周易序卦中自然界周易卦爻風水(卦象一共有多少卦)
周易的周易內容
《易經》由本文的“經”和解說的“傳”構成。“經”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不一樣的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，3。四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，5。上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。因此用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現。
二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。
四：卦辭，在卦名後，對六爻的綜合匯總，如“元亨利貞”，“同人於野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱，預示某一爻在六爻中的位置及奇偶畫性質，六爻卦位自下而上數起，分別是初（即一）、2。3。4。5。上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人。”同一卦六條爻辭間相對單獨、相對靜止但又互相關聯、互相作用，預示不同時間、階段事物的發展狀態，以構成完整的發展、發生過程即全卦六爻整體內容匯總—卦辭。
七：上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，4。5。上為（上卦）或“外卦”，初、2。三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。 一：古經分篇
《周易》古經分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。二：卦的構成1．卦符構成《周易》每一卦有六爻，即六個符號組成，六個符號由兩部分組成，即上卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。何為八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。
為瞭記住這八卦的符號，古代人們匯總瞭順口溜：
乾三連（）坤三斷（）
震仰盂（）艮覆碗（）
離中虛（）坎中滿（）
兌上缺（）巽下斷（）
八卦符號兩兩相重，構成瞭《周易》六十四卦卦畫，8×8=6四、為瞭區分八卦之卦和六十四卦之卦，古代人們稱八卦為“經卦”。稱六十四卦為“別卦”。於是，任意兩個經卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經卦組成：居下部分稱內卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。因為八卦相重成六十四卦，故常常用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最根本的象是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。
為瞭記住六十四卦卦象，以兩個經卦卦象稱呼一別卦。如天地否即看成由天地組成的卦畫稱為否卦。天山遁可看成由天山組成的卦畫可稱為遁卦。
2．《周易》每一卦的組成《周易》中每一卦除瞭卦畫（符號）外，還有卦名、卦爻辭，依照先後次序，《周易》每一卦有四部分組成。①卦畫（卦的符號），即六條符號組成，如坤。
②卦名，所在卦畫後面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明，它是這個卦的主題。③卦辭，在卦名後面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明。④爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻皆有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。
