命為訴求的一種行為。
最早是服務於皇室，用於朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，謚號的制定，皇太子的命名，是不傳於民間的密寶。坊間誤傳由日本人依據我國古代易學發明，其實也就是說是在日本軍國主義向 中國大肆侵略擴張時期，對中國文化的剽竊和掠奪。
以後又從日本傳到，在文革後流入大陸。因為日本人沒有得到姓名學名符其實的精髓，隻會單純的計算筆畫，故 而在精密推算中謬誤百出。
姓名學雖可說是最易學的一種命理，但其實也就是說要比想象的復雜的多，易學難精，需要慎重考慮筆畫數，文字寓意，音調，筆畫五行，和文字本身的五行，要面面俱到才能建造出好名字。
3、誰瞭解姓名學的知識
姓名學淵源於中國古代諸多先賢的哲學思想，是咱們國的國粹。孔子說：“名不正則言不順”。蘇東坡說：“世間唯名實不可欺”。嚴復說：“一名之立，旬月踟躅”。諸先賢都道出瞭姓名對人的重要程度。
古時候有名言：“有其名必定會有其實也就是說，名為實之賓也”。在《說》一書中，訓義“名”為“命”，“名自命也”。在古時，很多學者雖對姓名做過研究，可惜隻是解其字義而未加以發展，更沒有與《易經》結合在一直形成一門專門的學問。之後的日子，各代學者雖有補充，詳加說明，然而始終沒有被世人註重和重視，隻是在老百姓中流傳。至十八世紀末，十九世紀初，日本學者雄崎健翁將姓名學進行瞭較為系統的整理，並美名稱為“聖學”，實為中國姓名學。而研究此學的門生則給予“聖學生”的學好。之後，此風傳入新加坡、、澳門、、韓國等地區，漸傳至我國東北逐成今日之姓名學。
姓名作為文字符號，帶有時代變遷的信息，銘刻著不同的文化觀念，凝結聚集著爸媽深情厚意和殷切的期許，隱寓著不同的理想抱負、情趣趣味、愛好與目標追求。而且姓名五行數理還對 命運起著默化潛移的作用與影響作用。用姓名預測推算人生，具有直觀性和準確性，能顯現人生的宏觀信息。姓名就是一自個的代號，古代人們講："有其名必定會有其實也就是說"。這個"實"就是指一自個的姓名中，儲存瞭人畢生的吉兇信息。於是，我們不要輕看人的姓名。研究姓名的學問，稱為《姓名學》。固然此學問從日本傳入我國，但它同樣離不開陰陽五行生克制化的原理和金科玉律，同樣是人體科學的重要組成部份。通常來講人們知道姓名要取吉數，其實也就是說姓名的學問可大啦！！！簡單容易的以姓名學取名通常是沒有可能到位的，如何取一個好名字呢？
1。取名數理選擇：1。避免兇數。2。排出起名者的四柱，找出五行喜忌，起名時要補偏救弊。
2。字音選擇：1。避開姓和名的聲母、韻母相同，如“汪文微”，“包波邦”。2。避開姓名的字音與不雅之詞語諧音。如李思、韓淵、史詩、杜子達等名字，看字義都很文雅，但容易在口語裡讀成你死、喊冤、死屍、肚子大等。3。避開姓名的四聲相同，如柳景選，全是三聲，張湘霜，全是一聲，念起來不順口。
3。字義選擇：1。不要用太俗的字，如李二， *** 娃等。2。不要取太洋化之名字，如瑪利，亨利，約翰等。3。不要用太冷僻的字，周鞫。
字形選擇：1。筆畫不適宜太多。2。名字的部首、偏旁要避開相同，如江波瀾，佟信修。
4。註意和提防字型的肥、瘦、長、短、強、弱、虛、實。
肥：施、圓、豐、賜、態、備等，行動較笨重。
瘦：七、小、幹、卜、子、於、卡、千，雖有精力，但較弱小。
長：草、芥、申、奇、平、辛、竹、芽，能伸不能屈，知進不知退，缺乏忍耐力。
短：4。土、正、也、山、丘、生、女，毅力強但不佳，難得貴人扶持。
強：奮、成、泰、威、興、猛、武、飛，好動，易熱易冷，擅長交際，果斷。
弱：穿、意、美、夢、花、苗、姿，被動，欠果斷。
虛：幽、亢、已、門、口、空，缺目標，無所適從，難達志願。
實：國、福、昌、室、宜、鳳、凰、尊，穩定，較守舊，勤從事，稍頑固。
字型的抉擇應配合先天八字。八字過剛則取柔弱，八字過弱則取強、肥來助之，餘以類推。
