尚秉和周易古筮考風水易學易經(尚秉和周易古筮考在線)
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二：尚秉和的著作
尚秉和生性耿介，口訥於言，勤於筆耕，著作等身。據不完全統計，尚氏著述殆有四十多種，涉及史、地、經、詩、文諸范疇，或已刊，或存稿，或散佚。已刊者，如《辛壬春秋》、《歷代社會習俗事物考》，素為史學界所重；《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林註》、《周易尚氏學》，更是易學扛鼎之作。
三：姓尚的有啥名人啊 詳細點
尚雯婕
全名：尚雯婕
2006年超級女聲全國總決賽冠軍，以創紀錄的519萬的場外支持票數震驚娛樂圈！！！
法語名：Laure
昵稱：三兒；(自解緣於父尚巧龍母柴瑞珍在傢排三);老何（法語名音譯） 平時尚雯婕的父親都叫她“囡囡”
生日：1982年12月22日
籍貫：浙江
民族：漢
星座：魔羯
身高：167cm
體重：47、5kg
高中：上海市進才中學
大學：上海市復旦大學法語系
心愛的藝人：李連傑
心愛的舞蹈：hip－hop（參加過復旦現代舞協）
心愛的飲料：咖啡
心愛的食物：奶酪、辣的東西
專長的運動：短繩（屢屢獲獎）；走路（暴走型的）
歌唱獎項：全國法語歌唱比賽第2名，並和別的各國傢的前三名共聚法國演出
9、29的總決賽中以519萬超高票數獲得全國冠軍
四：尚姓的著名人物
尚 長，字子平，漢代名士。為子嫁娶畢，即不復理傢事。見三國魏嵇康《高士傳》：“尚長，自子平，河內人。隱居不仕。為子嫁娶畢，敕傢事斷之；勿復相關，當如我死矣。”後用為不以傢事自累的典實。唐許渾《村舍》詩之一：“尚平多累自歸難，一日身閑一日安。”明張邦伊《沈嘉則有三楚之遊席上得分字》詩：“知爾尚平傢累淺，逢人勝事好相聞。”
尚 讓，唐末黃巢起義軍將領。初從王仙芝起義，王仙芝死後，歸黃巢。大齊政權建立後，任太尉中書令。隨黃巢四處征戰，為黃巢的重要將領。黃巢死後，降唐。
尚仲賢，元代戲曲作傢，真定（今河北正定縣）人。生卒不詳。著有雜劇十一種，今存《柳毅傳書》，《氣英佈》。
尚 野，保定（今屬河北省）人，元代大臣、學者。累官至集賢侍講學士兼國子祭酒。為官廉介有為，決獄無留滯。文詞典雅，博聞強記，從學者甚眾。
尚文(1236—1327年)，字周卿，祁州深澤（今河北深澤）人，元朝副宰相。元初應征召做書記官，先後做朝儀太保、右侍儀史、出守輝州、戶部郎中、大司農丞、少卿、吏部侍郎、道肅政廉訪使、刑部尚書、資善大夫、昭文館大學士、中書右丞、太子詹事。泰定三年(1326年)以中書平章政事辭致仕。元貞二年，建言：“治平之世，不適宜數赦；不急之役，宜且停罷。”咸為成宗所嘉納。（參考資料: 元史 卷一百七十 列傳第5十七 尚文傳 ) ．
尚 達，陜西省同州（今大荔）人，明代官吏。弘治初，以貢士任嶽陽令，縣有澗水為患，尚達命令開渠灌田，時逢天旱，可謂兩得其便。
尚 衡，同州人，明代官吏。弘治年間進士，累官工科給事中，曾上疏諫議，停止建造佛塔，後卒於漢陽太守任上。
尚 雨，山陰（今浙江省紹興）人，清代畫傢。善山水、雜畫，松石師郭熙，墨竹瀟灑可愛。
尚可孤，唐代東部鮮卑族人，宇文之別種，世居松、漠間。初事安祿山，後附史思明。肅宗時降唐，封為神策大將。平叛有攻，累官至檢校尚書右仆射，封馮翊君王。
尚結贊，唐代吐蕃大相。極有才略，伏兵禦寇，屢立戰功。
尚君長，唐末王仙芝起義軍將領。公元874年與王仙芝同起於長垣，並隨王仙芝轉戰於山東、河南一帶。後被王仙芝派去同楊復光洽談投降之事，中途被唐將擒獲，不久被殺。
尚道長，名大伸，以字行。相州安陽（今屬河南省）人，宋代官吏、學者。以父蔭入官，因屢與上峰爭辨曲直，故抑壓不進。博古多聞，尤嗜《資治通鑒》，亦工詩。有《傢集》、《和陶詩》。
尚可喜，遼東（今遼寧省海城）人，清初藩王。原為明廣鹿島副將，降後金後，受封智順王，隸漢軍鑲藍旗。順治六年改封平南王，率軍征討南明政權。後告老返鄉，因其子尚之信響應吳三桂叛亂，他受驚嚇而死。
