天地和易經網算命易經關系(徐華易經網)
淺論天地人之辯證邏輯關系
學史崇德，學史增信。《道德經》、《易經》、《四書五經》乃中華文明之源、民族思想天地乾坤之元，大哉乾元，萬物資始，一陰一陽之謂道的辯證邏輯思維乃統天。至哉坤元，學習我族文化思想史，思想世間萬物資生，乃順承天，厚德載物，德合無疆，含弘光大。
《道德經》曰：“道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是天地人之道的辯證邏輯關系。天地人事物之間的辯證邏輯關系就是道的辯證邏輯關系。
天地人之道是天地人之間的辯證邏輯關系及概念。天地人之間的邏輯關系包括思想天地、社會天地、自然天地與人之間的辯證邏輯關系。人事物之道是人事物之間的辯證邏輯關系。人事物之間的邏輯關系包括人與人之間，人與事物之間，事物與事物之間的辯證邏輯關系。
天地這個概念包括自然天地、社會天地、思想天地。時間天、自然天、指事天之義均不相同。道的概念包括道之德、道之理、道的意思、道之綱、道之名、道之性、道之律等概念。萬物既是客觀存在於自然天地的物質，又是客觀存在於社會天地的人事物，也是客觀存在於思想天地的思想認識。虎這類動物的名是虎這個文字的名，所以萬物的名是文字的名。舌燦蓮花，話生萬物在天成象。筆下生花，畫生萬物在地成形。文字反映思想，思想天地化生萬物，自然天地生長萬物。
1。大這個文字的筆劃邏輯直觀形象反映陰陽之道的辯證邏輯關系
《道德經》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，單獨而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”
先秦文言文字沒有辯證邏輯關系這六個文字組成的詞語，道這個概念指辯證邏輯關系。強字之曰道，道這個筆畫圖象圖形符號乃道之字也。強為之名曰大，大這個文字乃道之名也。大曰逝，逝去死去不存在，死去活來為存在，所以大曰逝反映物質存不存在與生命生來逝去之邏輯關系。逝曰遠，時間遠近，距離遠近，反映時間與空間之邏輯關系。遠曰反，順反越遠，逆反越近，反映否定之否定邏輯關系與正反否定之邏輯關系。
太上道祖為啥要選擇大這個文字為道之名？由於大道至簡。大這個文字的筆劃邏輯簡易直觀形象地反映瞭萬物皆負陰抱陽、中氣而和之辯證邏輯關系。道可道，道這個筆畫圖形符號可以預示道這個文字，非常道也。筆劃生成根符，根符生成文字，所以文字的筆劃邏輯根符源義乃成文字本原義，故常無欲以觀其文字筆劃邏輯之微眇。道可道，道可講，道理可以說，故常有欲以觀其語言邏輯之徼法，非常道也。圖文象形會意、符號形聲表義，觀筆劃陰陽符，觀筆畫八卦圖，讀根符同音義。
大這個文字三筆畫，大象人形預示人類，這是圖文象形會意。筆畫一條直線分前後兩段象一陰一陽兩條線段組成一條直線，預示一陰一陽兩筆劃合為一筆畫，這是觀筆劃陰陽符號讀道符涵義。筆劃一橫起於西北乾位，止於東北坤位，所以前面一段預示陽象乾為天，後面一段預示陰象坤為地，觀筆畫八卦圖讀易經系辭天經地義。筆畫一撇一捺預示一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系。左撇一陰，右捺一陽，冂兩豎前陰後陽，凵兩豎前陽後陰，中間負陰抱陽，中氣合一。折筆畫起於東北坤位前陰後陽，起於西北乾位前陽後陰，彎筆畫不分陰陽，豎筆畫、點筆畫上陽下陰、左陽右陰、前陽後陰，靈活運用筆劃卦位與順序定陰陽性質。大這個文字筆畫分為五個部分，可以預示水火土木金五行屬性。四點水預示火屬性生氣態水或任意四類屬性，三點水預示液態水或任意三類屬性，兩點水預示固態水或任意兩類屬性，五行是部首預示屬性，女為部首預示正宗衍生屬性，兒預示人之初，單人旁預示大人。大這個文字的筆劃邏輯以最簡易的形式反映瞭一陰一陽之謂道、萬物皆負陰抱陽、中氣以合的辯證邏輯關系，所以大道至簡。《易經》曰：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”。筆劃一陰一陽之邏輯關系以最簡易的形式客觀形象地反映瞭一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系生生之謂易，筆畫圖文依類象形成象之謂乾，筆劃符號依類抽象效法之謂坤。
