謙卦爻辭最權威的解釋婚姻君子不利(謙卦為啥是完美卦)
一：卦象說 謙卦六二爻詳細解讀及其釋讀解義
有變爻時的吉兇推斷
初六爻變：吉。婚事易成。謙虛是一種美德，你們都業已具備瞭這種美德，所以你們的愛情婚姻狀況是吉利的。
六二爻變：吉。婚事易成。你們謙虛的美德獲得瞭眾人的好評，在大傢的一致擁護下，愛情婚姻自然非常吉利。
九三爻變：吉。婚事易成。你們不僅具有謙虛的美德，而且任勞任怨，頑強上進，所以一切變得更加吉利。
六四爻變：吉。婚事易成。本爻提醒你們，發揚光大謙虛的美德，沒有啥不吉利的。
六五爻變：平。婚事可成。固然你們並不富有，不過你們的道德十分高尚，所以做啥事情都十分順利。
上六爻變：平。婚事可成。你們固然具有謙虛之美稱，不過在其他方面做得不一定到位，這是不夠的。所以應該全面嚴格要求自己，以求各個方面都吉利。
六二爻辭
〖原文〗鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
〖譯文〗言談謙虛，堅持下去吉利。
〖解說〗第2爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰，預示主方的素質不佳，例如，貧窮、體弱、缺乏經驗，等等。主方言談時不掩飾本人的不足，不誇耀自己，堅持下去吉利。
〖結構剖析〗這條爻的具體位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方有可能向客方尋取利益，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方的素質不佳，沒有可能讓主方獲取利益，這潛在因素隻是潛在而已，沒有成為名符其實的對主方有益的因素。因為存在這種對主方有益的潛在因素，主方應當堅持下去，在主方采取恰當的主動措施的時刻，主方有可能獲益，所以爻辭說“貞吉”。
六二爻辭
1。六二柔順中正，謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥。
2。程頤曰：謙德積於中，發於外，見於聲音顏色，曰鳴謙。二之貞吉，乃自有也，非勉為之。
3。馬其昶曰：震驚百裡，雷之鳴也，雷之鳴，自陽而達於陰。謙之為雷者，三也，二比之，上應之，皆鳴。二鳴其中之所自得，上鳴其中之不得已。
4。馬振彪曰：二不自鳴，因三之善鳴，而知其謙自有人聲人聞，即不啻二之自鳴也。
5。象傳曰：六二謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥者，乃因其中正之德，得於心而形於外也。
6。胡瑗曰：中心得者，言君子所作所為皆得諸於心，緊接著發之於外，則無不中於道也。故此謙謙皆由中心得之，以至於聲聞流傳於人，而獲自正之吉也。
7。黃壽祺曰：謙虛之美德，因純誠積於中心所致，越享有名聲，越須保持中正之內質，故爻辭強調貞則能吉。
白話文解釋
六二：明智而忍讓，卜問得吉兆。
《象辭》說：明智而忍讓，心正而吉利，由於六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。
【邵雍河洛理數爻辭解釋】
吉：得此爻者，不適宜輕舉妄動，宜退守。做官的會升遷，讀書人會進取成名。
【傅佩榮解卦手冊】
時運：聲名傳開，頗為得意。
財運：得人呼應，利益自來。
住宅：傢有恒產，也有善名。
身體：用心過勞之癥。
【六二變卦】
六二爻動變得周易第四6卦：地風升。這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，逐的成長，日漸高大成材，喻事業步步高升，前程遠大，故名“升”。
二：謙卦·《周易》原文註解解讀與鑒賞
謙卦 《周易》
(下艮上坤)
《謙》：亨。君子有終。
《彖》曰：“《謙》，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾：‘君子’之‘終’也。”
《象》曰：“地中有山，《謙》。君子以裒多益寡，稱物平施。”
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“‘謙謙君子’，卑以自牧也。”
六二：鳴謙，貞吉。
《象》曰：“‘鳴謙貞吉’，中心得也。”
九三：勞謙君子，有終，吉。
《象》曰：“‘勞謙君子’，萬民服也。”
六四：無不利，謙。
《象》曰：“‘無不利謙’，不違則也。”
六五：不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。