尚之信，尚可喜之子。其父乞歸後，因未能襲爵，遂起兵響應吳三桂叛亂，被任為招討大將，後進號輔德親王。不久反正，襲平南親王之爵，從討叛軍。勝利後，被清廷所逮，賜死。
尚雲祥（1864年-1937年），武術傢，形意拳大師，尚氏形意拳創始人。尚雲祥先拜李存義為師，後得郭雲深真傳。他體弱瘦小，身高不足1、6米，但卻以“大桿子”、“半步崩拳”、“丹田氣打”及實戰武功名震武林。形意拳是中國三大著名內傢拳拳種之一(形意、太極、八卦)，位列中國四大名拳。並 且，形意拳的風格卻是硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內傢拳中獨樹一幟。後人在全國各地成立瞭尚氏形意拳研究會。
尚秉和，（1870~1950），字節之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生，河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。晚清進士，著名易學傢。尚秉和博學善文，喜玩金石，工於繪事，精通中醫，與易學造詣淵深，是象數派易學的代表人物之一。一代易學大師，後人用孟子所謂其功不在禹下評價他。其代表作品有《焦氏易林註》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》、《周易古筮考》及《易說評議》等易著之津梁。
尚其亨，遼寧省海城人，清代大臣、學者。隸漢軍旗，光緒十八年進士，官至福建佈政使。經史詞章以外，陰陽醫相、繪畫金石，均可以窺其深奧。
尚 鉞，中國歷史學傢；原名宗武，字健庵；河南羅山縣人；1921年入北京大學預科，後入本科英國文學系肄業。1927年南下投身剪掉鞭子。同年9月在開封加入中國。抗日戰爭爆發後，尚鉞開始研究歷史。
尚小雲，河北省南宮人，著名京劇表演藝術傢、四大名旦之一。他擅演藝高膽大、豪放豁達的古時候婦女和少數民族婦女。解放後，歷任陜西省京劇院院長，中國戲劇傢協會理事等職，1976年病逝，終年76歲。尚派名劇有《梁紅玉》、《漢明妃》、《雙陽公主》、《墨黛》、《昭君出塞》等。
尚和玉（1873～1957），著名京劇表演藝術傢，尚派武生創始人。原名尚壁，字和玉，為瞭保護嗓子，尚和玉長期獨居，有人將他之名字倒置過來，稱其為“玉沙彌”，有人還戲稱他為“尚老道”，普通人都尊稱他為“尚老將”。生於直隸天津寶坻（今屬天津市）大套村。1957年，尚和玉病故於北京。
尚勇（1957、1~）山東梁山人，十八屆中间位置侯補委員，現任中科協黨委書記。
尚立洲，北京人，青年書法傢。曾任北京市門頭溝區硬筆書法學會常務副做主的人兼秘書長。中國硬筆書法協會會員。
尚吉永， 1968年生人，（中國萬達集團，中國萬達集團連續六年躋身中國企業500強，萬達集團分別位列第三57位，第一83位。
尚雯婕，當代著名歌手，華語樂壇原創電子唱作人。
尚子熠，1992年生於陜西志丹縣，當代作傢，媒體人。代表作《陽光也害怕孤單》《假如青春遇上風》《愛深深深》等，中國大學生文學聯合會西北區做主的人，中國90後作傢聯誼會副做主的人。
尚福林，1951、11~）山東濟南人，前中國證監會做主的人，現任中國銀監會做主的人、黨委書記。2006年CICIVISION中國經濟年度人物。
尚海濤（中國煤炭經濟技術咨詢中心主任）1940年8月生，河南省孟津縣人，1979年5月加入中國，教授級高檔設計師，煤礦現代化建設專業人士，全國出色企業傢。
尚敬（著名導演）現任空政話劇團編導，國傢一級編導，曾執導《炊事班的故事》《都市男女》《武林外傳》等系列電視劇，獲得廣大觀眾好評。
尚建身，陜西鼎正集團，思八達集團副總裁，陜西昌泰信息互聯網工程有限公司。運用思八達智慧後銷售額實現由1000萬到7個億的裂變。
尚鐵龍 （一級導演）身高1、76米。1996年畢業於中间位置戲劇學院影視導演系。山東電影電視劇制作中心一級導演、演員。代表作有電視劇《喬傢大院》《手機》，電影《鬥牛》《塞上情仇》等。
