原始佛教不講輪回比丘畜生此處(為啥許多人不相信輪回)
請問 原始佛經 小乘佛經 中對 六道輪回的敘述，俺要佛陀真實的原話，改。。。
在《巴利三藏》，中部《第1二九 愚人智者經》中，佛陀描述瞭輪回中惡道的苦楚以及人生的難得，詳細經文如下：
諸比丘!雖以任何譬喻亦不可以說於地獄怎樣之苦耶?
如是說已，一比丘白世尊曰：“然者，世尊!得為我說喻耶?”
[世尊曰:]“得也，比丘!”世尊告[比丘曰：]“比丘!譬喻捕捉盜賊、犯罪 者以示王：‘王![此]盜賊、犯罪者也。請加於彼所欲之懲罰。’而彼王如是言曰：汝等當往之，[而且]於清晨對彼者刺百刀。’而清晨對彼者刺百刀。時，王於午時如是曰：‘汝等!彼者怎樣?’[彼等言]‘王!如是彼尚活。’而彼[王]如是告彼等曰：‘汝等當往之，而且於午時對彼者刺百刀。’午時刺彼者百刀。時，王於晡時如是言曰：‘汝等!彼怎樣?’[彼等言：]‘王!如斯彼者尚活。’王告彼等曰：‘汝等當往之，而於晚時刺彼者百刀。’於晚時刺彼者百刀。諸比丘!對此怎樣思惟耶?彼被刺三百刀，為其緣，應受憂、苦耶?”
[比丘言：]“世尊!雖唯刺一刀，為其緣，彼者當受憂、苦，何況刺三百刀耶!”
其時，世尊手取拳大之小石告諸比丘曰：“諸比丘!汝等怎樣思惟耶?我於此手所握拳大之小石與雪山之山王，何者為大耶?”
[比丘言：]“於此，世尊!世尊之所握手拳大之小石與雪山之山王者比較不入其數亦無有至千萬分之一，不得取為比較也。”
[世尊曰：]“恰如是，諸比丘!彼者被刺三百刀，為其緣而受憂、苦者其與地獄比較者，不入其數亦無有至千萬分之一，不得取為比較。諸比丘!諸獄卒對彼行五種名之刑罰。即名以五技之赤熱鐵杙，刺其兩手、兩足及中胸。彼其時受激甚之苦受。而隻要彼惡業之未盡，於其間無有命終。諸獄卒誘行彼，以斧截之。彼於其時受激甚之苦受。而隻要其惡業之未盡，於其間無有命終。諸比丘!諸獄卒置彼足於上，以頭於下，以利斧切之。彼其時……乃至……隻要彼惡業之未盡，於其間無有命終。諸比丘!以彼軛於車、令往還於熱、燒燃之地上。彼其時……乃至……隻要彼惡業之未盡，於其間無有命終。諸比丘!諸獄卒令彼上、下於炭山、熱、燒燃之大山。彼其時受激甚之苦受。而隻要彼惡業之未盡，於其間無有命終。諸比丘!
