易經對俺們的六十四種提示有哪些內容和意義易經算命奇門遁甲(易經裡有啥)
一：易經講的著重是什麼內容?
《易經》中隻有古經部分的內容是周代的，傳的部分那麼是春秋時代學者試圖解釋《周易》古經的作品，兩者不能混淆。
古經部分內容的主體是卦畫，是符號。其中文字的部分那麼是這幾個符號的屬性。打比方說，卦名是該卦畫之名字，卦辭那麼是該卦畫總體加象征，爻辭那麼是該卦畫中每一爻的意義和象征。
因 此，《周易》古經部分的內容即是六十四符卦畫，《周易》講什麼也就歸結為六十四分別預示什麼意義的問題。
二：易經對 命運有啥指導意義
《易經》對 命運有指導意義
“《易經》永久都不會過時!”李書有說。《易經》之卦爻象、卦爻辭中包含著聖人對後代的勸誡。“在對《易經》卦爻及卦爻辭的反復推敲過程中，人生的道理就會一一體現。”
，《易》的應用屬於易術系列，門類眾多而非常繁雜，研究易術，務必要與易道、易德相結合，以道、德指導“術”的應用。以“道”指導的“術”為“道術”，以“德”指導的“術”為“德術”，方為正術。要不然就是江湖術士，淪為騙術。
固然《易經》年代久遠，加之文字晦澀難懂，不過李書有堅信《易經》還會再一次成為社會學術的熱點。“《易經》作為咱們國傢的傳統文化，應該有更加的多人來學習。”
“少年和老年人讀《易經》琢磨卦象能活躍思維，不惑之年的人讀《易經》則能學習待人接物的道理，對事業的發展亦有好處。對青年人，則非常可能指導他們人生的方向。”
《易經》不但僅是人們想象中的“占卜”那麼簡單，“它對 命運有著不可磨滅的指導意義。”
三：易經中六十四卦分別預示什麼
64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少
四：易經的效果和真真正正意義
可以依據專業人士的研究，從三個方面思考此問題。
（1）偏執於算命的先生認為，《易經》的"偉大價值就在於算命"，它的精華是卜筮，"不運用《易經》算命就失去存在的價值"。
古時候社會生產力水平和科學技術水平不高，人們認為自然和社會的現象、事件的產生皆有某種神秘力量在支配著，於是，遇事都鐘意用特定方式向神請示事件的吉兇。占筮就是這種特定方式的一種。占筮涉及的范疇很廣，自然現象和自然災害、社會生活之中的祭祀、戰爭、生產、婚喪嫁娶、商旅出行等等，都包括在內。
（2）易學傢說，《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文化的基礎，蘊含瞭史料價值、思想價值、文學價值。《易經》的科學價值在"學"，不在"術"，其特點在於"義理"與"象數"的統一，它的精華在於它的思維模式和方法論。
《易經》是上古卜筮的學術，它形式上是占筮書，而內容則寬廣的記錄瞭西周社會生活的各個方面，蘊含瞭史料價值、思想價值、文學價值。到商、周之際，經過周文王的整理和註述，把它由卜筮的范疇，進入"天人之際"的學術范疇，由此《易經》成為中國人文化的基礎。
易學研究者認為，"易"字是上日下月的象形，《易經》學術思想的內涵，也便是說明這個天地之間、日月系統以內人生與事物變化的大金科玉律。
"經"是天地的大準則，也是人生的大通道。"易"蘊含三個意思:（一）"易"，就是簡易、平易之義，由於天地自然的金科玉律，一直就是簡樸而平易的；（二）"變易"，認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止，但這種變化的金科玉律，卻有其必然的準則可循，並 不是亂變；（三）"不易"，認為天地自然的萬事萬物以及人事，固然隨時隨地皆在縱橫交錯、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象，而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
