易經中的正道易經道德經正道(易經中的道有什麼含義)
易經中的“正道”到底該如何解釋，很感激2
道德經裡說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以“道”指的就是自然規律，總的來說遵守或符合自然規律的事物就屬於“正道”瞭。
《易經•需卦》，堅持守正節欲的正道，伺機而動!
【讀經典】
先看卦畫和標題：
從卦畫上可以看見，需卦是坎上乾下，坎對應自然現象的水，乾對應自然現象的山，因此也叫水天需卦。下卦亦即內卦是純陽的乾，主動性相當強，上卦為坎，外部環境雲譎風詭，需要等待時機，才能大放光彩！！！
其實也就是說《易經》是一個自洽完善的體系，每一爻、每一卦皆能各式搭配，陰陽變化，內容非常豐富。在需卦中認真觀察可以發現，假如把二爻、三爻、四爻組合起來，就成瞭兌卦，兌代表澤，大傢都清楚大河湖泊是人類活著的必要條件。
假如把三爻、四爻、五爻組合起來，則成瞭離卦，離代表火，人類從“鉆木取火”開始，才完結瞭茹毛飲血的時代，邁向新的文明時代。看見瞭吧，記熟八個基本卦，就能夠在每卦中分別組合，發現更加的多的涵義，其樂無窮！！！
接著看正文和卦辭：
簡單翻譯下：此處的“孚”是信用、誠信之義。需卦，有誠信，光明而亨通，堅守正道吉祥。能夠起到好作用的渡過大川險阻。
簡單翻譯下：彖辭說“需”，等待之義。即便危險在前，堅持剛健之德，斷然不會陷入危險之中，不能夠陷入困窘窮迫。“需卦有誠信、光明、亨通、貞正”，是由於九五之爻居於天子之位，至中至正。“能夠起到好作用的渡過大川險阻”積極行動會建立功業！！！
簡單翻譯下：象辭說上卦為雲，下卦為天，雲聚於天，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以保持樂觀的心情，適當逸樂，待時而動！！！
最後是具體的六爻：
簡單翻譯下：在郊外等待，能夠起到好作用的持恒，不可能有過失災難。象辭說：“在郊外等候，保持恒心等待下去，沒有危險”，是由於待機而動沒有違反常理的原因。
簡單翻譯下：在沙地上等待，多少有些閑言閑語，最終還是吉利的。象辭說：“在沙地上等待”，沙地軟柔難以通行。固然稍有議論，最後的結果還是吉利的。
簡單翻譯下：在泥淖中等待，致使賊寇來到。象辭說：“在泥淖中等待”，環境險惡有兇災。自己招致瞭賊寇，要更加鄭重謹慎，見機行事，才不會失敗。
簡單翻譯下：在血光兇險的困境中等待，但有機會從陷阱中脫離出來。象辭說：“在血光兇險之地等待”，順應變化，見機行事才能脫離險境！！！
簡單翻譯下：在酒食宴樂上等待，堅守正道是祥瑞的。象辭說：“酒食宴樂上的吉利”，是由於九五陽爻處於上卦中位，得中至正的原因。
簡單翻譯下：進入地穴式的房子，有三位不速之客來到，恭敬地接待他們，會獲得吉祥。象辭說：“不速之客來瞭，恭敬地接待他們，結果是祥瑞的”。是由於上六陰爻固然位置不對，但和九三陽爻正應，所以沒有大的損失。
【寫心得】
需，就是需求、等待之義。在經歷瞭屯、蒙的萬物萌生之後，就要開始為萬物成長提供滋養。需卦總共六爻中，有四個陽爻，僅有兩個陰爻，物以稀為貴，陽多陰少，所以陽有求於陰。陽代表無形的精神世界，陰屬於有形的物質世界，說明萬物需要物質的給養！！！
需卦坎上乾下，坎為水，乾為天。天上雲積聚於天，立刻就要降雨瞭，需卦表達的就是天上有水還沒有落到地面，將雨未雨之際，所以需要等待，等待是蓄勢待發、養精蓄銳的過程，亦是修身養性、積蓄德行的過程！！！
任何事情沒有可能一蹴而就，一步登天。需卦中不能由於陽爻過強就輕率冒進，急功近利，因此要求初爻要意志堅定；二爻不可急進；三爻從容鎮靜；四爻順應變化；五爻堅守正道；上爻才能以柔克剛！！！
【做冥想】
需卦強調的是“等待的哲學”，但須留意等待並不是無所作為，在等待過程中，可以氣定神閑、從容淡定地享受生活；並且也要審時度勢、積蓄力量，在隱忍等待、篤定沉穩中等待最佳時機！！！
《易經》是一個處處講“正道”的學問，需卦中的正道是守正節欲。不同狀況下的需，展示瞭最簡單容易的“郊外”才不會被外物所累，勞心勞力。這個當下推崇斷、舍、離得極簡生活金科玉律，講的是同一個道理！！！
認準自己必須的，創造簡單清凈的環境，學會隱忍修心，是人生奮鬥過程中重要的修行。明 白隱忍方為智者，學會隱忍才能成功，薑子牙就論：“守時、候命方為君子之道！！！”
名符其實的智者強者，夠做到韜光養晦、奮發蹈厲；精於養精蓄銳、隱忍磨礪；善於審時度勢、待機而動。終結瞭三國亂世的司馬懿真是此中高手！！！詳細故事可以參閱之前的文章 《兩個“忍”字，讓這個男人成為人才盛世三國時代的終結者！！！》
“河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。”堅持信念，謹慎行事，善於匯總經驗和積蓄力量，等待合適時機，定能一飛沖天，取得超人的成就！！！
易經中的“正道”到底該如何解釋，怎麼理解?