所謂改名，是改常用名。改名之後，並不一定辦手續改戶口薄，隻要自己確認並多用就行，姓名數理的作用與影響力大小與其使用程度有關，使用越多，作用與影響力越大。通常來講新生兒起名、兒童起名一步到位自然是理想的事，若已長大又須改名，就不方便，在這樣的狀況下，改名以不作用與影響學習工作與生活較妥當，如到重新要求改名，不明白，不願改，能在打工時用起來，原身份證名不變，原戶口名不變，而用網名、筆名、藝名、在名片上打上現名，括號裡註上原名等。若皈依佛門成為俗傢弟子者，可在取法名時用五行補救之名，這在一定的意義上也能起到補救作用。
4、姓名學之寓意有哪些
忠：性剛，英雄豪傑，少年艱難，中年勞，晚年吉祥隆昌，忌車怕水。
信：多才能幹，清雅英敏，配合吉則成功隆昌，配合兇則有牢獄之災。 紅：克父命，多才多智，榮貴清雅，中年勞，晚年吉祥。
妍：多才多智，清雅伶俐，刑偶傷子，中年多災，晚年吉祥，忌車怕水。 泳：克父傷子，幼年辛苦，早出社會，中年發達隆昌，榮幸之字。
安：安詳平凡，畢生清雅，口快性剛，克父命，子孫興盛，幸福之字。 可：福祿雙收，天生聰穎，離祖成功，雙妻之格，晚年隆昌。
佳：勤儉建業，傢聲克振，溫和多才，中年發達隆昌，晚年勞神，欠子之字。 政：敏銳多才，出外吉祥，中年發達隆昌，晚年勞神。
希：雖榮貴清雅，多才多智，但運徒不通，中年有災，晚婚吉，晚年吉慶。 梓：與楸相近之一種亞喬木名。
五行具木、金兩個。 靈：指有效果、聰明之義，五行屬水。
涵：謂水流匯聚為一。函乃像藏矢之囊而緘其口，引申為凡器中容物皆謂之函（文字新詮）。
五行具金、水、火三個。 薇：五行屬木，落葉小喬木。
開紫紅色或白色花，結球形蒴果。 馨：五行屬金，散佈很遠的香氣：馨香。
如蘭之馨。
5、姓名學請教有姓名知識的friend看這個命名字裡要補哪個五行
姓名學是一種含有數理學、陰陽、五行學概念的八字命理學，是由中國古老哲學《易經》所發展出來的學問。
而且姓名學是一種很方便的八字命理工具，由於僅需要利用「姓」與「名」，就能研究一自個的命運、個性、與人之間的相處關系。簡單來說，假如您今天遇見一位朋友，想瞭解他的性 格怎樣，就能夠在第1時間透過這種簡單容易的方式瞭解。
姓名學是結構特別容易、比較容易入門但卻非常難深入的學問。由於結構越簡單容易的學問，常常背後隱藏的論理往往是很精髓的。
特別是坊間的姓名學書籍中經常有數理意義的錯誤，如此的話，就隻得其門不得其入瞭。
6、姓名學上，改名字多長時間才有效用呢
「改名字」的效用並 不是一蹴可及或立竿見影，須視狀況而論，然自個的使用方式也有分別，其醞釀期所凝蓄的靈動力，“快則三個月，慢則三年”，常與媒體互動，曝光率較高的公眾人物，改名字後的作用與影響最迅速，其因在於甚多觀眾在極短時間內透過媒體而認識，不管默念、記憶公眾人物之名字，皆能在短期內發揮至改名字應用的作用。
其次是從事業務或跟事業相關的工作者，其工作環境必須與人接觸頻繁，互換名片，在交談中顯露您的特征氣質。再來就是親戚朋友，都會記取您的新名字，改口稱謂。
故此越多人知道您的新名字，從而改口稱呼，其效果將更顯著，其源來自於“靈動力”的升華，新名字的改用將隨生活而更臻順適。 本文摘錄於名門易理咨詢網國際命學教授楊登？瞭⒈淼奈惱？。
7、姓名學理論知識：：中華百傢姓一覽：：
「姓氏」在當今社會漢語中是一個詞，但在秦漢以前，姓和氏有明顯的不同。
姓源於母系社會，同一個姓預示同一個母系的血緣關系。中國最早的姓，大多數從「女」旁，如：薑，姚，姒，媯，嬴等，預示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。
而氏的產生則在姓之後，是按父系來標識血緣關系的最終，這隻可以在父權傢長制確立時才有可能。於是，當我們讀到「黃帝軒轅氏，姬姓」以及「炎帝列山氏，薑姓」時，可以清楚明白，中國人民共同始祖炎黃二帝原分屬兩個按母系血緣關系組織起來的部落或部落聯盟，一姓薑，一姓姬，而他們又分別擁有預示自己父權傢長制首領的氏稱；列山，軒轅。