因 此，南懷瑾先生認為，《易經》是包括我國傳統文化"天人之際"所有學問的大原理、大金科玉律。如要研究中國文化，不管是春秋、戰國時代的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探究，便有數典忘祖之概瞭。
（3）現代學者楊樹帆先生認為，《易經》符號是一種思維思考方式，是人類對未來客觀世界感到無從把握而迷茫時創造的思維延伸誘發工具。
《易經》被匯總成書的時代，科學技術還不可以實現思維工具化。古代人們沒有技術手段，但采用瞭更為聰明的辦法——使用符號，把思維註入符號編碼系統中，從而心安理得的鳥瞰著大千世界的無窮變化。
楊樹帆先生認為，周易符號思維模型，是人類的第3思維。人類思維被哲學傢、心理學傢分為若幹種形式，大致可以概括為兩種:一種是被叫作抽象思維的邏輯思維，一種是被叫作形象思維的非邏輯思維。周易符號思維模型是人類對未來客觀世界感到無從把握而迷茫時創造的思維延伸誘發工具，人類依賴它對世界進行反向把握。
楊樹帆先生認為，周易符號思維模型結構分為三個層次:二爻陰陽邏輯層次，八經卦二元結構層次，六十四別卦時空場層次。
二爻符號邏輯即二爻陰陽邏輯。陰陽二儀即太極，二儀生四象，四象生八卦。陰陽互相作用、互相演合，構建成八卦二元分類模型。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，即所謂"小成之卦"，或稱之為"經卦"。八經卦將自然分為上下、尊卑、剛柔的二元對立形態，建立瞭一個認識自然的初步模型。
六十四卦由八經卦兩兩相重而成，這是陰陽模型的最好圖式，構成瞭六十四別卦時空場。六十四卦時空場，是人的思維和預見能力對客觀事物無能為力時，將經驗編碼並系統化為假定的未來時空場，在這個假定的時空場中，使思維借助符號的啟發而延伸發展。《易經》六十四卦非常具體，如果生活之中有疑問，在六十四個時空場中關於生活的各個層面皆有答案。
五：易經萬物的運動形式
周易就是周代之易， 孔子定為五經之一， 計有二十四070字。 <<周易>>即我們此刻見到的易經， 它分本經和大傳兩部分。 本經包括八卦， 重卦， 卦辭， 為易有主體， 故稱為經; 大傳包括上彖， 下彖二， 上象三， 下象四， 上系五， 下系六， 文言七， 說卦八， 序卦九， 雜卦十， 此十者合稱十翼。 十翼為闡明易經而作， 故曰傳。
周易不但揭示和描述瞭宇宙萬事萬物運動變化發展的內在規律，而且也是作人之道的寶典。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。這便是人生的境界，也是《易經》的帝王學、領導學。天地如蓋珍，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難難窺測。易經﹝明善惡﹞ → 鬥數﹝辨吉兇﹞→ 玄空九星風水﹝趨吉避兇﹞明顯地是要我們由儒傢的中庸思想，走向道傢的人定勝天觀念！！！兩者不可缺一！！！
從古至今，太乙神數，大六壬，奇門遁甲被看作是《周易》預測推算中最為高深的三門學問。其中奇門遁甲用來掌握天時，明確地利，發揮人的能動性。還有很多分支：紫微鬥數，鐵板神數，八字，六爻梅花占卜，