3．卦爻辭的結構《周易》卦爻辭，一般分為兩部分。一部分是取象，說明事理；另一部分是斷語。所謂取象，就是敘述一件事，或描述某一自然現象，以此說明一個道理。所謂斷語，就是下結論，多用吉、兇、悔、吝等辭。《周易》卦爻辭之因此要由兩部分組成，原因在於為瞭占問。在占問時，遇見某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辭取象部分，預示占問者處境，緊接著看判斷結果。卦爻辭兩部分是一種因果關系，有其前因必定會有其後果，不過這種因果性不具有客觀性、普遍性，總之從其前因中推不出其後果，而且有很多事是偶然發生的，不具有普遍性，而《周易》作者將這幾個不具有真實性，不帶有普遍性的東西加以整理，作為《周易》的卦爻辭。以隱語形式廣泛應用於占卜之中來預測推算未來。
《周易》卦爻辭並不是每一條都是有兩部分組成，情況比較復雜，有時沒有取象部分，直接下斷語。如《恒》九二“悔亡”。或者沒有斷語，如《大畜》九二“輿說輹”（車子與車軸脫節，指車子壞瞭）。亦有的斷語很長，如《坤》“利牝馬之貞”（此占適合乘雌馬）。《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義：吉（善，福祥）利（順利，適合）吝（非常難）厲（危險）悔（悔恨，窮困）咎（災患）兇（禍殃，大的災難） 一：卦序指六十四卦排列的順序。
《周易》六十四卦的排列，有著內在的依據，依照古代人們說法，這種排列反映瞭世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，意味著世界萬物開始於天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之後為屯、蒙，屯、蒙，意味著事物剛一開始，處於蒙味時期。……上經終於坎、離，坎為月，離為日，有光明的意思，象征萬物萬事活生生地呈現出來。
下經以咸恒為始，象征天地生成萬物以後，出現人、傢庭、社會，咸為交感的意思。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟預示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。不過這種排列並不是唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發現瞭寫在帛上的《易經》叫帛書《易經》，帛書《易經》排列截然不同於今本《周易》，它是依照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬於八宮。二：六十四卦卦畫排列的特征唐人孔穎達曾用“二二相偶，非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特征。所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒，就是相反。覆，顛倒；變，相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽爻，坤六爻全為陰爻，（頤）與（大過）相反，頤上下為陽爻中間四爻為陰爻，大過上下為陰爻，而中間四爻為陽爻，二者卦畫完全相反，這便是變。
《周易》六十四卦三十二對，有二十八對為“覆”，有四對為“變”，即除瞭乾坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚小過（）變卦外，其它與對皆為覆卦。 一：爻含有三才之道。八卦由三畫組成，如乾坤三畫意味著天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。二：爻所處位置代表事物不同階段初爻：代表事物開始；二爻：代表事物脫穎而出；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物進入更高層次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物終極。乾卦比較典型。
三：爻所處位置代表人的身體不同的部分
初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表臉；上爻：頭。咸卦、艮卦比較典型。
四：爻所處的具體位置代表社會不同等級依照漢人對《周易》的闡解，情況如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表諸侯；四爻近五，為近臣；五爻在上居中，為天子；上爻在最上，為宗廟（或太上皇）。五：爻所處的具體位置代表不同性質事類一般說來，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，但是無不及，古代人們稱為大德），故多榮譽，多有功績。總之，《周易》二五兩爻辭多是吉利的。三爻居內卦之上，過中。故多兇險。四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多畏懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已過。