《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服也。”
上六：鳴謙，利用行師征邑國。
《象》曰：“‘鳴謙’，志未得也。可‘用行師’，征邑國也。”
〔註釋〕 謙：卦名，象征謙虛、謙卑。有終：有善終，有美滿的結果。天道下濟：指日光往下照射，風朝下吹，雨向下降落。地道卑：地的具體位置在天之下。上行：地氣上升。虧：損。盈：滿。天道虧盈：指太陽到正午後開始傾斜，月滿後漸虧。益：增益。謙：這裡指低下者。(天道)益謙：指日從低位上升，月由缺漸圓。變：毀。流：由上往下運動，增益低處，如泥、水降落到低窪處。惡(wù)盈而好(hào)謙：憎惡盈滿而喜好謙卑。逾：逾越。地中有山：謙卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高於山，因此講“地中有山”，意為山本高而自立於卑微。裒(póu)：取出。益：增補。稱物平施：稱量財物的多寡而平均施舍於人。牧：放牧，此處指管束、治理的意思。自牧：自我管束。鳴：名聲在外，有聲望。鳴謙：即名謙，有名而謙，意為有美譽名聲而不傲。中心得：即心得中，言心得中正之道。勞：(有)功勞。勞謙：意為居功不傲而謙虛有餘。(huī)：謙遜。一說同“揮”，舉止、行動，釋為揮手、擺手而表謙虛的意思。以：由於。用：以。利用：能夠起到好作用的。不服：指不服王命之人。
(施忠連)
〔鑒賞〕 謙卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地)，本來山高地低，此刻山在地下，預示高大者自居於下位，是謙虛的表現。謙卦的卦名、卦象、卦辭和大都爻辭，乃至《彖傳》和《象傳》的解釋，都直接而明確地贊揚謙虛，一卦各個組成部分如此高度集中在一個抽象的概念，這在六十四卦中是稀奇少有的。此外，謙卦的卦辭和六爻爻辭都言吉利，其中有一個“亨”，三個“吉”，三個“利”，如此吉星高照，在六十四卦中也是唯有此卦。謙卦的前三爻都為吉，據有高位的人，謙虛謹慎，能夠度過任何艱險。他們遵循正道，雖有聲譽，又有功勞，但居功不傲，萬民敬服，結果都是吉利而有善終。後三爻稍次，不過 也無不利，小至一舉一動，大到出兵征伐，都因虛懷若谷，恪盡職守，遵循準則，而最後得到好的結果。由此可見，在遠古時代謙的觀念已經在我們中國民族的思想中占據十分突出的地位，在他們看來，謙虛有百利而無一害，是人們求成功所必須的美德。
在《周易》中，謙絕不是故作姿態，也不隻是事關個人禮貌這一類的小節。謙卦付與它很多重要之寓意，其中主要有：第1，態度溫和，恭敬，不粗暴，這是“初六”爻辭中“謙謙君子”所蘊含的意義。第2，“裒多益寡，稱物平施”，即限制特權，實行平等。第3，“卑以自守”，即忍讓，不爭雄為首，不鋒芒畢露。第4，“鳴謙”，即不急著表現自己，有美德不自矜，有美譽不自詡，有才華不自吹，講述本人的品性和業績始終保持低調。第5，“勞謙”，即不自滿，既是因為有宏大的目標，也是意識到成績、功勞是依靠眾人之力獲得的。
這裡特別值得註意和提防的是謙這一觀念中不自滿、不自足的意義，《彖傳》就是由此把握、發揮謙的觀念的，進一步把它規定為萬事萬物最具生命力的狀態，維護這種狀態是宇宙運動變化的普遍金科玉律。在它看來，世界是生生不息的萬化之流，宇宙的生命力就表此刻有無限廣闊的運行空間和無窮的發展前途。謙就保證瞭如此的空間和前途。在人類看來，天在上，所以最廣闊的運行空間是在它的下方；地在下，上方是它的發展空間。所以《彖傳》說“天道下濟而光明，地道卑而上行”。這裡“下濟”和“地道卑”的用語同老子的崇尚下位的思想十分相似，不過同老子的貴柔守雌理念毫不相幹，其本意是講天地之道都是謀求最廣闊的發展空間。《彖傳》的思想是，謙讓人“卑以自守”就不會自滿自大、故步自封、停滯不前，從而為人們打開瞭極為廣闊的發展空間。
《彖傳》還依據《周易》的物極必反的哲學來看待世間萬物的運行過程，評價謙的效果。正所謂以否極泰來、泰極否來的眼光看，極盛就象征著將要走向衰落，而新生事物卻有宏大的發展前途。所以在《彖傳》的world世界圖式中天地之道總是有害於“盈”、即“滿”的方面，而能夠起到好作用的“謙”、即“不滿”的方面。它說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。”它把天地之道解釋為以下為根本，著眼於下，傾向於下，特別註重和重視新生事物，特別關註尚未完滿的方面。把希望寄托於有無比廣闊的發展空間的方面。這樣，謙就不隻不過是一種個人美德，而是宇宙普遍金科玉律的一種作用。在《彖傳》中它已經沖破倫理學的范圍，進入哲學的范圍。