諸獄卒捉彼足於上、頭於下，投進於熱、燒燃之大銅釜中。令彼於其處煮沸。使彼於其處煮沸，或上、或下、或橫。彼於其時受激甚之苦受。而隻要彼惡業之未盡，於其間無有命終。諸比丘!諸獄卒捉彼投於大地獄中。諸比丘!而且彼大地獄，有四隅、四門、相分平等之部份，圍著鐵壁，以鐵蔽之，其鐵制之地令敷燃燒之火，有擴偏[上下四方]百由旬存續一切時。
諸比丘!由種種之異門，我雖然說地獄之論。諸比丘!究竟怎樣是地獄之苦?依 言述不能盡。
諸比丘!畜生之類，有草食之生物、彼等以齒齟生、幹諸草而啖。然，諸比丘! 怎樣畜生類為草食之生物?種種之馬、牛、驢馬、山羊、鹿、乃至其他凡畜生類為草食之生物也。諸比丘!彼愚癡者，曾於此處[人界]為食味之貪著者，於此處作諸惡業，身壞命終後，即生為彼諸草食之有情、彼諸有情之類。
諸比丘!畜生之類，有糞食之生物。彼等從遠嗅至糞臭而趣：‘於此處我等可飽食，於此處我等可飽食。’譬如諸婆羅門之由供物之香而趣：‘於此處我等可飽食，於此處我等可飽食。’諸比丘!恰如是，畜生之類，有糞食之生物。彼等從遠嗅到糞臭而趣：‘於此處我等可飽食，於此處我等可飽食。’然者，諸比丘!怎樣畜生為糞食之生物耶?雞、豚、狗、豺乃至其他之凡畜生類而為糞食之生物也。諸比丘!彼愚癡者，曾於此處[人界]為食味之貪著者，於此處作諸惡業，生壞命終後，生為彼諸糞食之有情、彼諸有情之類。
諸比丘!畜生之類，有生於黑暗中、老於黑暗中、死於黑暗中。諸比丘!而怎樣畜生、有生於黑暗中、老於黑暗中、死於黑暗中?即昆蟲、蛆蟲、乃至其他凡畜生類，生於黑暗中、老於黑暗中、死於黑暗中三生物也。諸比丘!彼愚癡，曾於此處[人界]，為貪著食味者，於此處作諸惡業，身壞命終後，生於彼諸黑暗中、老於黑暗中、死於黑暗中之有情、生為彼等諸有情之類。
諸比丘!有畜生類，生於水中、老於水中、死於水中之生物。然者，諸比丘! 怎樣諸畜生，生於水中、老於水中、死於水中之生物?即魚、龜、鱷、乃至其他，凡畜生類，生於水中、老於水中、死於水中之生物也。諸比丘!彼愚癡，曾於此處[人界]為貪著食味者，作諸惡業，身壞命終後，生於彼諸水中、老於水中、死於水中之有情，生為彼諸有情之類。
諸比丘!有畜生類，生於不凈中、老於不凈中、死於不凈中之生物。然者，諸比丘!怎樣畜生類，有生於不凈中、老於不凈中、死於不凈中之生物?諸比丘!凡彼成生於腐敗魚中、老於腐敗魚中、或死於腐敗魚中之諸有情，或生於腐敗死體中、腐敗食物中、或污池中、或穢水淈中……乃至……諸比丘!彼愚癡者，曾於此處[人界]為貪著食味者，作諸惡業，身壞命終後，生於彼諸不凈中、老於不凈中、死於不凈中之有情，生為彼等諸有情之類。
諸比丘!我雖依異門得說畜生論。諸比丘!終究，於任何之畜生類，不能依言 說盡其苦!
諸比丘!譬如有人，以有一孔之軛投於海中。而且東風從彼吹去西方，西風 吹去東方，北風吹去南方，南風吹去北方。其時有一瞎龜，彼過一百年始一度浮起。諸比丘!汝等對此作怎樣思惟?彼之瞎龜，應用其首，入其一孔之軛中耶?”
“世尊!在混雜中，若久歷其時，於何時之間[或有此可能]。”
[世尊曰：]“諸比丘!彼瞎龜，欲從首入其一孔軛中應甚迅速。諸比丘!我說， 無寧此一度趣險難處之愚者言得為人更為艱難。此何因由耶?諸比丘!不論怎樣， 於其處[險難處]無有法行、寂靜行、善行、福行，諸比丘!於其處，是彼此相食、 弱肉強食之行也。諸比丘!如是愚者，若經時已久，於何時還來人位，彼還生於種種卑賤之傢，[即：]或旃陀羅之傢、或獵師之傢、或竹工之傢、或造車人之傢、或屠殺者之傢、如是類貧困缺乏飲食、窮苦日子之傢。於此，得衣、衣亦甚艱難。於是，彼之容色不佳、面顏醜陋、倭小而多病。或成為瞎眼、曲臂、跛足、蹕足也。或不得飲食、衣服、車乘、花環、香料、塗油、座位、傢宅、燈火。彼身為惡行、語為惡行、意為惡行也。彼身為惡行、語為惡行、意為惡行已，身壞命終後，生於無幸處、惡趣、險難處、地獄。
原始佛教有還是沒有地獄因果說?