六：爻位爻所居的具體位置叫爻位。爻位有一定的規律：初為陽位，二為陰位，三為陽位，四為陰位，五為陽位，上為陰位，即奇為陽位，偶為陰位，初、3。五為陽位，2。4。上為陰位。在《周易》中，陰陽位與陰陽爻並 不是一一對應，即陰爻並 不是居陰位，陽爻亦並 不是居陽位。而多為陰陽雜居，如陽居陰位，陰居陽位，故《周易》中有當位、不當位（或得位、失位）問題。一般說來，陽居陽位，陰居陰位為當位。陽居陰位，陰居陽位為失位。在《周易》六十四卦中，全當位者為既濟卦，全失位者為未濟卦。 《周易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇，又稱“十翼”。傳，有解說的意思。在古時候，凡解說、闡發經典著作意義的書和文字，皆可稱為“傳”。如《春秋左傳》，是左丘明為《春秋》所作的闡解。《詩經毛傳》是毛亨為《詩經》所作的闡解。翼，本指鳥蟲之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，與《周易》相輔相成的，註釋解說《周易》的著作。
《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。
一：《易傳》的貢獻
《易傳》是現存最早、最系統的闡解《周易》的著作。它的成書對《周易》產生瞭很大的作用與影響，是學習、研究《周易》的必讀之書。1．從抽象意義上對《周易》作瞭註釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進行概括說明和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認為《周易》是古時候聖人仰觀俯察，對大自然進行模擬、效法的最終，因而《周易》中八卦及六十四卦展現瞭天地陰陽變化的規律。經過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深。在註釋《周易》卦爻辭時聯系卦爻畫註釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關系，從卦之寓意及爻所處的具體位置進行一下解讀，從理論水平看，遠超《周易》古經。2．《易傳》從整體上對《周易》六十四卦加以排列和說解，揭示瞭卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯系，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪，成為瞭一個有機的，具有一定邏輯性的互相聯系的統一體。
3．《易傳》對《易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作瞭詳細說明，還保留瞭我國古代原始的古筮方法——大衍法，在《易傳》產生之前的春秋時代，固然用《周易》占問非常盛行，不過對《周易》體例、筮法都沒有說明，而《易傳》在這方面作瞭說明。對研究《周易》體例、筮法的源頭有很大意義，若無《易傳》，今人將不知古時候《周易》體例和占筮的方式方法。
二：《易大傳》的內容1．《彖傳》（或稱《彖》）彖，即材，通“裁”，有裁斷的意思。裁斷一卦的含義的文辭，叫彖辭。彖辭亦稱卦辭。對彖辭（卦辭）的解釋稱為“彖傳”。《易傳》以“彖”作篇名，實指“彖傳”。《彖傳》共64條，依照六十四卦分為上下經的分法，《彖傳》分為上、下，即《彖傳》上，《彖傳》下。《彖傳》專釋《周易》卦辭，其方法就是：①以八卦的預兆釋卦辭。八卦最根本的象是八種自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。以八卦的預兆解釋卦名卦辭。如《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。
所謂天地交，是指泰上坤下乾，坤為地，乾為天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天陽之氣下降，入地氣之中，地陰之氣上升而入天氣之中，二氣交感，所以有“天地交”的意思。因為陰陽二氣交感，萬物生生不已，故為通達，其實就是“萬物通”。