周易揭示和描述瞭宇宙萬事萬物運動變化發展的內在規律。這個道理最通俗最本質地說就是生老病死的規律，再簡單一點就是從生到死的規律。萬事萬物皆有生有死，沒有永恒的生。亦沒有永恒的死。生生死死是輪回的，循環的，無窮的。人有生有死，沒有不死的人，動物有生有死，沒有不死的動物，植物有生有死，沒有不死的植物，國傢，人類，地球也有生有死，沒有永恒的國傢，永恒的人類，永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述瞭這種規律，一種是以圖的形式即太極圖標示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽，黑的為陰，陽死陰生，陰死陽生，陽盛陰衰，陰盛陽衰，物極必反，循環不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的，萬物由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，再到長生而循環不已，這種生老病死的規律，萬物都是相似的，之因此講是相似，由於還有壽命的長短和過程的曲折不同。依據這種規律就能夠大致上對萬事萬物進行預測推算瞭，當一個人其身體或事業達到最旺盛的時刻，就要開始走向衰敗，最後死亡，這是不可抗拒的規律，所以古代人們有功成身退的講法。團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近瞭衰敗的邊緣，不要看自己弱小，正由於弱小，才有發展潛力，任何強勢隻能強勢一時，不能永久強勢。弱小一定會強大的，這是宇宙的必然規律。萬事萬物這種相似的規律（不但是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預測推算所根據的最要緊的原理。
哲學講，事物都是運動的，有聯系的，科學講，兩個物質之間存在引力，引力的大小跟物質的質量和距離有關，沒有不互相聯系不存在引力的物體。牛頓的宇宙萬有引力定律就是證明。萬物都是運動著的有聯系的即存在關聯性。此物的運動必然會作用與影響或關聯著彼物的運動，其運動的規律是相似的，這是周易預測推算所根據的又一原理，即關聯性原理。著名易學大師張延生曾經依據一個蘋果落地即時預測推算某大學一個校長在這個時間下臺，那是在特別規定的地點依據看起來偶然性的事件所作的即興預測推算，說明萬事萬物存在著關聯性。古老的蓍草起卦法和唐代以來的銅錢搖卦法其實是人為的通過蓍草和銅錢的運動摹擬我們所要預測推算事物的運動，其規律即吉兇是相似的並通過卦象顯現出來。奇門外應完全是依據關聯性和相似性原理以此時此地此事的吉兇對應彼時彼地彼事的吉兇進行預測推算的。如某人要問難結的官司之事，忽見雲散日出，即可斷官司之事很快會瞭結並對本人有利，邵康節的梅花易數亦是根據這種原理來預測推算的。假如萬事萬物不存在相似性和關聯性，周易預測推算是不成立的沒有可能的。
周易是我國周朝的易經，是周文王囚裡據伏羲先天八卦演繹而成後天八卦（即文王八卦）並進一步推演為六十四卦並作卦辭和爻辭的。事實上，自周朝以來，經歷代聖賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經已經有瞭很大發展，現代所稱的周易泛指豐富和發展瞭的一整套易學理論，包括易理和象數兩派的主要著作。
易經是我國群經之首，是一部用陰陽學說揭示和描述宇宙內在本源規律的書。民間稱無字天書。易經很古老，在文字未產生以前，我們的祖先對物質世界的感受發現，很多事物都存在正反兩個方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為瞭描述這正反兩個方面的事物，隨手畫瞭兩個最簡單容易的符；“—”“--”來預示之。開始這兩個符號必然是隨手畫的，隻是代表的意義而沒有名稱，是後來才稱其為陽（—）和陰（——）的。關於這兩個符號的產生，有的研究周易的書說是男女生殖器的代表象征，有的說是預示白天和黑夜的符號，其實也就是說它們並不具體那一事物，而是描述兩類性質相反的事物或一類事物的性質相反的兩個方面。悟 真 網006 14944。