易經看象思維易經太陽思維(易經八個方向思維)
易經講的是什麼內容，有誰知道
《易經》為易，詩，書，禮，樂，春秋群經之首，設教之書。
易經的(取象)是依據什麼規律定的。
取象思維思考方式是我國傳統的思維思考方式之一，這種思維思考方式是自古以來普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又很具神秘色彩的一種思維方法，它發展開來形成於《易經》，是易學文化精神在當今社會思維思考方式中極具價值的部分。
取象思維思考方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它追溯於原始時代，發展開來形成於《易經》。
原始人處於人類文明的史前期，他們在長期的生存鬥爭中，已經具備瞭原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，腦袋中隻是存有特別規定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質的物群的種屬詞匯，也沒有預示一般概念的語詞。例如，他們隻有這個人、那一個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；隻有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關的物類，預示物類的共同性質，從此產生瞭表達取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關的實物預示出來。比如：“像石頭”預示“硬”、“像太陽”預示“熱”、“圓”等等。這裡“硬的”、“熱的”、“圓的”等預示抽象的語詞，是從他們記憶最深的石頭、太陽這幾個實物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經進入到瞭簡單容易的比附推論的階段。比附推論是取象思維思考方式的根本特征。這種思維思考方式在《易經》中獲得瞭發展、完善，使之一步步成為我國傳統的思維思考方式之一。
《易經》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要根據。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風等等，並試圖以此展現出宇宙萬物的變化，進而批露出事物的根本。卦爻辭也大多運用取象思維思考方式來闡釋抽象道理。如《困．六三》爻辭：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”這是說一個人被石頭絆瞭一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到傢裡，又不見瞭老婆，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必無好結果的抽象道理，寓於對具體事物的表述中，讓人由具體的事象聯想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現。《井》卦寫井谷射鮒。《大壯》卦寫羝羊觸藩等等。經過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關的抽象事理，即不是為瞭說明“龍”等具體事物本身，而是經過對這幾個具體事物的描述，啟發人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維思考方式，就是取象思維思考方式。
取象思維的根本是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述剖析外，又如《易經．大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無不利。”這裡將大自然的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯系起來，取其相似點，進行想象，緊接著比附推論出“無不利”的結論。意在告知求卦者，所占問之事將吉星高照。《易經》設卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些隻可意會，不可言傳的內容，人們隻要運用取象思維思考方式便可得到，這正所謂“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維思考方式是取象思維。
取象思維思考方式的主要特點有二：一是與整體思維的互補，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補，建構瞭《易經》的思維框架。《周易》古經，以它專有的表達形式，充分註意和提防到瞭從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然看作是一個相互相應的有機整體，八卦及六十四卦是構成這一整體的基本框架。在這兒，人和自然是處在完全統一的結構當中的，這一整體觀與取象思維思考方式相互補充，總之，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示瞭事物發生、發展和衰亡的全過程，這裡取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體。
易經那八個卦象，到底是想要告知我們什麼規律?