2。道大、天大、地大、人亦大的辯證邏輯關系
《易經》曰：一陰一陽之謂道。道大，指大這個文字預示一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系及其概念，包括強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，萬物皆負陰抱陽、中氣以與這些辯證邏輯概念。天大，指思想天地之大，亦即思想天地之道的辯證邏輯關系，大是道之名，預示道的辯證邏輯關系。思想天地之道的辯證邏輯關系包括思想關系這個重要的哲學概念。地大，指自然天地之大，自然天地之道的辯證邏輯關系，包括物質關系這個重要的哲學概念。人亦大，指社會天地之大，社會天地之道的辯證邏輯關系，包括社會關系這個重要的哲學概念。
思想天地之思想關系、社會天地之社會關系、自然天地之物質關系、道之陰陽關系顯然是不一樣的四大關系。自然世間萬物之名、萬物之概念、萬物之邏輯規律、萬物之邏輯關系構成客觀存在的物質世界。名包括名字、名稱、名目、名義，概念包括內涵與外延。人們認知自然客觀反映物質存在，人們的思想認識客觀反映事物的根本與邏輯規律。認知自然天地產生知識，思想天地產生認識，社會天地產生意識，這是認知、知識、認識、意識之間的辯證邏輯關系。認而知之成認知，學而知之成認識，教而知之成知識，想而知之成意識。人事物之間的邏輯關系與概念名義構成社會天地。語言命題與文字的概念邏輯關系構成思想天地。意識形態客觀反映社會形態，思想天地的思想認識客觀反映自然天地之物質世界與社會天地之意識形態。
3。人法地、地法天、天法道、道法自然的辯證邏輯關系
人法地乃成民之行也，人們的意識形態法隨人們思想天地對自然天地和社會天地的認識，社會民眾的言行法隨思想天地之道德觀、道理觀、道義觀以及對自然天地的認知。地法天乃成地的意思也，人們對自然天地的認知法隨思想天地的認識與社會天地的意識形態，思想認識與意識形態的有限性決定著人們認知物質世界的有限性。天法道乃成天之經也，一陰一陽之謂道的辯證邏輯思維決定思想天地化生萬物之邏輯關系。道法自然，隻要人沒死，就能看能認，能聽能說，能想能思，這是沒得法的命，所以認而知之道法自然，學而思之道法自然，觀而想之道法自然。
天之道乃宇宙運行之道，地之道乃地球運行之道，人之道乃人與萬物生死盛衰變化之道，這是對物質世界的認知，亦即世界觀。天之道乃思想天地化生萬物之道，地之道乃自然世間萬物生死之道，人之道乃社會天地人事物變化之道。思想天界，自然地界，社會人界，這是天地人三界之道的辯證邏輯關系。自然天地客觀存在於物質世界，社會天地客觀存在於自然天地，思想天地客觀存在於社會天地，一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系及其概念客觀存在於三大天地，思想天地客觀反映自然天地與社會天地，文字與語言客觀反映思想天地。故曰人法地，地法天，天法道，道法自然。自然天地論萬物之道，不論事之道，人屬於萬物。社會天地論人事物之道，思想天地論天地人事物之道。大哉乾元，認知萬物資始，觀思想，觀社會，觀自然，觀自己一身，觀自在，是以成道德觀、道理觀、道義觀，乃統天。
4。人事物之間的辯證邏輯關系
《易經•彖傳•乾卦》曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天”，這是指天地人事物類之間的辯證邏輯關系，亦即天地神祗物類之間的辯證邏輯關系。人事物之間的邏輯關系包括六種：人與人之間，事與事之間，物與物之間，人與物之間，人與事之間，事與物之間的辯證邏輯關系。《大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止於善。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”《易經》說的“大明終始”就是這個意思，大學的大，明明德的明，事有終始的終始，指的是明道之關系，亦即明道可道之名可名。