net說，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面，用咱們祖宗的話說就是事物的陰陽兩面。萬事萬物皆有陰陽兩面，都是由陰陽構成的。同時萬事萬物又皆可以分為陰陽。陰陽是咱們祖宗對物質世界的抽象的分類和描述，這樣簡單抽象的描述，隨著對物質世界認識的深入，祖先們肯定感到很不夠。通過進一步觀察，按《易經》上講，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，發現瞭萬物類象的規律，即萬物按其類基本相象。有的陽的成分多一些，有的陰的成分多一些，有的外陽內陰，有的外陰內陽，於是把所有的事物（開始著重是物質）拿來分類，結果可分成八大類，萬物都拿來分類瞭，沒有不能納入這八大類當中的，為瞭描述這八大類物質，於是用八個符號來代表之，這八個符號就是由陰陽組成的後來叫作八卦的（略）這八個符號。這便是八卦的源頭。至於有的鉆研周易的書說，河出圖，洛出書，聖人伏羲氏則之而畫八卦，是不確切的，這造成瞭人們對八卦起源的神秘性，有害於科學的傳播周易，這八個符號是咱們祖宗對物質世界的認識和描述。是那個時候的文字，是文字的祖宗。後來老祖宗又發現，不僅物質世界符合八卦的分類和規律，精神世界亦可以 使用八卦來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出，從大的范疇來分，物質世界屬陽的world世界，精神世界屬陰的world世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規律。易聖周文王據此進一步推演，將伏羲描述自然的物質世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內的後天八卦即文王八卦。我們此刻應用的就是文王八卦。
隨著人類的進步和發展，精神世界和物質世界的互相作用增多，所發生的變化過程和最終，僅八個卦（符號）業已不能清晰的分類和描述瞭，於是周文王依據這兩個世界的運動變化發展規律將文王八卦進一步推演成（八八）六十四卦，從此萬事萬物的運動變化發規律展的規律皆在其中瞭，沒有能逃出其外的，現代科學的發展亦證實瞭六十四卦與宇宙的自然社會規律的相吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結構和組合方式是一致的。
可以這樣說，文王那個時候做的是很偉大的科學研究，他對自然的社會的萬事萬物的分類歸納匯總和運動變化發展規律的揭示和描述，是這樣的嚴密和準確，具有這樣強大的生力，歷幾千年而不衰，是現代的經常提到的諾貝爾科學獎成果所不能比擬的。可憐的是，此刻還有人將俺們祖先的科學研究成果說成是封建，何等的無知悲智。現代的很多科學無不是以周易理論為源泉，無不是從周易理論中得到啟示而發展起來的，二進制計算機的發明就是顯著的例子。不過有人忘祖瞭，忘瞭我們中國人民科學和文化的根。他們人長大瞭，懷疑起本人的來源瞭，人都是爸媽陰陽結合的產物，能說爸媽的陰陽結合是嗎？
周易的源頭是科學的，這個起源不搞清楚，常常容易被當成。從古至今，太乙，六壬，奇門被看作是《周易》預測推算中最為高深的三門學問。其中奇門遁甲用來掌握天時，明確地利，發揮人的能動性。
六：《易經》的文化密碼:自然規律和辯證思想
《易經》的文化密碼：自然規律與辯證思想
對於我，讀《易經》是一件偶然的事情，甚至可謂是神差鬼錯。又也許，與《易經》的相遇，是冥冥之中，自在天意。
去年有段時間在讀與心理學有關的書籍，讀《榮格自傳》，讀卡倫。霍尼的心理學著作，讀西方哲學史，讀《悟 真 網006 14944。net詩詞》等等。在某個平常的日子，正在讀書的我，頭腦莫名其妙地想去知道一下咱們國傢的神話，畢竟人類哲學的起源，就是神話，是遠古時代的卜卦文化。我是中國人，當然應該先瞭解本人的民族歷史。