取象思維思考方式是我國傳統思維思考方式之一，從古至今就被中國人有意識或無意識地普遍使用，相當神秘。它形成於《易經》年，是現代思維思考方式下易學文化精神的寶貴組成部分。本文將取象的思維思考方式定義為：在思維過程中，離不開物體，以想象為媒介，直接推斷出一種抽象的思維方法。追溯於原始時代，發展於《易經》年。原始人處於人類文明史的早期。
在長期的生存鬥爭中，他們已經具備瞭拍攝圖像的原始思維能力。他們的思維水平和小孩子一樣。他們的腦海裡隻有具體的物理圖像，他們使用的文字都是他們接觸到的物理符號。在他們的語言中，沒有蘊含植物區系相同性質的物種詞，也沒有表達一般概念的詞。打比方說他們隻有這個人那一個人的尖概念，隨著思維的發展，他們逐漸將一些特殊名詞轉移到相關領域，表明領域的共性，從而產生瞭形象思維的表達。它的特征是語言中沒有如此的詞，是從他們記憶最深的物體石頭和太陽中提煉出來的。
這是形象思維的初級階段。取象思維的初級階段，已經表明人類思維進入瞭簡單類比推理階段。類比推理是拍照思維思考方式的根本特征。這種思維思考方式在《易經》獲得瞭發展和完善，逐漸成為我國傳統的思維思考方式之一。這象征著一位男士被石頭絆倒，伸手抓到薊上，沒有老婆就回傢瞭，因此他遇見瞭這個惡魔。這是一個抽象的道理，人在坎坷的境遇中，靠壞人，不可能有好結果。在於對具體事物的表達，使人從具體事物中想到抽象的事物，感受到某種東西。
《大壯》卦寫轉陽觸范之類的。對“龍”等具體事物的描述，意在解釋與之相關的抽象事物，即不是解釋“龍”等具體事物，而是經過對這幾個具體事物的描述，啟發人們去想象和認識一個抽象的事物。取象思維的根本是一種類比推理的邏輯方法。在這兒，我們把大自然的枯楊樹與全地球的老已經成傢少女聯系起來，取其相像的地方，加以想象，通過想象的媒介，我們推斷出“意義”。意象和卦是看得見的，“意”是看不到的。非常難說得明白。對於那些隻能理解不能表達的東西，人們可Yi經過使用拍照的思維思考方式來獲得。
易經十大思維說
我們歸納出易經有十大思維方法：1。陰陽思維；2。變化思維；3。五行思維；4。八卦思維；5。六十四卦思維；6。看象思維；七、發散思維；八、定向思維；九、全息思維；十、守貞思維。我們隻要掌握三種以上的思維方法，就能夠安身立命；掌握七種，就能夠小成人生；掌握十種，就能夠無敵於天下，成就聖賢萬古不朽的事業。
當我們遇見所以困難或人生的命題、挑戰，均能用此十大思維方法逐個套入進行思考，人生將會因此不再迷茫。打比方說讀經這個命題，進入陰陽，就要思考：讀經有好的一面，也必然有不好的一面。好的一面，怎樣做才能收到好的作用？不好的一面，是如何出現的？
讀經的內容，也必然有陰陽：怎樣的經典是陽的，讀之會讓自己的娃娃受益終生；而怎樣的經典（其實也就是說不可以說是經）則不適宜多讀，讀太多就可能束縛孩子的心性，抑制其生命的發展。而讀經的原則、方法，仍然有陰陽的層面。這樣一思考，我們就不能夠受到專業人士的誤導。
在讀經的過程中，我們也要掌握變化的思維。發現問題，立即修正，而不是固步自封，不敢面對遇見的問題。十大思維方法，面對任何問題，我們隻要靈活地應用，就必然能找到解決問題的方式方法，確定我們卓爾不凡的格局！！！
《易經》教給我們的七種思維思考方式，這才是中華文化的精髓，你如何看呢。。。
《易經》是中華文化的起源，被叫作群經之首，其深刻的思想作用與影響中華幾千年的文明發展，而它獨一無二的思維思考方式，也成為華夏民族傲然屹立於世界民族之林的基礎。
《易經》教給我們的七種思維思考方式，這才是中華文化的精髓
1。物極必反 學習《易》學，就務 必要領會物極必反的思想，由於周易中處處存在這個思想，例如居安思危、否極泰來等。
在許多古時候典籍中都滲透著這種思想，也可以這樣說皆有類似的語句表達瞭這種思想。
用老子的話說就是，“反者道之動”。
《呂氏春秋·博志》說：全則必缺，極則必反。