尚啟元，山東人，作傢、編劇、導演，代表作：《大門戶》《在路途中，遇到愛情》《但願，時光如初見》《你若不傷，歲月無恙》《牽我雙手，傾世溫柔》等。
五：中國易經大師排名
中國易經大師排名如下：
001。羅李華，福建福州人，當代著名易學專業人士。
002。邵偉華，中國湖北人，著名易學專業人士。
003。鐘義明，中國人，著名易學風水專業人士。
004。唐明邦，重慶忠縣人，著名易學專業人士。
005。劉大鈞，中國山東人，著名易學專業人士。
006。徐闖，江蘇沭陽人，著名易學教導傢、慈善易學傢。
007。張志春，中國河北人，著名易學風水專業人士。
008。顏廷利，廣東佛山人，中洲派玄空風水名傢。
009。許國楨，廣東潮陽人，著名楊公風水學專業人士。
010。杜新許，廣東羅定人，知名建築風水專業人士。
011。李居明，中國人，著名易學風水專業人士。
012。吳志文，廣東佛山人，易學教授、著名易學風水專業人士。
013。裴翁，中國廣東人，著名易學風水專業人士。
014。鐘浩天，廣東興寧人，廣東省情調研市副主任。
015。金雍閎，浙江寧波人，教授、易學專業人士、風水大師。
016。李金錕，廣東汕尾人，著名易學風水專業人士。
017。於希賢，中國北京人，著名易學風水專業人士。
018。張東海，河北石傢莊人，著名易學專業人士。
019。王華，四川重慶人，峨眉風水大師、易學教授。
020、潘汝汮，廣西柳州人，太易玄空學十三代傳人。
六：《易經》哪種最好??
大凡讀過四書五經的人，都明白知道《中庸》上有一句話叫“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。在此句話中，儒傢強烈的贊譽瞭中和的佳妙，認為天地定位、萬物的生長繁育都是由於遵循瞭中和的原則才成就的。舉凡中國人，大約無人不曉得中庸之道的，可是一說到中庸之道的時刻，都是一臉的鄙夷，認為這個人是一個不折不扣的老油條，無原則的老好人，其實也就是說這是人們偏離瞭對中庸的理解。儒傢是一個“以經世致用”為目標的群體，以“治國平天下”為己任，怎麼會教門下弟子去做一個處世圓滑的老油條呢，隻是中庸之道之義被曲解瞭，才造成如今社會對“中庸之道”的誤解。中者，不偏也，庸者，不易也。合言之，中庸就是要求儒傢的徒子徒孫們不偏離不改變本人的目標和主張，努力不懈的去追求自己一身價值的實現，在任何事物之中都保持一個中正平和的心態，而不會被外部環境左右和作用與影響瞭本人的情緒，一點一點的就希望能達到天人合一的境地。儒傢把中和之道推升到瞭一個新的高度，不過卻一點一點的又被世人曲解瞭它的本意，這可是沒人能想到的。
其實也就是說說到中、正，其實也就是說它的起源恐怕追本溯源還是要往有“大道之源”的《易經》上去尋找，作為最古老的一部“無字天書”，《易經》中實實在在的為人們開啟瞭一個無窮無盡的寶庫，打比方說中、正，在《易經》中，就特別強調位置的守中、行為的適中以及陰陽相感時和諧相處的關系，《易經系辭下》就論：“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，在這兒，它就特別強調天地人三才都應處在各自所應該處的具體位置，天道在上，地道在下，人道在中以本人的方式去追求天人合一的至上境界。
自然之道（圖片源出互聯網）
那《易經》為啥要如此特別註重和重視中、正呢，原因很簡單：由於我們的古代人們認為中是事物發展最有利的最終，具備瞭陰陽平衡這一對稱的最佳比例，具備瞭最為完好的成長狀態與發展條件，可以讓人、事、物和諧相處，共生共長，其實也就是說質，還是對陰、陰此問題的實質性把握和整體性的認知，陰陽合一之道讓人們用最簡單容易的方法認識瞭最紛繁的萬物的奧妙秘訣，在認識到偏離任何一方都不能使事物完美的處在和諧狀態時，逐漸的獲得瞭中正的結論。
在《易經》中，六爻都有著自己的具體位置，不過有二條爻是非常重要的，這便是居下卦中位的二爻和居上卦中位的五爻，獲得瞭這二爻的具體位置便叫得中，為啥這二爻特別強調呢，由於中位意味著人與事物堅持中道，不偏不倚，