因此，我買回來瞭兩本書：《山海經》和《易經》。
應該說，一翻開《易經》，讀瞭幾頁，內心已經完全被震撼住瞭。畢竟在這之前，俺的認知與大都人一樣，《易經》是用以占卜算命的，是神學，是。不過，當我真真正正翻開這本書時，才清楚明白，這是自然哲學，是咱中國人民的智力結晶，是先人給我們留下的寶貴精神財富。
關於讀書，我向來是“不求甚解”，自然對於《易經》也是這麼一種心態。因 此，我沒有仔細地鉆研那六十四卦象的神秘，也沒有一個個字一句句話，去滲透裡邊 的涵義。假如使俺去背誦裡邊 的句子，我應該隻會其中三五句：“一陰一陽之謂道”，“天行健，君子自強不息”，“元亨利貞，關於其他別的，我幾乎就背誦不出來瞭。
即便如此，《易經》還是使俺感到無比地震撼與驚訝。
恰恰好，在我偶然與《易經》相遇的並 且，也是很偶然地在互聯網上刷到曾仕強先生的易學講座視頻。也是在這時候，我獲悉到互聯網上早已掀起一場易學熱，早已掀起一場國學熱。像於丹易中天南懷謹曾仕強金佩榮等很多叫不上名字的國學大師們，早已火遍瞭互聯網好些年，不但如此，互聯網上樣式不一的“末世預言”也是一片火熱。
不得不說，我被曾仕強先生的易學講座招引住瞭，算是馬馬虎虎地聽經過一遍曾老先生的易學講座視頻，曾老先生的《道德經》講學視頻也馬馬虎虎地聽瞭一遍。從個人看法上，我是極為認同曾老的國學文化觀，甚至認為曾老無愧於當代孔子的聖賢之名。至少在當代國學文化復興的道路上，曾老先生或許應該是其中一個領跑人。
子曰：書不盡言，言不盡意。對於讀《易經》的感悟，亦是如此，一切都在不言中，易學思想的內涵，無始無終，無窮遠大，飄緲不定，在過去此刻，甚至是未來，也是無法用準確語言來表達。因 此，當有朋友問我說，“你讀《易經》呀？讀明白瞭沒有？學會（占卜）瞭沒有”，我笑笑說，“沒有，要是以後會瞭，就外面路邊擺個算命攤子，掙個飯錢。”
正如《道德經》開篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱們小百姓的平時生活，聚攏在衣食住行傢長裡短之上，無須拿《易經》《道德經》等這幾個大道理擾亂他們平靜的日常。正如《系辭》曰：夫《易》，廣矣大矣。易之陰陽道，顯於乾，藏於坤，有形於器，無形於氣運中，天地之廣闊，宇宙之無邊，無不是《易》的“爻（變）”。
因 此，關於《易》，我隻能說，你的world世界有多大，你的思想有多廣闊，你的格局有多大，那麼《易》正好對應你的思想與格局之大。也正應瞭那句，一千個人，一千種人生，一千本《易》。關於科學，我們所有人已經有一個共知，那麼這樣就是科學文明追溯於哲學思想，恰恰《易經》最正確的解讀，其實是人類最樸素的自然哲學，就是天地宇宙間最原始的辯證思想。
是的，假如務必要使俺寫些什麼讀後感，那麼我隻有這些字：辯證思想。《易經》這本書給我最大的啟發，就是辯證思想，並不但僅是一個哲學上的名詞，而是整個人類文明發展史上核心思維，是維系與貫穿整個人類社會發展的文化思維模式。對於科學界，辯證思想或是邏輯關系，業已是一個必不可少科學思維。的確，不管是數學物理化學生物天文地理，從低級到高檔的各式科學原理學說，哪個能脫離邏輯思維，哪個能不扯上辯證思維。
不但如此，就是我們生活中的成語，打比方說：七上八下、不三不4。前後左右、上天下地，前因後果、天地平安、春夏秋冬、左鄰右舍。。。。。，哪個成語沒有辯證上的邏輯關系？又打比方說說我們中國博大精深的中醫文化，不正所謂以“陰陽五行相克相生”的辯證思想為核心？又打比方說老莊之道，不正所謂展現瞭辯證思想？又打比方說孔孟之儒，何處不展現瞭辯證思想？又打比方說我們百姓日常的飲食文化與結構，都是承前啟後的辯證關系的。我們的生理或是心理特性，無不存在辯證上的邏輯關系。有成語曰，以小見大，知微識著，從辯證邏輯關系上，世間萬物間，都有相通之處，都在自然序運行軌道中。