文字之名可以預示天地人事物之概念名、關系名、邏輯名。花這個文字不是自然花，文字花之名是自然花之名，所以名可名，非常名。人之關系名包括姓名、名字、名稱、稱號、稱謂、外號等。物有本末，物之關系名包括類型關系、類別關系、類屬關系、性質關系、特征關系、功能關系、用途關系等。事有終始，物之關系名包括時間關系、位置關系、先後關系、上下關系、左右關系、前後關系、正反關系、性質關系、類別關系等等。
事的邏輯關系包括天之事、地之事、物之事、人之事、人與人之間的事、人與物之間的事、天地之間的事、天與人之間的事、人與地之間的事、物與物之間的事。事的概念名稱包括事之名、事之情、事之形、事之相、事之性。物的邏輯關系包括天之物、地之物、人之物、事之物、天地之物。物的概念名稱包括物之名、物的預兆、物之理、物的意思、物之性、物之質、物之律。社會現象是指人事物之現象，自然現象是指物質世界之現象，思想現象是指思想、文化、語言、文字等概念。社會形態是指人事物之間的邏輯關系。社會意識形態是指人們的言行舉止。思想認識是指人們認而知之、學而知之、感而知之、知而辯之、知而思之、思而辯之、辯而識之邏輯思維形成的認識。認知、知識、意識、認識、六識的概念均不相同。
人與人之間的聯系分為思想關系、社會關系、關系、經濟關系、文化關系、血緣關系、法律關系。社會關系包括工作、學習、生活、教導等方面，傢庭人員關系屬於生活關系。思考此類問題的導向是人歸屬人，人管理人，先分大類，再分類別，後劃類屬。
人與事之間的聯系包括人與事有無關系、多大關系、難易關系、管理關系、因果關系等等。考慮難題的導向是事歸屬人，人歸屬事。打比方說關我什麼事，那件事是哪個人幹的，這檔子事涉及什麼人，這個人涉及哪些事，我做這檔子事目的是什麼，理由是什麼，難不難，容不容易，需要做哪些事，事情難在哪裡，原因涉及什麼人或是什麼事，關鍵在哪裡，涉及人還是事？先做什麼事，後做什麼事，先找哪些人辦什麼事。
人與物之間的聯系包括人與物之間有無關系、多少關系、管理關系、生產關系等等。人與物之間的生產關系，人與人之間的經濟關系，此兩者有區別，前者是社會勞動關系，後者是社會活動關系。考慮難題的導向是人管物、物屬人等問題，打比方說這東西是還是不是你的，此物涉及什麼人，此人涉及哪些物，此人有多少這種物，這位工人能生產多少這種東西。
事與物之間的聯系指事物之名、事物之理。思考此類問題的導向是以物證某類事，物歸屬於哪類事，打比方說這檔子事涉及哪些物，這幾個物涉及什麼事，是天之事還是地之事或是人之事。事與事之間的聯系包括因果類型關系、終始關系，考慮難題的導向是就事論事，對事不對人，因事落實到人或物，打比方說天要下雨這檔子事關什麼事，會不會漲水發洪災，涉及什麼地方。物與物之間的聯系包括物名關系、物理關系、物質關系，打比方說生物基因遺傳關系屬於物質關系，不屬於社會關系，東北虎與華南虎屬於物名關系。
5。天地人事物之間的辯證邏輯關系
思想天地人事物之間的辯證邏輯關系是思想關系，包括道德觀、道理觀、道義觀。自然天地人事物之間的基本邏輯關系是萬物及事物的基本邏輯關系。現代社會天地人事物之間的基本邏輯關系是人民之間的社會關系。先秦社會天地人事物之間的基本邏輯關系是百姓之間的社會關系，這與現代社會關系不一樣。
不同歷史時期的社會關系不同，所用其關系名、概念名義、邏輯義理也不同。因此不能以現代社會關系去理解《四書五經》所講的歷史社會關系，不能以現代社會的詞語概念去翻譯先秦文字，此問題十分突出。打比方說先秦文字寫的《四書五經》使用“人、民、百姓”這三組文字所預示之義是自然天地之人、思想天地之百姓、社會天地之民，這是民族文化與西方文化及當今文化的不同。民族文化以語言和文字的方式向人們灌輸思想，不是以哲學的形式講道理，這是默化潛移，由於漢文字象形會意、形聲表義，文以載道。學習語言與文字就是學習思想，漢語言與漢文字所反映之義與思想及概念與西方哲學的思想及概念並不相融。
大這個先秦文字是道的名，預示人類。當今使用人、人民、人們、人類等詞語來作區分，以前是用文字來作區分，所以讀思想史first of all要辯名辯義。識字不是認字。識，識也，戈預示判斷，判斷言與音之意，言之有理，言之有物，因此要判斷。認字是認知能力，識字是辯識能力。認漢字讀音標義，識文字象形會意、形聲表義、筆畫涵義、根符源義、通假字義、轉註詞義、聚辭衍義。