所謂上下交，是指泰上坤下乾，乾為天陽本在上而今在下，坤為地陰本在下而今在上，所以有上下交感的意思，就社會來講，乾象征君，坤象征民眾，在泰卦，君在下，眾在上，以示君民上下交感，志向相通。大自然的陰陽二氣交感，萬物通達生長；社會中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和諧，因而稱此卦為《泰》卦。泰。就是泰平，通達。②取義理釋卦辭。八卦皆含有義理，如乾為剛，坤為柔，震為動，巽為入為風，坎為險，離為麗，艮為止，兌為說（悅）。《彖傳》以八卦所含義理釋卦辭，如《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：“上剛下險，險而健，訟。”所謂上剛下險，是指《訟》上乾下坎，乾為剛在上，坎為險在下，所以有“上剛下險”。所謂險而健，是指《訟》內卦坎為險，外卦乾為剛，剛即健，故稱“險而健”。因此卦乾陽剛健在上，坎水陰險在下，上下爭訟，故為訟卦。③取爻位說釋卦辭。所謂爻位說，是指爻所處的具體位置。它主要有如此幾方面內容：中位、乘、得位、失位、應位。《彖傳》以爻位說釋卦辭，如：A．以中位說釋之：《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”所謂以剛中，是釋“初筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻，並居內卦中位，故稱“剛中”。
B。以得位、應位釋之：《小畜·彖》：“柔得位而上下應之。”（小畜一陰五陽，六四爻以陰居陰位，故稱“柔得位”，五陽爻分居六四上下，故稱“上下應”。C。以乘釋之：《彖傳》所謂乘，是指陰爻居陽爻之上。乘，有乘凌的意思。《彖傳》以乘釋卦辭，如《夬·彖》：“揚於王庭，柔乘五剛也。”夬一陰五陽，陰為柔，陽為剛，此卦有一陰柔乘凌五剛的預兆，故柔乘五剛。④以卦變釋卦辭：卦變，是指因為陰陽爻的變動，而使一卦變成另一卦，它反映瞭卦與卦之間存在著一種互相變化的關系。《彖傳》運用這種卦與卦之間的聯系註釋卦辭。如《損·彖》曰：“損下益上，其道上行。”所謂損下益上，是指《損》來自《泰》卦，即泰九三爻與上六爻交換位置而成，從上下卦看，是減損泰卦下體一陽爻而增益到其上體來。其道上行，是說減損下一陽而增添到上，陽通行在上。而《益·彖》所說“損上益下”與《損·彖》相反，它是指《益》來自《否》，是減損《否》上一陽爻而增益到下，即《否》九四爻與初六爻互易而成。
2．象（又稱《象傳》）卦象取法自然的預兆，自然的預兆指的是自然界事物所呈現的相貌、形態，如日月星辰所呈現的象稱為天象，山川草木所呈現的象叫地象。《周易》中的象是對自然界中的物象加以概括整理，並通過卦展現出來的。《易傳》中作為篇名的“象”是指《象傳》，從上下經來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。大象釋卦的方式方法，是先用八卦的預兆解釋卦，緊接著比擬人事，說明依據此卦象當怎樣去行動。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。”比上坎下坤，坎為水，坤為地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，沒有間隙，有親比的意思，故此卦為比。比：親比。先王效法此卦象當建立很多諸侯國，並以仁愛的態度去對待諸侯。從卦畫看，比卦九五居上中為王，上下全為陰爻，故稱萬國、諸侯。
《小象》釋辭的方式方法：
①取爻位說如釋《屯》六二曰：“六二之難，乘剛也。”這是說，《屯》六二有“難”之文辭，是在於：《屯》六二之陰乘凌初九之陽剛。又如釋《否》九五爻辭：“‘大人’之吉，位正當也。”這便是說，《否》九五有“大人吉”之辭，在於此爻是以陽爻而居陽位，且居外卦之中位，即所謂“位正當”。②《小象》有隻從爻辭自己一身來解釋爻辭，總之辭不明確，小象換一種說法表達這個意思。如《屯》六三曰：“即鹿無虞。”《象》釋之曰：“‘即鹿無虞’，以從禽也。”這是說，在沒有虞人作向導的前提下去追鹿，這隻有被動地跟從禽獸。禽是釋鹿。
③從義理方面釋爻辭如《恒》六五雲：“貞婦人吉，夫子兇。”《小象》解釋說：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。”這是說婦道人傢守正則有吉。所謂守正就是婦人在愛情婚姻方面從一夫而終，即一 生隻能嫁一夫，夫死不能再嫁，唯獨這樣，才能有吉祥，而作為男子有絕對的權利隻宜婦人從他，若他從婦人則有兇。《象》在這兒很顯然是以儒傢的倫理道德來註釋爻辭，這是《恒》辭中所沒有的，《恒》六五爻辭是說，占問遇此爻，婦人則有吉，而男人則有兇。3．《文言》“文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有的人說乾坤德大，持以文飾而為文言。