姓和氏有嚴格區別又同時使用的的局面表明，母權制已讓位於父權制，但母系社會的作用與影響還存在，這種作用與影響一直到春秋戰國以後才逐漸消亡。 《百傢姓》本是北宋初年錢塘（杭州）的一個書生所編撰的蒙學讀物，將常常見到的姓氏篇成四字一句的韻文，像一首四言詩，便與誦讀和記憶，於是，流傳到現在，作用與影響極深。
《百傢姓》本來收集四百一十一個經贈補到五百零四個姓，其中單因姓四百四十四個，復姓六十個。 趙 錢 孫 李 周 吳 鄭 王 馮 陳 褚 衛 蔣 沈 韓 楊 朱 秦 尤 許 何 呂 施 張 孔 曹 嚴 華 金 魏 陶 薑 戚 謝 鄒 喻 柏 水 竇 章 雲 蘇 潘 葛 奚 范 彭 郎 魯 韋 昌 馬 苗 鳳 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鮑 史 唐 費 廉 岑 薛 雷 賀 倪 湯 滕 殷 羅 畢 郝 鄔 安 常 樂 於 時 傅 皮 卞 齊 康 伍 餘 元 卜 顧 孟 平 黃 和 穆 蕭 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 貝 明 臧 計 伏 成 戴 談 宋 茅 龐 熊 紀 舒 屈 項 祝 董 梁 杜 阮 藍 閔 席 季 麻 強 賈 路 婁 危 江 童 顏 郭 梅 盛 林 刁 鐘 徐 邱 駱 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍 虞 萬 支 柯 昝 管 盧 莫 柯 房 裘 繆 幹 解 應 宗 丁 宣 賁 鄧 鬱 單 杭 洪 包 諸 左 石 崔 吉 鈕 龔 程 嵇 邢 滑 裴 陸 榮 翁 荀 羊 於 惠 甄 曲 傢 封 芮 羿 儲 靳 汲 邴 糜 松 井 段 富 巫 烏 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷 車 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宮 寧 仇 欒 暴 甘 鈄 歷 戎 祖 武 符 劉 景 詹 束 龍 葉 幸 司 韶 郜 黎 薊 溥 印 宿 白 懷 蒲 邰 從 鄂 索 咸 籍 賴 卓 藺 屠 蒙 池 喬 陽 鬱 胥 能 蒼 雙 聞 莘 黨 翟 譚 貢 勞 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 酈 雍 卻 璩 桑 桂 濮 牛 壽 通 邊 扈 燕 冀 浦 尚 農 溫 別 莊 晏 柴 瞿 閻 充 慕 連 茹 習 宦 艾 魚 容 向 古 易 慎 戈 廖 庾 終 暨 居 衡 步 都 耿 滿 弘 匡 國 文 寇 廣 祿 闕 東 歐 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 師 鞏 厙 聶 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 闞 那 簡 饒 空 曾 毋 沙 乜 養 鞠 須 豐 巢 關 蒯 相 查 後 荊 紅 遊 竺 權 逮 盍 益 桓 公 萬俟 司馬 上官 歐陽 夏侯 諸葛 聞人 東方 赫連 皇甫 尉遲 公羊 澹臺 公冶 宗政 濮陽 淳於 單於 太叔 申屠 公孫 仲孫 軒轅 令狐 徐離 宇文 長孫 慕容 司徒 司空 白氏 267 歷史來源 「白」來源於 ； 一 ； 遠古炎玄空网農氏時，有個水利大臣叫白阜，曾為治水作出貢獻。
他的子孫後代 就以“白”為姓。 傢族名人 白起（？~公元前257） 郿人。
戰國時秦之名將，事昭王，因功封為武安君。長平之戰，坑殺趙降卒四十萬，後與應侯范雎有嫌隙，被免官賜死。
後人或以白起為梨園武行所供奉的五位大元帥之一。 白居易 地望分佈 河南南陽郡。
易氏 339 歷史來源 「易」來源於： 一：出自薑姓。據《尚友錄》雲：春秋時齊桓公有寵臣雍巫，字牙，食采邑於易，稱為易牙，其後有易氏。
二：以地名為氏。據《姓氏考略》雲： 古易州，舊有的地址在今河北省易縣，居者有易氏。
傢族名人 易牙 春秋時齊國人。生卒年不詳。