必須註意和提防的是，《周易》推崇的謙的觀念決不象征著自卑、退縮和無所作為。可能正所謂因為考慮到大傢會從消極的方面理解謙的觀念，《彖傳》有意識地渲染低調的謙的神奇功用。它說天道“下濟”卻“光明”，“地道卑”卻“上行”。謙不但是一種崇高品質的表現，並且是同宏偉的抱負、不懈的追求、偉大的事業相聯系的，並且終將獲得巨大無比的成功，在精神上所達到的境界和在事業方面所取得的成就是一般人難以逾越的，所以《彖傳》說：“謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。”退縮和無所作為是絕不可能有如此的結果的。謙卦把乾卦的自強不息的陽剛與坤卦的厚德載物的柔順完美地結合在一起瞭。
謙的觀念在咱們國傢傳統文化之中具有很重要的意義，由於“知足長樂”的思想在咱們國傢人中有很大的作用與影響，固然講“知足”著重是為瞭克服人們的貪婪心理和反對無止境地追求物質享受，不過有守舊傾向的人常常以“知足”的古訓來為安於現狀、不求上進的活法和工作態度辯解。由此，在咱們國傢古代人們思想中占有崇高地位的《周易》的謙的觀念要求人們在精神上永久不自滿，在任何時候都不滿足於現狀，不滿足於自己在道德修養和事業方面已經取得的進步，這在很大的程度上抵消瞭“知足”思想的消極作用，讓人們能夠始終積極進取，奮發向上。
三：謙卦的爻辭
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
1 。 初六陰柔謙遜，低處下卦艮山之下，有謙謙君子的預兆，以此涉難行險，可獲吉祥。 ◎謙謙，謂謙而又謙也。山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。
2 。 劉沅曰：六柔，謙德也。初卑下，謙位也。謙德而處卑位，謙而又謙，君子之事。九三在下卦之上，勞而能謙，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，謙而又謙，是在下之君子，卑而不可逾也。因此為君子之終也。
3 。 馬其昶曰：易言利涉，取辟地圖功的意思，非謙者所尚，故變其文曰用涉，即用來涉川亦吉也。
4 。 象傳曰：謂初六謙而又謙，有君子之德者，乃因其能謙卑自制，以養其德。
◎牧，治也，察也，養也。 自牧，謂自我管束，自養其德的意思。
5 。 黃壽祺曰：爻辭稱君子，象傳謂自牧，乃謂謙謙君子當具厚實的道德基礎，和必要之克己精神。
六二，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
1 。 六二柔順中正，謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥。
2 。 程頤曰：謙德積於中，發於外，見於聲音顏色，曰鳴謙。二之貞吉，乃自有也，非勉為之。
3 。 馬其昶曰：震驚百裡，雷之鳴也，雷之鳴，自陽而達於陰。謙之為雷者，三也，二比之，上應之，皆鳴。二鳴其中之所自得，上鳴其中之不得已。
4 。 馬振彪曰：二不自鳴，因三之善鳴，而知其謙自有人聲人聞，即不啻二之自鳴也。
5 。 象傳曰：六二謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥者，乃因其中正之德，得於心而形於外也。
6 。 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所為皆得諸於心，緊接著發之於外，則無不中於道也。故此謙謙皆由中心得之，以至於聲聞流傳於人，而獲自正之吉也。
7 。 黃壽祺曰：謙虛之美德，因純誠積於中心所致，越享有名聲，越須保持中正之內質，故爻辭強調貞則能吉。
九三，勞謙，君子有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
1 。 九三陽剛得正，尊為卦主，以一陽而應五陰，承上接下，猶如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，朝幹夕惕，持恒以終，故獲吉祥。 ◎勞謙，謂勤勞而能謙虛也。 勞，勤奮匪懈之意，有如幹三終日元幹，夕惕若的預兆。