《易》把這個概念發揮得更加透徹。但真要領會這個意思其實也就是說不簡單容易的，說說容易。
2。窮變通久 《系辭下》：易窮則變，變則通，通則久。
是以自天佑之，吉無不利。事物是永久在變化的，不要拘泥於一時一刻。例如《水火既濟》卦和《火水未濟》卦。
《水火既濟》結構看上去好像是個很完美的卦，可它不是最後一卦，它沒法定格在這個狀態中，這暗示著事物是沒有窮盡的。
《老子》中亦有類似的思想：“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。”
蘇軾也說過：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。”
生活之中，可以引申為——凡事不要鉆牛角尖。事物永久在變化，何必為眼跟前的一時不快而惱怒呢。
3。自強不息 這個大傢就比較不陌生瞭，“天行健，君子應當效法天道，自強不息”。
學習就是如此的，學無止境啊。
4。辯證看待 學《易》就必須陰陽一起學。
亦即不能隻看陽而不看陰，看乾必看坤、看坎必看離、看否必看泰，都是一個道理。乾為天，離也能夠為天。
天屬陽，不過 也不能拘泥於天屬陽，天屬陽是相比於地屬陰來講，沒陰就沒陽。一位男士一位女士，男為陽女為陰。
兩個男人，高的為陽矮的為陰；站著為陽坐著為陰；胖的為陽瘦的為陰；動者為陽靜者為陰。
春夏秋冬，春夏屬陽秋冬屬陰，春夏之中，春屬陰，夏屬陽。
最初的陰陽概念應該還不是從四季中總結出，而是通過“立竿見影”的方式方法總結出，太陽是陽，影子是陰。
也有的人說法是看日月交替總結出。
其實也就是說上述幾種思維要表達的都差不多，大體上是一個意思。
5。無中生有 要瞭解無是什麼，無並不是沒有。
《老子》第5章：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。”
能很好地理解為啥天地之間其猶橐龠乎的話，就能理解何謂無瞭。
《老子》四十五章亦有類似語句：大盈若沖。
誠然，理解此句話的字面意思很簡單，看個譯文就行瞭，不過這樣就沒什麼作用瞭，要自己去感悟、體會，是這種空的體驗感覺。
6。全息思想 最早由董仲舒提出過類似的概念，叫人副天數。
全息思想可可以在中醫中應用較多。
打比方說耳朵、手掌、腳底皆可以代表你整個人體。
在周易預測推算范疇內也應用廣泛。
中華文化看重的是事物與事物之間存在的某種聯系，而不是給單個事物做無限解剖。
《莊子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
人體和自然界有許多感應，在此不多舉例瞭。
七、要常聯想
看見這一面就要同時想到另一面，而習慣瞭1+1=2，G=mg這幾個東西，看問題就容易被框死，容易變得絕對。
打比方說有人問乾代表的顏色到底是紅色還是藍色。
這本書說紅色，那本書說藍色，不代表他就是大赤色或藍色，他也可以是白色，也可以是其他別的顏色。不要看見什麼就是什麼。
打比方說陰陽，陰陽並不是具體的某個東西，黑白也是陰陽，你此刻握著鼠標，手心手背也是陰陽，上面已經舉過例子瞭。
再舉個例子，坤，卦辭有一句是“利牝馬之貞”，牝馬是母馬，母，《象》中有一句，地勢坤，君子以厚德載物。
媽媽具有啥特性，承載、包容、孕育，正和大地是一類屬性，所以坤為地為母，當然還不錯為許多其他別的。
磚頭和玉石哪個更值錢?6歲孩子用易經思維的回答，使人拍手叫絕
有句話是這樣說的：知識是銅牌，能力是銀牌，人緣是金牌， 思維是王牌 。思維其實是人的思考方式，人如何思考的，決定瞭他如何行動。
而《易經》中有十大思維方法： 陰陽思維、變化思維、五行思維、八卦思維、六十四卦思維、看象思維、發散思維、定向思維、全息思維、守貞思維。
掌握三種以上可安身立命；掌握七種以上，可以小有功名；掌握十種，那麼可以成就萬古不朽的事業。這十大思維方法既玄幻莫測又簡單易懂，使俺們一起感受一下6歲孩子出類拔萃的思維格局。