為齊桓公的內侍，擅烹調，善逢迎，甚得桓公的寵愛。桓公死後，易牙與豎刁等謀亂，立公子無虧即位，致使齊國大亂。
也叫為狄牙。 易元吉 字慶之，宋長沙人，北宋畫傢。
初攻花鳥、蟲草、果品等題材，尤善畫獐猿。曾開鑿池沼，植花木竹石，蓄養水禽，觀其姿態，故作品饒富生趣。
曾 *** 入宮作畫。作品有聚猿、猴貓等。
易順鼎（1858~1920） 字仲實，一字實甫、碩父，清湖南龍陽人。官至廣東欽廉道，才思縱逸，少有神童之稱。
駢文詩歌都有名，自號眉伽，晚號哭庵。著有四魂集、盾鼻拾遺、詩詞集等。
地望分佈 山西太原 河南蘭考。
8、姓名學文化意義是什麼
姓名學”是一種含有數理學、陰陽、五行學概念的八字命理學，是由中國古老哲學《易經》所發展出來的學問。
而且姓名學是一種很方便的八字命理工具，由於僅需要利用“姓”與“名”，就能研究一自個的命運、個性、與人之間的相處關系。簡單來說，假如您今天遇見一位朋友，想瞭解他的性 格怎樣，就能夠在第1時間透過這種簡單容易的方式瞭解。
姓名名學是人類文明進化到某種程度上所出現的產物，first of all表此刻生存環境和生活態度的進步，等社會進展到一定初級文明程度的時刻，它才展現出文化意義及文化意旨。名學專業人士蘭名鈞認為，姓名學在表達人們在交流信息中對人、事、物身份後延續傳承，還能清晰地表達出特定人與事、物、業的能量氣場中的特征、性格、愛好、追求、理想等各式深層意義。
五：寧波周邊哪些旅遊景點
寧波是一個山清水秀、文化薈萃的歷史名城。推薦十大景點排行，涵蓋寧波旅遊景點大全：
1。天一閣博物館位於寧波市內的月湖西岸，這裡坐落著我國現存最古老的私人藏書樓天一閣。它是明朝嘉靖年間（1561-1566年）卸任官員范欽所建的藏書處，樓中擺放擺列著古籍與書案，處處彌漫著厚重的書香氣息。
博物館其實也就是說是座江南園林，園區內的東園和南園錯落有致地分佈著假山、池塘、亭臺等景致，走在古樸的磚木長廊內，感受清幽的環境。園內建有明州碑林，數百通石碑記錄載入瞭古時候官方的教導史。還有書畫館，時常會展出天一閣所藏歷代書畫精品和名人雅士的書畫佳作。
園區內另有天一閣建成之前的藏書處東明草堂、展示寧波民居建築特色的秦氏支祠、以及范氏故居等建築。而在麻將陳列館中則可看見形形色色的麻將牌，讓你獲悉到麻將文化的源頭與發展。
2。 老外灘位於三江口，寧波的正中心，是中國最早的外灘，比上海外灘的歷史還早20年。如今，老外灘仍保存著大量漂亮的歐式老建築，它們大多改作瞭小資的酒吧和餐廳，形成一片頗有情調的休閑區，是寧波的地標之一。
寧波老外灘和上海外灘有一點相像，又多瞭幾分精致，到這裡走走逛逛，拍拍老建築，或者找傢小店坐下來喝點東西都很愜意。這裡白天很安靜，三三兩兩的遊客在街上閑逛，往往能看見新人在這兒拍婚紗照。到瞭晚上，街上熱鬧非常，酒吧飄出婉轉的歌聲，韻味十足。走到江邊，欣賞三江口的迷人夜色，和愛人一起散步很是浪漫，而每到夏天，甬江邊也是納涼的好玩的去處。
老外灘的建築也是一大看點，固然都不能進去參觀，但僅是外觀也很有味道。不管白天還是晚上，南面的哥特式建築江北天主教堂都是遊客的焦點，旁邊的斷壁有幾分圓明園的體驗感覺，是老外灘的標志。教堂周邊有和德坊、和泰坊、紫林坊、宏昌源號、江北巡捕房，都是很有特色的老建築。
3。 天一廣場是寧波市中心最大、最繁華的商圈，這裡購物商廈、餐廳小吃雲集，你幾乎可以買到任何想買的，吃到任何想吃的東西。晚上來逛街、賞城市夜景的遊人格外多，廣場中心規模巨大無比的音樂噴泉也是一大亮點。
天一廣場東起車轎街、西至開明街、北沿中山東路、南臨藥行街，著名的商廈有：國際購物中心、酷購商城、銀泰百貨、新華聯商廈等大型百貨樓，還匯集瞭各式品牌專賣店，是購物狂和吃貨們的最愛。
這一帶景點也不少，廣場南部坐落著一座宏偉的哥特式建築藥行街天主堂，其鐘樓的高度為國內現有教堂之最；廣場西部則有一座供奉神農氏的藥皇殿，是一座擁有300多年歷史的清代建築，這幾個都值得去參觀一下。而著名的月湖公園就位於廣場的西邊800米處，從廣場打車約5分鐘即可到天一閣。