本篇以“文言”為名，是指《文言傳》。《文言》文字不多，專門釋《乾》《坤》兩卦卦爻辭。《文言》通過註釋《乾坤》卦辭，闡發瞭天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國、修心養性之道，它的闡解，不管是從思想內容還是理論深度，大大超過瞭《乾》《坤》卦爻辭。
4．《系辭》系，系屬；辭，文辭。系辭，指系屬在卦爻之下的文辭，即卦爻辭。《易傳》以系辭為篇名，專指《系辭傳》，其含義為系附在《周易》後面關於《周易》通論的文辭。《系辭》分為上、下兩篇，稱《系辭》上，《系辭》下。《系辭》分章，古時候不統一，一般說來，多采用兩種分法。其一，分上篇為13章，分下篇為11章；其二，分上篇為12章，分下篇為12章。《系辭》是對《周易》總的說明，內容博大精深，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品，是學易必讀之篇，闡述瞭乾坤在《周易》中的地位以及內在的依據，追述瞭《周易》起源、形成、作者、成書年代，揭示瞭《周易》的效果為認識事物規律、預知未來、道德修養、安邦治國、觀卦象制作器具；解釋瞭十六卦十八辭，以補充《彖》《象》之不足，說明瞭《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留瞭古時候原始的占筮方法——大衍筮法，並對其客觀依據作瞭說明。
5．《說卦》
又稱《說卦傳》，是系統地解說八卦的專著。《說卦》一般被分為十一章，主要說明八卦產生、性質、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質、基本卦象是剖析《周易》卦象，進行筮占的基礎。6．《序卦》對六十四卦排列及排列的客觀依據進行總的說明，以“有天地緊接著有萬物”說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯系、物極必反、相生相成看法，解釋卦與卦之間的聯系。以物不可以終窮解釋《周易》未濟為最後一卦。《序卦》的解釋多牽強附會。
7．《雜卦》雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對，簡要地說明卦名的意思。之所以稱“雜”，是由於它打亂瞭《序卦》六十四卦的排列，錯綜六十四卦而進行解說卦義。 先天八卦
先天八卦，源自《說卦第2章》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。
後天八卦
後天八卦，也叫文王八卦，其出現遠比先天八卦早。後天八卦源自《說卦第5章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。
歌訣
周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等。
八卦歌訣：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦代數：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰：
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春。（四季是指每個季節的後一個月）
《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下 求解
物畜緊接著有禮，故受之以履。
物質畜積以後，要有秩序，以存備之，故需要禮以調理之，所以接著是履卦
言行一致 以禮相待
10。履卦天澤履
《履》（下兌上乾） 第十
中正剛柔光明現，上天下澤遂民願；
樸素坦誠免禍災，幽人中吉不自亂。
武人登臨大君位，想有正果枉為難；
謹慎修德守正道，視履考祥元吉旋
【原文】履。履虎尾，不咥人，亨。
【譯文】踩著虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
履，鞋，《說文》：“足所依也。”履，踐履也，有所躡而進也。《爾雅·釋言》：履，禮也，有踐履而不可違禮的意思。故履卦象征循禮而慎行的意思。《字書》：“草曰屝fèi，麻曰屨jù，皮曰履，黃帝臣於則造。又踐也。”咥dié，噬，咬。
小心循禮而行，猶如行走於虎尾而不被咬傷，雖有危險，謹慎行事，可致亨通。其卦德下兌悅、上乾健，六三爻以柔悅行於乾健之下，有履危不見害而獲亨通的預兆。
履原是鞋，由於它既是人的必須，有不能超出它所限定的范疇，所以古代人們定履為禮。禮莫大於辯上下，定尊卑。《履》卦上天下澤，尊卑比較容易判別。人的出行和待人處事需要《履》，也需要禮，所有問題莫大於此。