2 。 王弼曰：九三處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉，上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。
3 。 劉沅曰：九三一陽而給五陰之求，故勞。剛正之德，宜在上位，而止於下，勞而能謙者也，惟君子克當之。君子任勞履謙，久而不變，故有終。
4 。 象傳曰：九三有如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，故廣大之群眾都服從他。
5 。 馬振彪曰：九三雖勞能謙，功在天下，不矜不伐，盡力於民事，先之勞之而無倦，能有其終，所以萬民悅服於他。
六四，無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
1 。 六四柔順得正，上承六五之君，則柔順奉上；下接九三勞謙之臣，則謙以待下，用其處無所不利之時，故能發揮其謙德，使上下皆得其宜也。
◎撝謙，發揮謙德也。 撝，音揮，發揮。
2 。 劉沅曰：上有謙德之君，下有謙德之臣，處聖主賢臣間，無處不利，其撝謙也。撝，揮同。
3 。 李士鉁曰：上則以四從五，有讓功於君之美；下則以陰從陽，有讓位於賢之心，以尊賢大臣，虛衷若此，大臣以下莫不讓也。
4 。 馬其昶曰：3。四爻處天地之際也，九三天道下濟，六四則所謂地道上行者，天地交，故無不利，此其時也。居近君之地，能撝通上下之謙，而不使有所間隔，此其德也。非四之撝謙，三安能成勞於外乎？在三難於有勞而能謙，在四則難於無不利之時而能謙。
5 。 象傳曰：六四當無所不利之時，而能發揮其謙德，使上下皆得其宜者，乃謂其能固守處謙之常道而不變。
6 。 程頤曰：凡人施謙不可過其宜也。惟六四處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作靡有害於施謙，如是緊接著中於金科玉律，故曰不違則，謂得其宜也。
7 。 黃壽祺曰：六四處多懼之位，乘三承五，其利在於敬慎自修、努力撝謙，以示不敢自安也。
六五，不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
1 。 六五陰柔得中，尊居君位，然柔和謙遜，有天下而不據有之，並與其左右居高位者，均可以謙以待下，若仍有驕橫不順者，則利於偕同以征伐之，使天下盡歸於謙道，此吊民伐罪之事，故無所不利。 ◎不富，易以陰虛為不富，此喻六五柔和謙遜之意。 ◎以，與也。 ◎鄰，指4。上兩爻。
2 。 李士鉁曰：易以陰爻虛為不富。六五柔和居尊，自視澹然，有天下而不與，故不富。君不以有國為富，則臣不以有傢為富，故六五之不富，並其鄰亦同之。自二至五互師，故利用侵伐以征不服，本謙德以用兵，體大順以征不順，故無不利。
3 。 劉沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟謙德之君宜之，以見六五之謙，非姑容也，乃盛德也。
4 。 象傳曰：六五之利於岀征討伐者，乃用其有謙德，能吊民伐罪，征伐驕橫不順者。
5 。 黃壽祺曰：有謙必定會有驕，有順必定會有逆。六五以謙德居尊位，對順從者自然施之以謙，不過對驕逆者卻不可一味用謙姑息，而是要以侵伐制服，此與大象傳「裒多益寡，稱物平施」之意正合。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
1 。 上六陰柔得位，與下有應，處卦之極，有謙極而名聲遠聞的預兆，故利於行師討逆，征伐不順服之封邑小國。 ◎邑國，諸侯封國，卿大夫封邑。
2 。 朱熹曰：六五謙極有聞，人之所與，故可以行師。
3 。 馬其昶曰：征邑國者，但聲罪而不遽加兵，亦謙意也。故泰曰，勿用師，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
李綱曰：
謙之極，非利用行師不足以濟功；師之成，非戒用小人不足以保治。
5 。 象傳曰：上六雖謙德廣聞，足以感化眾人，然其欲天下盡歸於謙道之志，尚未實現。而上六之可以行師討逆者，乃在征伐不順服之封邑小國。
6 。 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
7 。 馬振彪曰：君子以德服人，然有時亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公東征，四國是皇，非力爭也，征不服也。其用行師，志雖未得，所以濟謙德而妙其用，平天下之不平者，一歸於平，故5。上兩爻言征伐也。