說到自然規律，我們也許會問，何謂自然規律？對於時間，自然規律就是：每一天24小時，日出東方，日落西山，春夏秋冬四季，春夏秋冬，24節氣等等時間和空間規律性；對於人類生存，自然規律就是：一日三餐，五谷雜糧，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的規律性。對於社會文化發展，自然規律就是儒傢思想的核心價值觀：修身齊傢治國平天下，格物致知，知行合一。對於社會和經濟，自然規律就是：以民為本，民心所向，民以食為天，不患寡患不均，民富國強。
因 此，不同的事物和關系裡，不同的時間地點，不同的人和事件，不同的利益需求，產生不相同的因果規律。總之，任何事物的發展，都是先有“前因”，才有“後果”，在這其中，“前因”又是務必要有“前因”，“後果”又務必是下一個“前因”的前因。以此類推，事物發展的關系鏈，即是反反復復的“因果”關系網。
事物的因果關系鏈裡，不管“因”，還是“果”，都具有不穩定性，隨時間地點人物的變化而“變化”。因 此，“條件”的隨機變化，“結果”肯定也隨機變化的。但前後之間的“變化”存在互相依附的關聯性。
因 此，事物的發展，隨時隨地皆在“變化”，而這種“變化”一定是遵循某些固定的規律。而這個不變的“規律”可以對應事物發展關系鏈裡任意一個“因果”關系點。
在咱們國傢古哲學觀裡，易學和道傢的思想觀，“道”是萬事萬物的自然規律，而“道”又是分為陰陽。因 此，一陰一陽之謂道。又有眾聖賢曰：大道無形，大道無聲，大道至簡……。因 此，“道”雖為自然規律的化身，卻是看不到摸不著的，無聲無色無形的，無處不在的。
關於社會科學的發展，人類皆有一個共識，那麼這樣就是科學發展應該遵循一定的自然規律。打比方說數理化的科學技術，必須符合一定的時間空間生理能量守恒等多方面的規律性。
今天的高科技文明社會，已經證明人類發展的“自然規律”有很強大的實操功能，並可用以服務與提升人類生存質量。因 此，在人類科學方面，我們看不到摸不著的“自然規律”，已經確定被使用於人類服務上，已經變成肉眼可見的房屋車子電視等等實物，也業已變成肉眼不可見的“網絡+大數據”智能信息化時代。
由此可見，《易經》裡的自然規律，從辨證思想上，是客觀存在的，並且被應用與服務於人類社會的發展中。同理，老子《道德經》裡的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲學思想，是客觀存在的，是科學性的。
不過，在當今中國人守舊的觀念裡，《易經》六十四卦、河洛圖、陰陽五行、自然風水學，中醫辨證，太極文化，孔孟儒學，老莊之道等等這幾個傳統文化，一直被歸納於封建思想，歸納於“玄學”封建。從意識形態和思想價值觀上，這幾個“封建思想”是被強烈反對和譴責的。
因此，很矛盾的問題顯現瞭。從辨證思想上論證，這幾個落後的“幾千年封建文化思想”，卻又都是建立在樸素的自然哲學觀上，都是符合唯物主義的科學思想觀。
因 此，幾千年的封建文化思想，這個歷史觀，正確與否？從社會意識形態上，或許應該是“正確”的歷史觀，但從唯物主義哲學觀上，或許應該是“錯誤”的歷史觀。可是，我們應該以哪個為基準？以此來正確定義我們幾千年的中華文化。但不管以哪個歷史觀為基準，中國人皆可以舉出一萬個理由實證其中一個歷史觀的正確性。打比方說，以辨證唯物觀上，孔孟儒學即是符合科學發展觀的社會人文思想，即便如此，能說會道的中國人，至少能舉出幾千個歷史事件，證明孔孟儒學的迂腐和。