血緣關系屬於自然天地物質世界人與人之間的邏輯關系，不屬於社會天地的人與人之間的社會關系，傢庭人員關系屬於社會關系。思想天地之事指社會天地之事與自然天地之事，客觀反映社會現象與自然現象的根本與規律。思想天地之物是語言與文字，指自然天地的物質與社會天地的事物。思想天地化生萬物，語言在天成象，文字在地成形，語言與文字的名是物質的名與事物的名。
6。思想關系、社會關系、物質關系之間的辯證邏輯關系
思想天地之思想關系講道德、講道理、講道義，打比方說講道德規范、講禮儀規矩、講倫理關系。思想道德觀念是以成道德觀，文化知識理念是以成道理觀，個人理想信念是以成道義觀，道德觀、道理觀、道義觀是以成思想三觀，這是辯證的思想邏輯關系。
社會天地之社會關系分為關系、經濟關系、文化關系、法律關系、社會管理關系、國傢治理關系等概念。自然天地之物質關系分為邏輯關系、概念關系、性質關系、類型關系等概念。所以思想關系、社會關系、物質關系是三個不同的關系，社會關系不包括思想關系與物質關系。打比方說道德規范屬於人類思想天地事，不屬於社會關系事，言行舉止是社會事，思想決定行動，思想天地指導社會天地。兩隻狗打架不關人的事，所以不屬於社會關系事。天要下雨這檔子事是天之事，不是人之事，不屬於社會天地事，屬於自然天地事。地震要死人這檔子事屬於社會天地事。
七、三綱五常反映社會關系與思想關系
父為子綱預示教導學習關系，君為臣綱預示工作關系，夫為妻綱預示生活關系，教導、學習、工作、生活四大關系是社會主要關系。仁義禮誠信五常預示思想關系。仁義禮誠信之德屬於道德觀。仁之德包括為人君之仁明，為人子之仁止於孝，為人父之仁止於慈，為人母之仁止於愛，為人臣之仁止於敬。止這個文字象拆西墻補東墻，兩橫兩豎比長短、比先後、比上下、比左右，先立標後對標，預示判斷、標準、至少、最多。
國學科普:為啥說易經是中國文化的根源
中國最有智慧的書，或許應該是易經。由於易經是中國文化的起源，代表瞭中國哲學的最高智慧，易經的思想系統深刻作用與影響瞭儒傢等思想。可以這麼說，如果想尋找一把解開中國文化的鑰匙的話，非易經莫屬。
《易經》，是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為“五經”之首。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽交替的變化描述天地萬物的變化。
其實也就是說，從剛開始，《易經》就被當作是一本用以算命的書。你在公園之角落，喧囂的市井中，經常會看見有人打著易經大師的旗號，為人打卦算命，煞有介事地為人預測推算吉兇，結果連城管來瞭收瞭他的攤子，他也沒有算出來。因 此，僅僅把《易經》視為算命的工具書是庸俗而危險的。
作為《周易》的基礎的八卦，其實也就是說追溯於中國原始的占卜術。商朝人特別鬼神，無論做什麼事，都要占卜一番，他們最開始是在龜甲或獸骨上鉆孔，緊接著用火燒，觀察龜甲或獸骨上裂紋的走向，就好像是我們今天看手掌紋的走向一樣。緊接著依據這幾個裂紋的走向，做出解釋，這種占卜的方式方法叫“卜”。但這一個辦法實在是很不方便，由於這幾個裂紋的走向千變萬化，太復雜瞭，隻有專業的巫師才能掌握，不方便占卜術的普及。到瞭周朝，人們發明瞭一種新方法，用蓍草經過多種組合組成一卦，找到對應的卦辭，就能夠預知吉兇啦。而《周易》就是那個時候占卜的工具書，等同於此刻新華字典的地位。
如今的《周易》，包括兩多數，一部分是六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，稱為《易經》；另外一部分是解釋卦辭與爻辭的闡解，傳說是孔子所作，稱為《十翼》，也統一叫作《易傳》。依照《史記》的記錄載入，《周易》應該追溯於商朝和周朝那個時期。
卦是由“—”和“--”兩種符號組成，“—”叫陽爻，與之對應，“--”叫陰爻。由三個爻這依照不同的排列組合而成八個圖像，叫八卦。分別為乾 ，坤，震 ，巽 ，坎，離，艮 ，兌。《說卦傳》中解釋說，“乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風。”