8 。 胡一桂曰：謙一卦六爻，下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害，易中吉利罕有若是純全者，謙之效如此也。
四：關於《易經》謙卦爻辭的小常識
重溫《易經》中的謙卦。
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謙卦是《易經》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
謙虛的君子可以渡過大河大川，這是特別吉利的。可能有人會問，我們在生活之中放低姿態，做一個謙虛的人，就能夠萬事大吉嗎？“謙謙”回答瞭此問題：第1個“謙”是山的謙，山是穩定的、有主見的、成功的、高的，這是說自己first of all要是一個山，品德高尚、事業有成；第2個“謙”是地的謙，地是廣泛的，能容納一切事物，能做到這兩種“謙”，肯定能渡過大河大川，獲得成就。不過要註意和提防，自己必須first of all是高山，不能是爛泥，假如原本是爛泥，那麼這樣就算不上“謙”瞭。
“卑”是卑下，“牧”的原意是放牧，這裡是治理的意思，“自牧”就是自我管理、自我制約。first of all要謙虛卑下，把自己放在最低的具體位置，緊接著管理、制約自己，這才叫“謙謙君子”。《禮記·中庸》中說：“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”“邇”是近處，想要行走得遠必須從近處開始走，“千裡之行始於足下”；而是要登高，必須先從低處著手，要把本人的姿態放低。
六二，鳴謙，貞吉。
《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
“鳴”可以理解為出名，固然出名瞭，不過照樣很謙虛，並且堅守正道。由於六二爻是下卦的中位，而且得正，又中又正，這是吉的。
從內心感覺到滿足，滿足瞭也還要謙虛，還要保持中庸之道，這才是最難能可貴的，因此叫“鳴謙”。
九三，勞謙君子，有終吉。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
“勞”是有功勞，有瞭功勞還謙虛，如此的君子當然能夠善終，最終當然是吉的。
有瞭功勞，居於高位瞭，還能謙虛，老百姓都會服從。
六四，無不利，㧑謙。
《象》曰：無不利，㧑謙，不違則也。
“㧑”通“揮”，發揮。要把謙虛的美德繼續發揚光大，是無不利的。六四爻已進入人生的第2階段瞭，仍然要保持謙虛，這是非常難的。
六五，不富用其鄰，利用侵伐，無不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
六五爻是六條爻辭中唯一沒有提及“謙”的，不過“不富”即是謙。“不富”是心中不驕傲、不自滿，虛懷若谷。這種“謙”我叫作“虛謙”。“用其鄰”就是“與其鄰”，把財富給予鄰居，不要自己占有。“利用侵伐，無不利”，用這種心態來征討別人或者待人接物，不驕傲自滿，肯定沒有啥不利的。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。
“鳴謙”顯現瞭兩次，一次在六二爻，一次在上六爻，程度是不一樣的。上六爻是堅持到瞭最後，名聲大振，這時仍然謙虛，用謙虛的心去征討那些驕橫不遜的人，肯定能打勝仗。
“志得”是自滿，“志未得”是沒有驕傲自滿，固然獲得瞭最高的名聲，卻沒有自鳴得意，這種人就是“大人”，可以去征討“邑國”。“邑國”不一定指國傢，也可以指不虛心的人。
謙卦從開始到最後六個階段都要求謙虛，固然每個階段要求的謙虛不全相同，但結果都是相同的。在任何時空點，隻要謙虛，做什麼事都是吉利的。
五：地山謙卦白話解釋，地山謙卦吉兇詳細解讀
謙。亨，君子有終。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
謙卦代表瞭『謙虛受益』的預兆，謙卦坤上艮下，為兌宮五世卦。謙為謙遜，內卦艮和外卦坤都是謙虛的預兆，因此為吉利之卦。
地山謙六爻吉兇詳細解讀
初六。謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
謙之又謙，君子臨大川而惕栗，操巨舟而戒懼，就會沒有沉溺之患，所以吉利。占得此爻，訟兇，婚不成，謀不遂，行人至。
六二。鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