周末及節假日晚上，對面建築上的激光射到廣場兩側噴射出的水墻上，形成巨大無比的水幕電影，非常壯觀。有時，在廣場的巨型露天舞臺上還會有各式大型演出。
4。東錢湖位於寧波東南近郊，面積比杭州市西湖大瞭三四倍，但是東錢湖沿岸開發瞭各式收費景區，相比之下顯得稍市儈些。想要享受東錢湖之美，可以花錢進入景區遊玩，年輕人則更願意騎自行車環湖，賞景拍照好不愜意。
沿東錢湖分佈著小普陀、陶公島、福泉山、南宋石刻遺址公園、雅戈爾動物園等多個景區，還有那麼一些自然村、小公園，通常來講會用周末的一兩天挑幾個有興趣的遊玩，並不會環遊所有景點。環東錢湖有多條公交線路，可以到達幾乎所有主要景區，很方便。
人氣景點：
小普陀是湖中一道長堤，是東錢湖人氣最旺者景點，湖中心的霞嶼禪寺總有很多人來燒香祈福。可以坐電瓶車直達水上觀音（8元/人），但更推薦沿著長堤走走，觀賞東錢湖風光。從小普陀跨橋而過，是湖西的陶公島，這裡是本地的熱門燒烤地，適合一群人一起來做拓展之類的活動，外地遊客若時間緊，倒不必專門入內參觀。
5。溪口作為蔣介石的故裡，本身就有幾分神秘感，加之這裡沿著寬闊的剡溪，依著以瀑佈、溪水出彩的雪竇山，讓它成瞭一處熱門旅遊地。如今溪口風景區蘊含蔣氏故居、雪竇山兩大主要景區，值得你花上1-2天一探究竟。
景區兩個售票處分別在溪口鎮上的武嶺門（蔣氏故裡門口），以及西邊兩景區交接處的遊客集散中心。溪口風景區的旅遊配套設施很完備，溪口客運站-武嶺門-遊客集散中心之間有綠色旅遊公交往返。蔣介石故裡就在鎮上，去雪竇山景區可乘車至遊客集散中心，在此轉乘綠色觀光巴士（蘊含在雪竇山景區、統票門票內，可不限次乘坐）至三隱潭，而後開始雪竇山的遊覽。
6。雪竇山景區位於溪口風景區內，主要包括雪竇山、雪竇寺兩部分。山上風景秀麗，空氣清新，瀑佈溪流值得一看，山下雪竇寺以露天彌勒佛像最為搶眼。遊玩雪竇山一般需要半天，步行和觀光車、索道、交通車結合，十分便利。
在雪竇山旅遊集散中心乘交通車至三隱潭，依次遊覽上隱潭、中隱潭、下隱潭，這裡是雪竇山最精華的部分，一條溪流在峽谷中形成三個潭，特別是晴天的時刻，下隱潭還可能看見彩虹。遊玩三隱潭大概需要2小時，由於去到妙高臺的索道16:00就沒有瞭，所以至少要在13:30之前上山，不然就得走回頭路，錯過好幾個景點。
在下隱潭附近的觀光車西站，可乘觀光火車前往聲勢浩大的千丈巖瀑佈，而後轉乘索道
七、月湖是寧波市中心一片月牙狀的湖面，這裡曾是宋明時期文人坐而論道的城中山水，如今是寧波最要緊的綠肺。它固然不比杭州市西湖名聲響亮，但在寧波的地位有如西湖之於杭州。湖畔點綴著庭院和老宅子，周末散步很是閑適。
月湖中分佈著芳草洲、柳汀、松島、菊花洲等島嶼，有的以橋相連，有的已於陸地完全相連。湖畔曲曲折折的堤岸、垂柳下下棋的老人、樹林掩映的古建築，和周圍車水馬龍的大街形成鮮明對比。柳汀街穿湖而過，正好將月湖分為南北兩個區域，期間點綴著不少遺跡和老宅。這幾個老宅很多被用作辦公場所，不能入內參觀，亦有一些被改造建設為展覽館，可以進去看看。月湖邊沒有還是沒有圍欄，是全開放式的公園，隻要有路便可進入，適合隨心逛逛，也不用有既定行程。
八、前童古鎮位於寧海縣城西南14公裡處，這裡保留著一片明清時期的舊宅和老街，由於陳逸飛的電影《剪發師》而被世人知曉。比起周莊和烏鎮，這裡景色更原始，幾乎沒有商業化遊樂項目，更適合走走看看，拍拍照片。
遊覽古鎮之前，可以先登一下景區入口前的鹿山，即是一個小山坡，不過爬上去後視野很好，可以拍攝到整個古鎮的全貌。另外，售票處並不在景點入口處，需要走幾百米路才能到達，想要省力也可以坐電瓶車（5元）。
古鎮到現在保留著老式的木結構瓦房，小鎮內還居住著一些村民，民風淳樸，環境清幽。羊腸小道全部用鵝卵石鋪就，非常整潔幹凈，遊覽時穿著舒適的鞋子非常很有必要。一條水渠繞村內一圈，可以看見婦女在水渠邊洗衣服、小孩在嬉戲。走在古鎮的小路上，天氣好的時刻，可以看見許多老人坐在一起閑聊曬太陽，安靜恬然。這裡沒有過多修飾，沒有城市喧鬧，更加的多的是放松。