然而，十分有意思的是，中國人這頭議論紛紛地批判孔孟儒學，另一頭又在狂熱高歌和向往“人類命運共同體”的美滿願景。他們擁護和支持孫公的“天下為公，世界大同”民主思想，擁護和支持悟 真 網006 14944。net思想。豈能料到，不管“人類命運共同體”的發展思想，還是孫公的民主思想，還有悟 真 網006 14944。net思想，追溯起來的文化源頭，正所謂自己批判的儒學思想。
因 此，說到底，孔孟儒學，老莊之道，乃至由易學思想洐生出來的天文地理風水學中醫學，還是應該歸納於社會人文科學的唯物主義哲學觀裡。一句話，中華文明的核心思想，具有科學性，具有自然哲學性，具有社會實用性，從整體性思維意識形態上，中華文明就是一部具有科學性的社會文明發展史。
總之，中國上下5000年的社會文明，遵循科學性的發展規律，是必然性的歷史進程，不是偶然性的。
因 此，從辯證思想上，一部中華文明史的核心思想價值觀，並不符合“封建、、落後”這三個特點。5000年落後的封建思想，這個歷史觀，是錯誤思想，是名符其實的“愚昧”和“”。
的確，假如我們5000年的中華文明，是不科學的，是封建思想，是落後的文化，故此我們炎黃子孫的民族尊嚴和自信從何而來？對於人類，個體生命的存在，必須建立在（父十母）這兩個生命體結合上，而（父十母）這兩個生命體的存在，又必須建立另外兩對（父十母）的生命結合上。人類生命通過繁洐這種方式，有規律性地一代代傳承、發展、壯大。在人類生命繁洐傳承發展壯大的進程中，本身就是一個“文化”的形成和發展，也是文明本身。
因 此，文化還是文明這幾個意識形態思想，務必是產生並依附於人類發展進程中，彼此是共生共存且相克相生的。哲學界一直有個爭議題：“先有雞？還是先有蛋？”其實也就是說，從唯物主義，還有物種特性來講，地球上一定是先有第1隻母雞，爾後才能實現母雞下蛋的客觀事實，爾後才是反復循環的繁殖：“蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞。”
又說到唯心主義和唯物主義，從定義上，唯心主義是形而下學，即意識決定物質；唯物主義是形而上學，存在決定意識。其實也就是說這個哲學辯論議題，是一個變相式的“先有蛋還是先有雞”。意識的產生與傳承發展，務必是依附於某些客觀物體上，打比方說人類文明史必須以人類生命繁洐史為承載體，意識形態是看不到摸不著的微觀世界，必須通過依附於宏觀世界的實物體，實現其能量的傳承和轉換。因 此，從辨證思想上，在唯心主義出現之前，唯物主義一定先存在。“存在決定意識”一定是關系鏈的基石，而後才能洐生“意識決定存在”。
因此而知，從辯證思想上，關於人類哲學，自然哲學觀一定是先於其他任何哲學思想而存在於人類意識中。而對於科學本身，天文地理學必須先於其他科學，而後才能發展出數學物理化學生物等等更高層次更精細化的人類科學。同理，自然科學一定先於社會人文科學，為啥？由於人類生命誕生之前，天地，山川河流，草木，宇宙運行等等構造成的人類適宜生存環境，必須在人類生命出現前已客觀存在。自然科學可脫離於人類社會而客觀存在，而社會人文科學，一定是通過樣式不一的社會活動和關系而存在與發展。
世間萬物，河流山川，日月星辰，宇宙運動等一切具有自然屬性的事物，都是不以人類社會活動和意志而客觀存在。人類可以發明樣式不一的生產工具，提高人類社會生產力和生活質量，但人類從來無法改變日月星辰的運動軌跡，無法改變春夏秋冬的時間輪回，改變天地萬物生死輪回的自然規律。不但不能改變，人類社會的一切活動和意識必須依附於這幾個自然規律而存在。科技生產力改變不瞭時間空間這幾個大自然屬性，改變不瞭太陽月球地球互相之間的運動形式。人類的生存必須依賴地球資源，依賴天體運動。這種依賴，不受人類活動和意識而改變。