鳴，指享有盛名。鳴謙，為有名望而謙虛，其德益進，其助益多，所以吉利。占得此爻，訟失理，病兇，婚不成。
九三。勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
勞謙，是有功勞而不自伐。有功而謙，君子之事有終，所以吉利。占得此爻，求財有，出往利，謀事成。
六四。無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
撝，是施之義，有施於人，而無居德之心，伐德之方，是為戴。因此人皆感恩戴德。占得此爻，文書利，失物在，望事、求婚成，出入吉利。
六五。不富用其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
因鄰人盜其財物而傢貧，是人之不富用其鄰也。國亦如此，侵伐之，名正言順，無不利。占得此爻，行人至，病兇，失物空，婚不成，求財無。
上六。鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。
有名而謙，則四方響應，萬民慕德，有東征西怨之意，簞食壺漿之迎，因此講：“鳴謙，利用行師出征邑國。”占得此爻，失物在，求財利，行人不至，婚不成，訟有理。
謙卦（地山謙）具體事占詳細解讀
望事：二人同求，一人在內相讓，再求有成。
胎孕：會生女孩，產婦無災，小兒難養。
求官：難以求成，三五次用心，徒然費力，應在寅午戌日。
求財：可言其有財，不值得選取財，取則有傷。
住宅：在竹林居住，有兩間屋，主損兩小兒，人煙少。
尋人：未見不可去，由於有草頭口字人在內，所以枉費心力。
疾病：病留連難脫體，飲食不落，日輕夜重，宜往東南方向求醫。
官訟：有二三人在內，大忌草頭人說口舌。
愛情婚姻：有二人說，用口字媒人則利，其婦淫佚。
見貴：可近前。
出行：有阻礙無災害，雖有口舌也不為傷。
行人：未動，有是非，防失脫，己亥日占得，會有信至。
遺失：在茅屋竹林下，自己人得知，失後更有口舌，失物問草頭人得見。
六：解卦象。地山謙托付高人近
第1十五卦：謙卦（地山謙）
謙。亨，君子有終。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
白話文解釋
謙卦：通泰。筮遇此卦，君子將有所作為。
《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以忍讓為懷，裁取多餘昀，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。
邵雍河洛理數解卦
謙和謙讓，尊人自卑；利用謙虛，萬事可達。
吉：得此卦者，吉利平安，步步高升。謙虛謙讓者前途大好，驕橫者必招敗。謙受益，滿招損。
傅佩榮解卦手冊
時運：眼前平順，步步高升。
財運：物價合理，利益保障。
住宅：近山之居，合傢平安。
身體：內鬱之癥，放寬心胸。
傳統解卦
這個卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山高，是為內高外低，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲。這便是謙。
大象：山應在地面上，而今在地下，代表謙遜之德。
運勢與運氣：吉利平安。前途無限，但必須去除驕橫之氣。
事業：尚未被人器重，但因品德高尚，終會為人發現。自己不必定會有意表現，尤其不可丟棄謙虛的美德，兢兢業業，一定會獲得他人的幫忙，在事業方面大有作為。
經商：較為順利，但不會獲暴利，須一步步積累，故應極為小心翼翼，誠心與他人合作，遵守商業道德，通過自已的勤勞努力，取得商業的發展。
求名：天資聰明，但因性格不擅長表現自己，起初常常被埋沒，自己隻要不灰心，繼續努力鉆研業務，保持謙遜好學精神，更大的成功正在未來。
婚戀：美好的愛情婚姻應由雙方共同去努力爭取。要不然，戀愛不成功，傢庭不能和睦。
決策：具有內高外低的謙虛美德，善於團結他人，也能得到別人的幫忙，事業很順利，遇見困難，很快可以化險為夷，有驚無險。因為能夠認真吸取別人的長處，進步很快，會暢通無阻，但需要特別註意和提防學業、德業和修養。
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以上是復制粘貼來的。就我本人總結出的經驗，感情這個東西基本取決於主觀意識，而看見卦本身就會作用與影響你的思想，從而改變事情的發展，使結果偏離算卦的結論。