【過去諸佛 此刻諸佛 未來諸佛 都要說因果 都要說地獄
這是真理 是事物的根本】
佛教有輪回一說麼?
荒誕變態的佛教投胎輪回說
佛教的精典之作《瑜伽師地論》是這樣敘述投胎輪回時的情況：
“ 投胎發生在男女發生交合時。當中陰身看到爸媽交合的情景時，在染污心的支配下，生起顛倒之想，不以為是爸媽在交合，而覺得是自己在交合。若投生為女，便對爸爸產生貪愛，希望媽媽遠去；若投生為男，便對媽媽產生貪愛，希望爸爸離去。漸漸不見爸媽形像，隻見男女生殖器官，在業力推動下趣向男女根門，中陰身消失，投胎流程完成，從而進入生有狀態。也正由於如此，佛法以淫欲為生死的本質。”
在佛教的《大寶積經》裡，也記錄載入瞭佛為其大弟子阿難說入胎之事，第5十六卷說：“爸媽及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒……
總之，佛在2500年前說，人能投胎必需要有男女發生交合，同時要有等著投胎的中陰身對此交合的男女生起愛恨之心才能入胎。先不說此說法有多變態，就先看看當今的試管嬰兒技術。試管嬰兒完全不需要有男女發生交合，請告訴我，那四處偷看交合的中陰身現看不見交合瞭，現怎麼生起佛說的愛或恨之心瞭呢？佛說，若不起此嗔愛心者，則不受胎。按佛這一說，試管嬰兒是怎麼都無法受胎的。但現已有瞭無數例成功的試管嬰兒出生瞭，他們的成功已徹底印證瞭佛是胡說八道瞭。佛教的這種投胎輪回之說說起來不外乎是謬論！！！
再來，這種投胎論說可謂是十足的心理和性變態人的謬論。因按佛之說，女兒是因貪愛和爸爸交合，兒子是因貪愛和媽媽交合而成的。換句話說，當中陰身在偷看一對男女交合時，如那時對男的有愛欲，那麼投胎後就成女兒。若是對女的有愛欲，那不如就投胎成兒子。中陰身居然還有xingyu？按生理而言，人的xingyu隨著年紀的加大而減小，要是活到80-九十歲，許多人幾乎就沒什麼xingyu瞭。還活著就沒xingyu瞭，死後成瞭啥中陰身反而對性那麼有需求瞭？還要四處去偷看男女交合，何等荒唐和滑稽！！！
假如有好幾個中陰身同時在偷看一對男女交合，而且都對裡邊 的男女生起瞭愛欲，它們都爭著要去投胎如何辦？絕大都的人一次隻能懷一胎，但沒有任何事實可以保證絕大都時候僅有一個中陰 身在偷看。看來佛教還沒意識到此問題，但是要是意識到瞭的話，大約也隻能編造出一套，中陰身也會怎樣爭風吃醋搶占所愛之男女的講法出來瞭。假如某個中陰身每次都搶未到，都不能投胎如何辦？或者老是對所看見的男女，無法生起愛欲之心而不能入胎如何辦？佛教說中陰身隻有幾天的時間，要是這幾天裡都投不瞭胎，這個中陰身豈不又要“死”瞭？
原始佛教有還是沒有輪回的看法
這是宇宙的真理，六道輪回真切實在，毫不虛妄。佛法就是因果法，解脫法。
為啥佛教真信，人是有輪回的?
由於這是客觀存在的事實，就像我們相信太陽從東邊升起，西邊落下一樣正常。
佛教講的六道輪回是不是真的?
百分百是真的！！！