外卦為“乾”，乾的伏卦為“坤”，坤占動物為‘百獸’，百獸之王為虎；內卦為“兌”，兌的伏卦為“艮”，艮占動物為‘虎’。九四爻是外卦的最下為虎尾，“兌”在“乾”後，所以稱曰“履虎尾”。履是躡蹤追隨之義，是說六三躡蹤於乾剛之後。
兌相應的星座為白虎，乾則為虎尾。又白虎的最後一個星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。
乾占人物為為“人”。兌占身體為‘口喉’為“咥”，人在外故不受咥，所以“不咥人”。
2。3。4互卦為“離”，3。4。5互卦為“巽”，是文王八卦的東南卦象，所以稱為“亨”。
孔穎達曰：履卦的意思，以六三為主，六三在兌體，兌為和悅，以應乾剛，雖履其危而不見害，故得亨通，猶若履虎尾不見咥嚙於人。
履，本意為行走。行走必循一定的道路。所以《序卦傳》曰：“履者，禮也。”兌相應的星座為白虎，乾則為虎尾。又白虎的最後一個星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（卦辭以“履虎尾，不噬人”形象地表明，隻要以札而行，雖是尾隨在老虎的後面也沒有危險。此卦也是五陽一陰之卦，但與《小畜》不同，初九“無咎”，九二“貞吉”，九四“終吉”，九五“貞歷”，上九“元吉”，唯有六三“兇”。原因蓋在於初九安於卑下，樸素守禮；九二安於幽隱，履於坦途；九四畏懼戒慎，行之以恭；九五剛斷果決，恒懼危厲；上九善於反思，善於考察，因此都能履得其道，避開危險。而六三眼盲強看，腳跛強行，又不有所遵循，所以招致兇災。
履 是小畜 的覆卦，兩卦構成正覆關系。即小畜上下倒過來看履。卦的演變除瞭由八卦演變成六十四卦外，六十四卦中每卦分上下卦。就是又把每卦分解成八卦來看。還有一種十二消息卦演變，十二消息卦就是由乾到坤，再由坤到乾逐漸演變的十二個卦。每卦從初爻開始漸次由陰到陽或由陽到陰。乾坤兩卦是互變而成的，但中間還有過渡的十個卦。十二消息卦某個爻的具體位置變化又會演變成其他各卦。這叫卦變。在剖析本卦時，應當參照它的卦變。但限於篇幅，我們在剖析各卦時，一般不涉及卦變。
一陰五陽的卦都是由同樣一陰五陽的消息卦姤卦 或剝卦 變來的。小畜卦 由姤卦 （初爻為柔爻，其餘為陽爻）的初位剛爻與四位柔爻互換位置而來的。它的覆卦履 應當由覆卦夬 變來。上六下到三位，即上六與九三換位變履。剖析卦爻辭要聯系與、小畜卦的關系。
這一卦以夢中所見踩到老虎尾巴的景象，來占問平時所作所為的吉兇兆頭，探問神的意旨，這便是所謂“夢占”。古代人們，認為夢中所見所思，與日常的言談舉止有著某種必然的、神秘的 內在聯系，是神的意志的顯現。於是，夢占便成瞭占筮的重要內容之一。
現在咱們對夢的瞭解遠比古代人們深入得多，固然還沒有達到瞭若指掌的地步，但已撥開瞭蒙在夢境之上的不少迷霧、然而，透過神秘之霧，我們發現古代人們關註的焦點集中於怎樣做人、怎樣讓自己的行為合符儀軌之上。俗話說得好，日有所思，夜有所夢。由夢聯系到行為規范，可見古代人們對待人接物的註重和重視。
我們不難發現，作者認為一個有教養的人應當行為清正純潔， 胸懷坦蕩，品行端正，並且還沉著冷靜，機敏細致，才也許有所作為。這個標準大約就是君子與小人、王者與野心傢的分界線所在吧。由此可以想到，註重和重視人倫道德綱常的儒傢，何以要把《易》當作經典，也可以清楚明白孔子所說的“君子坦蕩蕩”、“君子不憂不懼”所蘊含的內容瞭。
履卦的本義是小心行走，比喻做事要循禮而行，要留意實踐。同樣是踩到老虎的尾巴，卦辭和九四爻辭說老虎不咬人，六三爻辭卻說老虎咬人，為啥？由於前者小心翼翼，後者莽撞冒失。這說明做事成功與否，重點在於本人的行動。這個卦象上為天、下為澤，澤為柔順、和悅，預示內心喜悅地適應天道，按禮儀行事。
天澤履異卦相疊(兌下乾上)。上卦為乾，乾為天；下卦為兌，兌為澤。上天下澤，尊卑顯別，從而以天喻君，以澤喻民，君民有別，這是封建社會禮節的重要展現，也是統治階級強制人民要履行的社會原則，所以卦名為履。
《履》卦講人的行為要合禮。這有兩個方面的內容：一是要維護等級次序，禮的功能就是區別差別；二是須留意和，以和為貴。兩者統一，使理性和情感感情得到合理調控，從而保持人們心理上的平衡，在尊重差異的基礎上達到和諧的意圖。六爻從正反兩面寓意，反復顯示瞭和的可貴。履行責任的原則，以“履虎尾”象征，充滿危機危難感，不可不戒懼。應以柔順和悅中庸的態度，小心謹慎去踐履。
天澤履（履卦），君子坦蕩蕩。在《說文》中有如此的解釋：“履，足所依也。”總之履是實踐、行動之義。履卦的上卦是乾，是剛健之君，而下卦是澤，是恩澤之義。履卦亦即指這種行為務必要有禮，更要有理，隻有做到這一點，才是名符其實的剛健。寓意講的是，君子在人際關系中隻要能做到剛健守中，就能夠將壞事變為好事，讓惡的事物也呈現出好的一面，那麼再大的艱難也能平安度過。
博大精深的《周易》講瞭什麼科學成果?
