梅花易數牛悲鳴占梅花五行推算(梅花易數不動不占)
梅花易數問題，請高手解答
起卦是出於偶然，而不是必然。
不同的卦也可以總結出一樣的結果。
卦是偶然事和偶然事之間的聯系。
梅花易數，介紹
梅花易數是一種預測推算的方式方法，相傳是宋代邵雍所著，是依靠八卦先天數後天方位、五行等方法進行預測推算的。學起來比較麻煩，用起來比較簡單，對於單個預測推算問題準確率有些高。
梅花易數中怎樣將得到卦象轉換為數字?
此為後天端法 梅花易數以先取數後得卦的稱為先天 以先得卦後得數則稱為後天 梅花易數中有許多例子 如老人有憂色占 得姤卦 以姤上乾為六加下巽四數為十 稱為成卦之數 因老人行走為速 則以成卦之數十中分其半 則斷老人在五日內必定會有禍 後面的如少年有喜色占 牛哀鳴占 雞悲鳴占 枯枝墜地占 皆以先得卦後得數 此乃後天之法
關於六爻的問題
六爻是:
一，六爻是中國傳統預測推算方法的一種，常常和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預測推算”“納甲預測推算”“周易預測推算”等，書本上多叫作周易預測推算。
二，六爻因此叫六爻大體上是從形上叫來的。卦成後，它有六個爻位，因為動靜不同的緣故，變化也就許多瞭。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由於爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁復是不遜於八字的。
三，六爻成卦的方式方法也交多，在高手處更是隨意而為。如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為。起瞭卦能做什麼？我們按照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能精密推算天地人間任何事物瞭（信否在您）。
邵偉華的《周易與預測推算學》，這本書是最基礎的入門書，也是六爻經典，現如今會六爻的人絕多數都是從這本書入門的。
除瞭這些以外，還有好幾本書非常經典，學六爻者必看。以我本人感覺，《增刪卜易》、《黃金策》比較實用。
然而，要提醒樓主的是，想學周易六爻是一件需要恒心毅力的事情，假如真心想學，務必要打牢基本功，即是一個字——背。由於假如基礎知識你背不下來的話，後面的內容你根本就沒辦法看下去，這是需要苦功的，沒有捷徑可走，當“背功”過瞭之後，接著下面就是長期堅持的摸索和實踐瞭。
祝你學易有成！！！
梅花易數中怎樣將得到卦象轉換為數字?
此為後天端法 梅花易數以先取數後得卦的稱為先天 以先得卦後得數則稱為後天 梅花易數中有許多例子 如老人有憂色占 得姤卦 以姤上乾為六加下巽四數為十 稱為成卦之數 因老人行走為速 則以成卦之數十中分其半 則斷老人在五日內必定會有禍 後面的如少年有喜色占 牛哀鳴占 雞悲鳴占 枯枝墜地占 皆以先得卦後得數 此乃後天之法
誰知道"一物生來有一身，一身還有一乾坤;能知萬物備於我，肯把三才別立。。。
梅花易數
梅花易數 《梅花易數》相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以命理中的數學為基礎，結合命理中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
數字吉兇
數字皆有其獨一無二及深奧之寓意存在。亦即「數理屬性」與「五行屬性」。而關於「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來剖析，再經過歷史印證的結果而獲得的。
梅花易數的起因
宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看到麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測推算現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞於那個時候，大傢將這種預測推算方法起名為「梅花易數」。
梅花易數的用途
「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測推算其發展走勢的方式方法。
梅花易數起卦法
地支數：子1。醜2。寅3。卯4。辰5。巳6。午7。未8。申9。酉10。戌11。亥1二、
先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
以年支序數加陰歷月份數，加陰歷日數總和除以8，用其餘數是上卦。
再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其餘數是下卦，
再以年月、日時相加的總和數除以6，取其餘數是動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。
實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測推算，也能夠讓別人報數預測推算，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測推算，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測推算，這便是梅花易數預測推算法的靈活性，而且準確性很高。
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1。《梅花易數》非邵雍所作
《梅花易數》冠的北邊宋著名道學傢邵康節（堯夫）之名字，被說成是邵雍的著作，果真如此嗎？
first of all，使俺們來考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本傳記錄載入：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”之後的日子，遊學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經歷瞭很長久才返歸河南故裡。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古這一世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業及著書的記錄，其實沒有邵雍著《梅花易數》的文字。就是對於邵雍那個時候所謂“雍有玩世之意”，“於凡物聲氣之所感慨，輒用其動而推其變”，對世事都能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“那個時候學者因雍超詣之識，務高雍所為”，並明確斷言：“雍未必然也。”
《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論世間萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》近百卷。這裡，也沒有一言及《梅花易數》。
《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒傢類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節所著《梅花易數》。
不但如此，我們還考察瞭宋代與邵雍並 且，而且交往親密的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事；即便視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大傢朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。由此，俺們是可以總結出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。
其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之後列有“玩法”，大約是要告知世人《梅花易數》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”雲：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向分造化，人於心上起經綸。仙人也有兩般話，道不虛傳隻在人。
此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極為相似。《觀易吟》雲：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳隻在人。
明白人一看就知道，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作瞭改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀明白邵雍的詩文，或者出於心懷鬼胎。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的金科玉律也是人心思維的金科玉律。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人也有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺瞭邵蠅易學所展現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維完全不同的東西，怎能出自邵雍之手？