九、江北天主教堂位於三江口北面，是寧波最出名的教堂之一，也是老外灘區域顯眼的地標。教堂滄桑的哥特式外觀，以及背後的一面斷壁，是遊人和拍婚紗照新人們鏡頭下的焦點。
這座教堂的歷史可追溯至清朝，見證瞭寧波這座港口城市傳教活動的歷史。教堂前的廣場上建有一座不大的噴泉，不少攝影師會選擇以噴泉為前景拍攝教堂的全貌。夜晚教堂的燈光亮起，顯得莊嚴而寧靜，更是捕捉夜景的好時機。
十、達蓬山旅遊度假區位於寧波市區北面，九龍湖景區附近，是近年開發的一片度假區域。據說這裡是徐福東渡的出發地，如今這裡不但能看見紀念徐福的古跡，還建起瞭遊樂場、度假酒店等配套設施，是周末度假的理想選擇。
度假區有2個主要景區，山上的仙佛谷景區，山下的達蓬山環湖樂園（80天環遊地球主題樂園）。整個度假區玩下來大約兩天一夜剛剛好，環湖樂園是小朋友的最愛，大人去佛仙谷爬爬山，逛逛山上的寺院，看看古石刻也很合適。
另外還有蔣氏故裡景區、浙東大峽谷、石浦漁港古城、寧波博物館等等
六：1840年至1949年山東文化名人
左寶貴（1837-1894），清末著名愛國將領。字冠廷，山東費城縣地方鎮(今屬平邑縣)人。長期寄居淮安河下（今楚州區河下），死後葬於淮安。回族，行伍出身。幼年傢貧。爸媽早喪，孤無所依。後背井離鄉，擺攤補鞋。1856年，挈其兩弟左寶賢、左寶清應募從軍。一次戰鬥中，旗兵中炮死，他持其幟沖鋒，戰鬥大勝，從此知名。1856年，隸江南大營，參與鎮壓太平天國起義。1865年，從僧格林沁前敵管帶忠勇營討伐捻軍起義。1868年，補天津鎮遊擊，留山東盡先補用。捻軍失敗，以功晉參將，並賞加副將銜。1872年，奉檄往熱河朝陽剿辦“馬賊”，積功以副將盡先補用，並賞加總兵銜。1875年，率部從刑部尚書崇實赴奉、吉兩省查辦案件，詔以總兵記名簡放，賜鏹色巴圖魯勇號。自是以客軍駐防奉天。1880年，奉命統領奉軍，並總理營務翼長。因治軍古板，先後經崇厚等以“營務古板、謀勇兼全”，將軍慶裕、大學士李鴻章以“勤明忠實，驍果耐勞，曉暢軍事，謀勇兼優”入奏，晉升為建武將軍、記名提督，1889年授廣東高州鎮總兵，仍留駐奉天。1891年秋，因參與鎮壓熱河朝陽金丹道教起義有功，賞穿黃馬褂，並賞給頭品頂戴。1894年，因慈禧太後60壽典，賞戴雙眼花翎。
左寶貴“治軍古板，重文士，愛材勇，有奇技異能者，輒羅致麾下。功不吝賞，罰不私刑，士樂為用”。他參加鎮壓過太平軍、捻軍 和東北伐木工人、挖金工人、東荒教民起義。清先後獎給其六品 軍功，頒賞獎武金牌、白玉翎管、白玉搬指、大小荷包，賜予鏗色巴 圖魯勇號，賞穿黃馬褂，頭品頂戴，賞戴雙眼花翎，封建威將軍。�
左寶貴參加修築瞭山海關到東北的關外鐵路，開辦過古山子、熱水、金廠、溝梁、格力各等多處金礦，並利用機器開采礦石。他在所部長期駐紮的營口海神廟、沈陽練軍公所、南北寺設立義學多處，親自為學校物色教師，籌措薪膏，常輕裘緩帶前至學校考其課程。又設置賑災粥廠、同善堂、棲流所、育嬰堂、牛痘局等慈善衛生機構。沈陽縣治四周的津梁道路，寶貴亦多捐資葺修，並數次為故裡捐資建橋、辦學、整修清真寺，深受民眾愛戴。
1894年7月，中日甲午戰爭爆發，朝鮮事急。清廷令左寶貴率兵入朝，進駐平壤。7月20日，左寶貴率軍由奉天出發，29日到達九連城，他以平壤米價較廉，將餉銀全行解去，欲以錢易米，保證軍糧供應。又派人回奉天取回冬季衣物，以安定軍心，並作持久戰的準備。8月6日到平壤。與左寶貴同時奉檄到平壤的還有毅軍馬玉昆部，盛軍衛汝貴部以及豐升阿所部奉天練軍盛字營、吉林練軍等四支部隊，計29營13000餘人。歷史稱為四大軍入朝。