從《周易》的根本上來說，這是古代人們探索宇宙起源的一種高度發達的符號學。不過《周易》從誕生開始，它的重心不是探索宇宙，沒有進一步追問宇宙起源的問題，而是將重心落實到人在人世間的吉兇禍福上面。它關心的是人在世間的命數，是追問人生的意義和吉兇禍福，從這個意義上來說，《周易》想要確立的，正所謂人生的意義。
周易將宇宙天地和人類社會匯總為陰陽兩種，並認為是陰陽兩種力量的交互感應，推進瞭宇宙天地和社會的發展，陰陽是天地運動和社會發展的本質力量。在周易中，陽代表天，陰代表地，陰陽交感產生萬事萬物。陽代表男，陰代表女，陰陽交感產生人類以及社會。
因 此，在《易經》中的一些“吉”的卦，多數都是上下兩卦具有相通交感性質的，和它相反，一些“兇”的卦，多數都是上下兩卦沒有相通交互感應的性質的。總之，《易經》的作者善於從交互感應的看法去觀察萬物的動靜與發展變化，並認為，凡是有動象、有交感的預兆的卦，有發展前途，所以叫作“吉”。
打比方說，易經中的泰卦上卦是地，下卦是天，地在上而天在下。依照普通的理解，這個就是把天和地的順序弄擰瞭，這叫天翻地覆，是大不吉的預兆，不過古代人們並非這樣想。天是陽氣所凝，陽氣上升；地是陰氣所聚，陰氣下降。陰陽交互感應，引起天地的運動，而運動的事物是吉的。和它相反，周易中的否卦，天在上，地在下，看來符合自然的秩序，但事實上，天地的陰陽之氣，一個往上，一個往下，二者根本就沒有機會“約會”，沒有機會發生交感，沒有交感就沒有運動，而靜止不動的事物是沒有發展前途的。
依據這個規則，俺們是可以看見，周易的作者們認為，事物是處於不斷的變化中，是對立矛盾的交互感應推進瞭事物的發展。這是一種十分樸素的辯證法看法。
周易中蘊含瞭大量樸素的發展變化的看法。“易”最主要之義是變化。指的是世間的一切事物都處於發展變化中，而這種變化又展現為對立雙方矛盾的互相轉化，由陽到陰，由陰到陽，不管是自然還是生命直到人生的變化，都是矛盾相互轉化的結果。而事物的發展變化是循序漸進的，一旦超過最高的發展階段，絕對會向著相反的方向發展。這便是“物極必反”、“否極泰來”的道理。
以乾卦為例，它的卦辭是這樣寫的：
初九（第1爻）：潛龍勿用。
九二（第2爻）：見龍在田，利見大人。
九三（第3爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四（第4爻）：或躍在淵，無咎。
九五（第5爻）：飛龍在天，利見大人。
上九（第6爻）：亢龍有悔。
古代人們喜歡龍，崇尚龍，龍是中國人民的圖騰。因 此，用龍來代表一個人在社會的發展歷程。初九象征在一自個的開始階段，他的力量很微弱，處於潛伏的厚積薄發的階段。九二，經過積蓄力量，龍擺脫瞭潛伏的狀態，從水下開始進入地面，事業有瞭小的起色；九三，隨著事業和地位的發展，人不可避免的會志得意滿驕傲自大起來，這時候，《易經》使俺們要每一天都要拼搏向前，最要緊的是保持謙虛謹慎，這樣才可以免於災禍。在九四階段，龍進入瞭深淵之中，可以說是“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，事業和人生有瞭更加廣闊的發展空間；在九五階段，龍開始獲得非常大的成功，達到瞭人生的巔峰。
人生常常皆如此，人生的歷程就好像是拋物線，在到達頂點之後，開始下降。《周易》很早就認識到這個人生的道理。在上九階段，狂暴亢進的龍開始走向停滯和下降階段，事物不再發展，開始走向它的反面。這一卦，用龍來比喻我們的事業和人生，它告知我們，人生有進就有退，有得必定會有失，有順風順水的時刻，亦有喝涼水塞牙的時刻。就好像是宋代詩人陸遊所說的那樣，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村又一村”一樣。當你“潮平兩岸闊”的時刻，一定不要忘乎因 此，要曉得樂極生悲的道理。當你陷入人生的苦難之中，更不要灰心喪氣，須知“風物長宜放眼量”，否極泰來的道理。
在乾卦中，《周易》告知我們，不管處於人生的什麼階段，都應該“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。一個君子，一方面應該晝夜勤勉不怠，自強不息，剛健有為；另一邊，要時刻審視自己，檢討自己的內心，做到居上位而不驕不躁，居下位而無憂無慮，這樣才能無災無難。