《易經》之要，是明天地陰陽奇偶之理，以闡發造化之秘蘊，六十四卦網羅天地萬象，盡宇宙之事物。日本易學大師高島吞象先生曾說過：“《易》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦，表萬物之原子，蓋萬物成於八原子之集合，故畫八卦而現形而上原子於形而下；重之以為六十四卦，以應萬象者也。《易》之為字，重合日月，並書之則成明字，謂從斯道則萬物無不明也。是《易》之所以名也。故大傳曰，《易》以：“知幽明之故”，“知鬼神之情狀”，知神之所為。見“萬物之情”，見“天地之心”。蓋人亦於萬物同成於八原子之集合，故性情動作，共不離其序次也。故一知造化之理由，則知其性之所基，若生死之說，進退存亡之際，陰陽消長之理，默識冥合，而活用之，得防禍亂與未萌，消災害與未發。”習易者當明人性之所要：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教”誠則明，明則誠是盡人性之誠，稟神明智慧之教。《中庸》曰：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，那麼可以贊天地之化育，而與天地參矣。”明此理方可知日月星辰及天地萬物之根源，實為習《易經》者之本源之要。現今之所謂學易者，明瞭幾許《易經》知識，尚不研究人事之實際，不知人情之差別，單以爻測，不解占筮納甲之妙，不知象理數之深奧，空談易學行於六爻之間，實在為《易經》之學門外自鳴得意之徒，其實也就是說在是可笑之際。此種人物根本不知《易經》乃：“從性命之理，盡變化之道”，從而可“探索賾隱，以定天下之吉兇，鉤深致遠，預諭人事之悔吝”的。因此講《易經》是聖人所明重之道，是為君子而設，學習《易經》以卜筮列之與易經預測推算之法，就已經大違聖人之意。聖人作易開物成務，是以《易經》教化人如何修性養性，如何做人的原則，是以《易經》展示人事的吉兇悔吝，防於未然之前，而行天地之正道。《易經》是可驚天地泣鬼神之宇宙大道，焉能是1。二知卜者之臆測之玩也。
《易經》隻講3個字:“上、止、正”，
《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”，此句話之義是：大到沒有外面，夠大的吧！！！小到沒有裡面，夠小瞭吧！！！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到3個字而已。
上：上進不爭
上進是每個中國人接受的教導。從小求上進，慣性一樣主導瞭大都的一生。其實也就是說，上，不需要量化，不參與紛爭，不特指官位一直往上升，財富一直往上飆。上，是一種態度，一種對於正能量的追尋與信仰。
止：適可而止
“上”經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，就不好瞭。啥是做止？其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。某些企業老板認為，用人無論要用什麼指標考核，人品最要緊，假如可能，他們甚至想直接到被考核人的傢中面去看一看，看他跟爸媽處得如何，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？西方企業管理認為公私是分開的，老板隻管你的公事，私事無論。其實也就是說公私是永久分不開的。
正：人間正道
止中有上，上中有止，緊接著終結，就是一個“正”字。這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。
《易經》與《道德經》
《易經》是一切中國文化的總源頭，那麼《易經》與《道德經》又有如何的關系呢？
有如此的一種講法是《道德經》是為高等人解讀《易經》而作，那麼使俺們一起來解釋下《易經》與《道德經》之間的聯系吧！！！
《易經系辭傳》有雲“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”裡邊 的無極便是我們常說的“道”，太極就是我們常說的“一”，兩儀就是“二”，四象生八卦，八八六十四卦就是代表萬物化生。這一句話正好與“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”相對應。那麼“道”又是什麼呢？《道德經》第1章把道分為常道與非常道，常道就是我們說的絕對世界，絕對世界是由能量體構成的，一般而講我們是看不到的，相應的便是《易經》的陰。非常道就是我們說的相對世界，相對世界是多彩多樣的，如我們能看到的物體，相應的便是《易經》的陽。“一陰一陽之謂道也”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我們做某一件事情 依偱自然規律便是由此得到的啟示。《易經》有六十四卦三百八十四爻反映瞭人的一生之中的各式處境，《道德經》有八十一章解讀瞭我們應該怎麼樣遵道行道，一切的所有的都需要自己不斷去學習實踐。
接著下面的日子使俺們繼續不斷參悟實踐《易經》與《道德經》中的道吧！！！
老子的“道”與此刻道教的“道”一樣嗎?
老子的“道”是老子那時的
此刻道教的“道”是跟著時代與時俱進的
但都是道教中的