四大軍入朝後，清廷帝後兩黨在攻守問題上發生嚴重分歧，光緒帝諭令入朝各軍“星夜前進，直抵漢城”，“迅圖進剿，先發制人”；李鴻章卻主張“先定守局，再圖進取”，若進攻漢城，“必須添卒3萬人，步步穩慎，乃可圖功”。在攻守問題上，左寶貴堅決主張主動進攻。8月初，他曾與眾將商議南下進剿，以便與先期進駐牙山的葉志超、聶士成部南北配合，夾擊日軍。旋接盛宣懷電，知牙山葉志超部已於成歡戰敗，北退平壤。因為南北夾擊之勢已失，南進之議遂止。8月下旬，葉志超率殘部到達平壤，他飾敗為勝，虛報戰功，被任命為駐平壤諸軍總統。敗將升官，“一軍皆驚”。葉志超為人庸劣無能，怯懦畏敵，毫無抗敵決心，對平壤戰守漫無佈置和佈局，諸將不服調遣。這樣，夙伏威望的左寶貴變成瞭事實上的平壤諸軍總統。
9月4日，左寶貴向距平壤東北約40公裡的成川派出騎探，偵知日軍已分路向平壤圍攻，兵力分散，每路日軍兵力均較單薄。7日，左寶貴集合馬步15營計7000餘人，分左、中、右三路向平壤南中和、黃州方向出擊，以3000人北進向元山方向出擊，準備集中優勢兵力，打擊敵軍一路，以收各個擊破之效。這一主張得到諸將贊同。“各統領奮勇爭先，均挑八成隊，前赴中和”。7日晚，向元山方向出擊的部隊已達江東縣，8日晨，南進部隊也已出發。這時葉志超突探聞另路日軍已進入成川，平壤後路吃緊，急將南北出擊部隊調回，丟棄瞭主動進攻敵人的有利戰機。關於這一點，日本軍事評論傢譽田甚八曾認為：清軍集中兵力出擊的“計劃果能成功否，不能斷定，但若實施之，則使那個時候分離日軍之行動 ，不可以在同一時期出此刻平壤城下，因是至少可緩平壤陷落之期。那個時候日軍包圍攻擊運動，殊為危險，若清軍正當行動，拒止一方，向他方舉首力轉取攻勢，則可得逐次各個擊破之機會。然清將不能取如斯果敢之策及其軍隊缺乏移動性，遂唯見其實也就是說施之端緒，未見遂行。其南下邀擊之頓挫，實清軍之不幸也”。從這幾個評論可以看出，連日本人也為清軍未能實現主動出擊，喪失對日軍各個擊破的有利戰機預示惋惜。
9月12日至14日，進攻平壤的日軍先後到達平壤外圍。14日完成瞭對平壤的合圍。少數貪生怕死的清軍將領，見日軍來勢洶洶，主張棄城逃走。左寶貴十分氣憤，“怒罵曰：若輩惜死可自去，此城為吾塚也”，堅決預示瞭與平壤共存亡的決心。當晚，葉志超召集諸將會議，以“敵人乘勢大至，鋒芒正銳，我軍子藥既不齊，地勢又不熟，不如整 各隊，暫退璦州，養精蓄銳，以圖後舉”。那個時候諸將依違參半，唯寶貴力言：“敵人懸軍而來，正宜出奇痛擊，令其隻輪不返，不敢再正視中原。朝廷設機器，養軍兵，歲靡金錢數百萬，正為今日，若不戰而退，何以對朝鮮而報國傢？大老公建功立業在此一舉，至於成敗利鈍暫時不必計也”。慷慨直陳，力持異議，再次堅決反對棄城逃跑，並密令親兵監視葉志超以防其逃遁。“至是葉之威信完全墮地，其號令不行”。
為預示死守平壤決心，在戰鬥打響前，左寶貴“遵回禮，先期沐浴，誓臨陣死節，會戰期迫，寶貴翎頂輝煌為士卒先。或勸去翎頂，免為敵矢之的，寶貴曰：吾服朝服，欲士卒知我先，庶竟為之死也，敵之註目吾何懼乎！！！”卒不去翎頂。
9月15日凌晨，日軍對平壤發起總攻，平壤保衛戰開始打響，左寶貴率奉軍防守平壤北面的牡丹臺、玄武門一線。
日軍固然從南、西南、北等幾個方面同時向平壤發起進攻，但城北的牡丹臺、玄武門一線是其主攻方向。其他方面僅是佯攻，目的為招引清軍註意和提防，以便於北面的進攻。
進攻平壤北面一線的日軍是第5師團的朔寧支隊和第3師團的元山支隊，兵力占進攻平壤日軍的三分之一以上，因而是平壤保衛戰最激烈的戰場。
守衛平壤的清軍在玄武門外築壘五處，分兩重。內重牡丹臺，牡丹臺外重自東北向西北方向沿丘陵構築外壘四處。15日凌晨5時5分開始，日本元山支隊集中炮火向牡丹臺外側西北方兩個堡壘開始瞭猛烈炮擊，以掩護步兵沖鋒。守衛堡壘的清軍進行瞭頑強抵抗。“寶貴自至城上指揮，我軍力禦之，倭人死傷無數”。日軍在軍官的督戰下，拚死突進。6時20分左右，戰鬥益趨激烈。“此際彼我之槍炮聲最為盛，硝煙與朝霧相混，幾乎咫尺莫辨”。元山支隊為瞭打開沖破口，集中全部炮火向西北最外一壘猛轟。堡壘被毀，守壘清軍被迫於6時50分撤退。不久，第2壘也在日軍炮火環攻下失守。7時15分元山支隊占領玄武門外西北外側二壘後，按既定部署直抵牡丹臺下。