兒子問瞭母親一個問題：母親，你覺得磚頭和玉石哪個更值錢？
母親想也沒想就論：肯定是玉石更值錢啦。
兒子卻說： 錯，磚頭更值錢，由於磚頭可以造房子，而玉石不可以。
兒子的回答打開瞭母親的思維，一發不可收拾，一問一答的又說瞭許多問題。
兒子：木頭和椅子哪個更值錢？
母親說是椅子，兒子說是木頭， 由於木頭可以造椅子，而椅子不可以變回去。
母親又問兒子：用木頭和椅子做類比，《易經》和《三字經》，你覺得哪個是木頭，哪個是椅子？
兒子說： 《易經》是木頭，《三字經》是椅子。
兒子的回答一點毛病都沒有， 《易經》就是群經之首，中華文明的起源活水，它真的可以生發出許多東西。
房子和錢，哪個更值錢？兒子說是房子。
母親說沒有房子，有錢我可以住賓館啊。
兒子說， 房子也代表賓館。房子可以住人，沒有房子，還不錯賺money嗎？
生命值錢還是金銀財寶值錢？
兒子說是生命， 由於生命最要緊，錢不是。
這位6歲孩子的回答真是使人拍手叫絕。
如此問題，我們不去評判，沒有對錯，一定不要為此陷入辯論。 我們看見的是看問題的角度，換個角度看問題。因此生活中許多事，何必要爭個是非對錯呢。我從中感受到的是孩子對事物的觀點，他的思維。 匯總出一點，就是有生發力的，可以承載的東西，是真真正正值錢的東西。
《易經》就是源遠流長的中國文化生生不息的種子，但自古以來這本書卻相當地受質疑，許多人說就是本卜卦算命之書，是封建。其實也就是說並不是，我們看這位孩子， 易經思維在不知不覺中萌發瞭，這讓他手裡也擁有一張愈來愈值錢的”思維王牌“。
《易經》教會我們的就是換個角度去看待問題。 其實也就是說《易經》中所講的道理，大體上都是從自然而生，都是一切向自然學習，以自然為師。
世人都說，閱盡世間萬卷書，不如讀明白一本《易經》。
德國 有一個數學傢，叫萊佈尼茲，他就從《易經》八卦裡看出瞭二進制；
丹麥 有一個物理學傢，也是諾貝爾獎的獲得者，叫波爾，它從太極圖裡看得出波粒二象性原理。
楊振寧、李政道從《易經》的陰陽消長 的原理中得到啟發，提出瞭原子能態二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發現使他們得到瞭諾貝爾物理獎。
在古代人們看來，易經之所以博大精深，總體來說是由於它包羅萬象，不過對於一般人來說，《易經》其實也就是說是一部涵養福報的古籍，裡面暗藏著更為高深的智力。
64卦 對應64個人生決策心法，道明瞭婚戀、傢庭、教導、職場的基本發展規律。
人生一世，真的該好好讀一讀《易經》，去感悟裡面的大智慧，或許會讓你有一種豁然開朗的體驗感覺。
我經常聽到身邊看易經的friend埋怨說：古書文言文看不懂，解讀得很無聊看不下去，不曉得怎樣用到現實生活中啊等等問題。
於是， 我都會像他推薦 這套白話文版本的《圖解易經》， 不但完整完整將原版的內容收錄進去，還將那些深奧的語言，用白話文講解，很容易懂。
再也不必花力氣解讀文言文，隨隨便便就能讀明白《易經》
它從五行、天幹、地支、太極和八卦的講解，再到《易經》中的象、數、理的介紹，每一個都是能讓你實際運用到職場，生意場和生活之中。
在尊重原著內容的基礎上，還原最真實的《易經》，並且通過結合實際的例子來告知你怎樣去剖析問題，《易經》六十四卦不再是冰冷冷的符號，而是變成使俺們聽得懂、學得會、用得上的大智慧，著實使俺受益無窮。
對於一般人來說，《易經》是涵養福報的古籍！！！若覺人生迷茫，便來讀一讀它
在老百姓中一直流傳著“手捧易經浪跡天涯都不怕”！！！在古代人們看來，易經之所以博大精深，總體來說是由於它包羅萬象，《易經》一共64卦，對應64個人生決策心法，道明瞭婚戀、傢庭、教導、職場的基本發展規律。
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