因 此，人類社會的一切活動和意識，都是必須依附自然規律而存在，假如說自然規律是一種運動，那麼人類社會的活動和意識，都必須與這種運動同頻率。人類的基因數字密碼，恰好與《易經》六十四卦的數字密碼而吻合。誠然，以現有的人類知識，我們無法解釋這個現象，隻能視其為偶然事件。不過，從自然哲學觀，即唯物主義論看法，宇宙萬物間所存在或是發生的一切活動和意識，都是有規律性的，都是有因果關系的。換句話說，這個地球上，偶然事件是不符合事物發展規律的。可是，人類基因數字密碼與《易經》六十四卦的數字密碼相同，不應該被看成是偶然事件。要不是偶然事件，那麼《易經》六十四卦這組數字密碼（0，1，2，4，16，64，384……），應該歸屬於自然規律的一部分。對於人類生命，不管是生理特征，還是精神意識特征，但是是大自然中的一個組成部分，自是應該在自然規律的范圍內。
總之，人類科學文明固然是從低級走向高檔，但最高檔的科學文明始終究是無法沖破自然規律，無法沖破時間空間上的自然屬性，無法超越宇宙的運動形式。是的，對於咱中國人，《易經》幾乎就是一本百科全書，春夏秋冬，天幹地支，24節氣，陰陽五行，金木水火土，天文地理，自然風水，建築力學，中醫學，軍事等等皆為使用於老百姓的平時生活中，使用於農耕活動中。不得不說，巜易經》的實用性太高，作用與影響幾千年的中國歷史進程。哪怕是高科技文明的當代，《易經》在我們生活中，仍然發揮著強大的作用與影響力，甚至是滲透進每個中國人的骨子裡，突顯於每個中國人的言行舉止中。
的的確確是如此的，哪怕我們許多人從主觀意識上否認《易經》的實用性，甚至是批判它是，是玄學思想，是反科學精神的。但似乎我們的平時生活，卻又處處有它的影子。無意中就來一句，“天行健，君子以自強不息。”聊天間，口無遮攔一句，“自天佑之，吉無不利”。當代中國人總是很有趣，他們從主觀意識上竭力否定自己先人的文化，但平時生活中其實也就是說還是按先人那一套來。
是的，作為兒女，與父輩一代，幾十年如一日的相處，幾十年如一日的言傳身教裡，你身上又怎樣沒有父輩一代的影子？你的一生裡，又怎樣完全擺脫來自於父輩那個時代的文化印記？而你的父輩，他們的身上，又怎能擺脫來自於他們上一代父輩們的文化印記？下意識裡，民族的文化基因，是一代代相傳下來的，固然相隔幾千年，現代中國人的文化思維發生瞭很大的變化，但在某些內在文化意識裡，古老的文化模式，仍然存在。打比方說祭祀，宗族，孝道等這幾個傳統人文，依然是當代中國人生活之中的一部分。
因 此，以主觀意識上的文化價值觀為準則，去批判與否定先人的文化，從辯證唯物主義思想上，它本就是不合理的，由於你的一生，始終被父輩們所作用與影響著，甚至一直被思想教化中，你怎樣用或許是來自於他們身上的文化價值觀，去否定他們身上的文化價值觀？從哲學辨證思想上，這是無法成立的哲學命題。
不過，在尋找人生意義的道路上，我們所有人又必須不斷去否定來自於父輩一代的文化，必須去否定他們身上的某些經常提到的落後與文化，我們才能繼續走在一條創新的發展道路上，才能從思想上，尋找到前進的新生力量，從而實現屬於本人的人生意義，完成屬於本人的生命經歷，並且繼續又把這種新的一生價值觀，以言傳身教的方式，繼續作用與影響本人的後代，作用與影響自己周邊的任何人。
因 此，關於中華文明的文化屬性，關於易學思想，關於老莊孔儒之學說，關於墨傢法傢兵傢思想，關於占卜算命等等，究竟是不是封建思想，到底應不應該被遺棄與否定，這樣一個爭議題，始終一直存在著矛盾性的對立面，是一個無法有正確答案的爭議題，不過俺們一定會在激烈的爭議中，繼續前進並開啟一個新的時代思想潮流，開啟一個新的文明時代。也許，這才是我們討論歷史的真真正正意義，不管正確有多少，錯誤又有多少，但一切的討論與爭辯，終將會使俺們走進一個新的時代，走進一個新的活法願景。