在元山支隊進攻西北二壘的並 且，朔寧支隊也向牡丹臺外東北方向的兩個清軍堡壘發起進攻。日軍first of all以兩個中隊的兵力在旅團副官桂大尉的指揮下，向最東北方外側的堡壘發起猛沖。清軍憑壘拒守，以連發毛瑟槍進行還擊。擊傷敵指揮官桂大尉和兩個中隊長小倉中尉和本間中尉。但日軍在炮火支援下連續發起猛沖，戰至7時半左右，清軍不支，終於棄守東北方的外一壘。這樣餘下的外重最後一個堡壘，便處於孤立無援的境地。日軍集中全部炮火向外重最後一個堡壘傾瀉，“山炮榴霰彈頻頻在壘上爆炸”。但清軍“仍堅陣應戰”，一直堅持到8時才最後撤出堡壘。至此，從外側掩護牡丹臺的清軍四處堡壘，全部落於日軍之手。日軍元山支隊與朔寧支隊會合，從東、北、西三個方向包抄牡丹臺，開始對牡丹臺守軍“三面合擊”。
牡丹臺是平壤玄武門外的一個制高點，據全城形勝。牡丹臺失守全城將遭到威脅。日軍早已註目此地，企圖一舉攻占。於是，在占領外圍堡壘後，立即立炮於壘上，用排炮集中向牡丹臺守軍轟發。守軍在左寶貴指揮下，憑險據守，“以全力持之”，用速射炮向進攻之敵步兵勇猛還擊，日軍步兵在清軍強大炮火攻擊下，傷亡慘重，無法前進，“戰鬥頗為困難”。為瞭援助步兵沖鋒，日軍集中元山、朔寧兩個支隊的全部炮火“專心致力我牡丹臺壘排轟”。牡丹臺外城連中數發榴霰彈，堡壘胸墻被毀，速射炮也被擊壞，士兵傷亡甚重。日軍乘勢發起沖鋒，蟻附而上。在日軍步炮夾攻下，牡丹臺壘最終陷落。
正在玄武門指揮作戰的左寶貴，見牡丹臺失守，“知勢已瓦解，志必死”。“乃衣禦賜衣冠，登陴督戰”，“往來 睨指揮”。營官楊某見城上危險，欲挽寶貴下城避，寶貴擊以掌，並親燃大炮向敵軍轟擊，先後“手發榴彈巨炮三十六顆”。部下感奮，拚死抗禦，予敵軍以重大殺傷。正酣戰間，忽一炮彈飛來，將我炮擊碎，“鐵貫寶貴肋下”。寶貴負傷不退，裹創再戰，血染征衣。不久，又一彈飛至，左寶貴中彈撲地，“將士趨視之，已洞 矣”。“時猶能言，下城始隕”。左寶貴是甲午戰爭中清軍高檔將領血戰沙場，壯烈殉國的第1人。
左寶貴犧牲後，奉軍失去主帥，沒有人指揮，日軍乘勢占領瞭玄武門。營官楊某挾左寶貴屍體欲自玄武門沖出，可是日軍已進城，“塞滿街巷，楊某亦死亂軍中”。兩人忠骸，均不知下落。
左寶貴在平壤戰死後，屍骨無存，清軍將士冒著炮火硝煙，隻覓得他的一領血衣和一隻朝靴，從平壤護送回淮安。左夫人陶氏及其親屬，遵奉朝廷旌表和依照回族葬禮，在河下墓地為他舉行衣物下葬儀式，並建造瞭“左忠壯公祠”。全城老幼婦孺，人人掩面慟哭，對這位抗日民族英雄預示深切的哀悼。光緒皇帝禦祭左寶貴賜制鑲金楹聯一副（文革期間被毀），懸掛在河下古清真寺大殿上，楹聯內容已記錄載入不清，隻記上聯為：“……倉卒而雄軀遽殉”；下聯為：“……暗嗚之壯氣未消”。上款全文為：“欽賜頭品頂戴雙眼花翎馬步三軍統領提督軍門左”品銜，謚號“忠壯公”。
【左寶貴衣冠塚】位於臨沂市平邑縣地方鎮西約一公裡處。左寶貴犧牲後遺體留在朝鮮。
為瞭預示對他的懷念，1895年，清撥款在其故裡地方鎮建衣冠塚，埋葬瞭其生前穿過的靴子1隻。時置墓地2公頃（合30畝），陵園占地0。67公頃（合10畝），圍以磚墻，墓前神道立有石牌坊、石獅、墓表、禦制龜馱碑等，立碑記德，題記“氣壯山河”。。現僅封土、石獅、墓表、殘碑基座尚存。在他的故鄉祖塋地掩埋瞭他生前穿過的一隻靴子和一頂帽子，並在上面築起一座方形圓頂墳，即今日遺跡尚存的衣冠塚。墓表為四楞形，周面都有對聯，其一雲：“經百戰，勇冠諸軍，常開平天下奇男子；守孤城，心拼一死，張瞧陽古之偉老公”。 墓表南面刻有兵部左侍郎楊頤的挽聯：“孤軍支拄窮邊，傷哉為國 捐軀，萬裡未能收戰骨；幾輩逍遙海上，恨不藁街懸首，九原何以謝 忠魂。”墓表北面為駐藏幫辦大臣內閣大學士禮部左侍郎尚賢的挽聯： “經百戰勇冠諸軍，常開平天下奇男子；守孤城心拼一死，張睢陽古之烈老公”。表達瞭人們對這位為國捐軀的愛國主義將領的崇敬之情。但衣冠塚在文革期間被破壞，其石料成瞭建造水利工程的材料。此刻在其傢鄉有雕塑數座，來表示送達傢鄉人民對他的敬仰和紀念。