《周易》也叫《易經》，簡稱《易》，儒傢重要經典之一。“易”有變易(窮究事物變化)、簡易(執簡馭繁)、不易(固定不變)三義，相傳系周人所作(一說“周”有周密、周遍、周流的意思)，故名。內容包括《經》和《傳》兩部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卦之用。舊傳伏羲畫卦，文王作辭，眾說紛紜。其萌芽期可能早在殷周之際。《傳》是對《經》最早的解說，蘊含解釋卦辭、爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，舊傳孔子作。據近人研究，大抵系戰國或秦漢之際的儒傢作品，並 不是出自一時一人之手。《易經》的卦象(即卦的圖象)由陽爻“一”和陰爻“一”按每卦六畫排列組合而成，卦辭系於卦象之下。卦辭和爻辭的內容大致為三類：一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事得失；三是判斷吉兇禍福。
在《易經》占筮的神秘形式下，蘊含著我國古代辯證法思想。《易經》經過對自然和社會生活之中損益、否泰、吉兇、得失等一系列現象的描述和剖析，表達瞭對統一對立關系的樸素認識。如提出“小往大來”(泰卦卦辭)、“大往小來”(否卦卦辭)、“無平不陂，無往不復”(泰卦九三爻辭)等，實際展現瞭對於事物的對立面之間互相轉化的樸素辯證認識，是我國古代辯證法思想的萌芽。
《易傳》對《易經》的解釋有《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，共十篇。舊傳為孔子所作，未確定。《易傳》在解釋《易經》時，表露出更為深刻富饒的辯證思想。它明確提出瞭“一陰一陽道”的著名命題，把事物的對立方面的互相作用看成是事物運動變化的普遍金科玉律和規律，以天地、乾坤、剛柔、寒暑、男女、愛惡等對立面之間的相取、相藹、相攻、相摧、相感等不同作用形式，來解說萬物化生的依據和運動變化的規律性。如對事物間的因果聯系，物極則反的變化金科玉律，對立面相反相生的關系等方面內容均有探討。
《彖》中把“天地盈虛，與時消息”看成是自然界和人類社會變化發展的普遍金科玉律，提出“天地感而萬物化生”的看法。
《系辭》提出：“剛柔相推而生變化”，“生生之謂易”，用來解說事物變化的緣故。以“窮則變，變則通，通則久”，來說明事物隻有經過變革才有發展前途和生命力。並提出瞭太極、兩儀、道、器、神、幾、言、意、象等哲學領域，對中國哲學的發展有重要的作用與影響。
《易傳》還展現出順應規律而積極進取的氣概，如幹卦《彖》提出：“天行健，君子以自強不息。”以“天”性純陽剛健為根據，提倡人應效法天，不斷勵圖自強。“自強不息”是中國人民傳統文化的精華，成為中國人民精神的重要組成部分。
《周易》對俺國傳統哲學的形成和發展有著極重要的作用與影響。漢代以來，《周易》被儒傢奉為經典，對《周易》的眾多闡釋研究，形成瞭“易學”。“易學”在漫長在的2000多年間，顯現瞭諸多流派，如彖數學派、義理學派等。古時候很多著名哲學傢在建立本人的哲學體系時，都不同程度地吸收瞭《周易》的思想。近現代，《周易》仍為人們關註的熱點。
周易卦序結構的代數預示?
關於通行本序序卦原理，歷代易界學人積極探究試圖予以合理解釋，雖見解眾多無一圓滿，卻也不乏鞭辟入裡精到之論。最常見、最經典當屬唐人孔穎達曾用“二二相偶，非覆即變”來概括通行本序的特征。清代考古辨偽學傢崔東壁《易卦次圖說》堪稱對卦序內在鉆石的破冰之作。“純卦統八”“交卦統一十有六”，茫茫六十四卦如此洞悉其架構者崔東壁是第1人。
中國現當代著名的邏輯學傢、哲學傢、教導傢，中國邏輯學界的開拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨構大意》、《周易卦序剖析》兩篇短文從邏輯學角度深刻分析瞭卦序骨構與建構原則，是關於周易卦序科學意義上的研究。序卦原理大體可概述為三個部分：規劃，建構，賦序。
八卦是指哪八種卦象，分別預示什麼事物?
八卦是指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八種卦象，分別代指天、澤、火、雷、風、水、山、地八種自然界之物。依據史料記錄載入，八卦的形成源於河圖和洛書。是三皇五帝之首的伏羲所發明，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。
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八卦代表著早期咱們國傢的哲學思想，除瞭占卜、風水之外，作用與影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。先天八卦圖通常來講與太極圖搭配出現。太極和無極代表我國傳統信仰（儒，道）的終極本體“道”。
宋代朱熹的《周易本義》寫瞭《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦的那種分為先天八卦、中天八卦、後天八卦。
參考資料來源：知識混裝大無極-八卦
八卦意味著什麼?
八卦是《周易》中的8種基本圖形，用“—”和“--”符號組成。以“—”為陽，以“--”為陰。名稱是：乾坤震巽坎離艮兌，它們分別象征天地雷風水火山澤8種自然現象。在八卦之中，乾坤兩卦占有很重要的地位，而陽“—”和陰“--”意味著什麼呢？
《易系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”這是追溯八卦起源的最早的一種try，它羞羞答答地道出瞭神秘的八卦追溯於最簡單容易的事實。
不過，這個最簡單容易的事實是什麼呢？
范文瀾認為八卦是由數字、圖畫文字或結繩引導出來的，總之八卦或許是我國文字的雛型。亦有人認為八卦是由巴比倫的楔形文字轉化而來的。郭沫若認為八卦中的陽文“—”和陰文“--”分別為男女性器官的代表象征。他說從八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古時候生殖器崇尚的子遺。畫一以像男陰，分而為二則像女陰，由此而演出男女、爸媽、陰陽、剛柔、天地的觀念。其實也就是說最早提出此說法的是錢玄同，他說乾坤兩卦就是兩性生殖器的記號。
屈萬裡、馮友蘭和日本學者田成之等則認為卦是從龜卜兆紋所演化來的。商代人遇事必用龜卜問吉兇，他們拿一個龜殼作占卜的工具，先把要卜的問題提出來，緊接著在龜殼上用刀鉆一下，把鉆的地方在火上烤，這時就有很多裂紋圍繞在鉆的地方出現，這幾個裂紋叫做“兆”。卜官依據這幾個兆斷定所問的事是兇是吉。八卦就是對兆的摹仿，它和64卦都是標準化的“兆”。
張政糧則認為是卜和筮是古時候占卜的兩種方法。卜就是上面說到的烏龜殼或牛肩胛骨，先外後灼，以求卜兆，據以判斷吉兇，這一類如甲骨文便是。筮則不然，而是利用蓍策依照一定的方式方法左數右數，求得幾個數目字借以判斷吉兇，這才是《周易》的八卦。這一個方法是人們在對於數已經有瞭奇偶分類觀念的基礎上建立起來的，它是我國古代文明史上數理方面的一種抽象概念的產生和應用的實錄。
近日，有人依據民族學的研究提出，八卦的陽爻和陰爻隻是古時候巫師舉行筮法時，用以預示奇數和偶數的符號，卦那麼是3個奇偶數的排列和組合。顯然，民族學的研究有用且助於我們理解八卦的源頭，但它並未得到學術界的公認，因而和別的種種說法一樣，都還是未確證的揣測。
由此看來，八卦的神秘象征的確是一個難解的謎。