《周易》還告知我們，努力不懈地保持自己美滿的道德和努力，是獲福免禍的關鍵。《恒卦》中說，“不恒其德，或承之羞，貞吝”，意思是不能長時間地保持自己美滿的道德和對事業的不懈追求，最終就會失敗。它給我們開出瞭人生成功的“藥方”，一是恒其德，二是恒其志。
實際上，《周易》就是用自然界的象數來代表宇宙萬物發展的規律，就是矛盾的發展變化，它的哲學思考的重心從剛開始就沒有放在對宇宙萬物自然規律的探索上面，而是通過自然的發展變化，探究人怎樣在江湖上安身立命，人怎樣面對自己波濤洶湧的內心的問題，從這個意義上來說，周易是中國人生哲學的源頭。假如說，古希臘哲學從剛開始是探索宇宙起源和自然怎樣成為可能的問題，而以《周易》為代表的中國哲學，那麼是教人怎樣安身立命的問題，是關懷人類、關懷社會，怎樣完善人性的問題，此亦為中西方哲學的本質分野。
易經怎樣算命
易經怎樣算命 算命需要詳細的出生年月日時，註明男命還是女命，陰歷還是陽歷
易經算命是中國5000年傳承下來的魁寶文化，是每個人都無可置疑的。大夥都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能由於某些沒水平的預測推算師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是，也不能由於某些精通五術，精通命理的預測推算師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也隻不過是一門技術，預測推算師掌握的八字命理知識直作用與影響到預測推算的準確性。
所謂命，就是一個人生下來，今生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是生意人……這就好像一個人天生就是寶馬汽車，或者是自行車一樣，是一個定數。而運呢，運其實是人在全地球所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年那麼是我們所經歷過的每年。命運合在一起就好像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有的人講本人的命運自己掌握，亦有人說命數是註定的，是無法改變的，這兩種看法隻能說是各對一半，假如命運真的是能憑借自己把握的，試問天下間除瞭傻瓜跟精神病患者以外，有哪個不想好好把握本人的命運出將入相，光宗耀祖，光耀門楣。有人會講，既然已經是命裡已經定好，那假如不去工作，不去賺money，錢能從天上掉來嗎，實際上，任何人皆不是孫悟空，皆在在五行中，任何人出生後，八字已定，其畢生的大運也就註定，八字的金木水火土與畢生的大運也都將受到地球磁場的支配，許多人應該有過如此的感受，當行到好運的時刻，因為受到地球磁場的作用與影響，自然也將會有很大的動力去拼搏，去努力，遇見的皆為自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，因為運氣行的好，跟命中陰陽五行平衡瞭，睡覺皆能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺money的動力，遇見的都是小人，處處跟自己作對，要愛情婚姻沒有婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更加能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。 命運究竟是註定還是能改變，來做個比喻，打比方說一隻雞，從蛋殼出生後可Yi經過後天的精心飼養，使它成長得更佳，更大，更強壯，不過雞始終是雞，再怎麼努力飼養也沒有可能養成鴨或變成牛，任何人皆可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命裡已經定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做將軍，不是所有人去努力皆可以當皇帝，命運合在一起就能夠看見許多的現實故事，有的人命理格局高的，雖然說做瞭官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那麼是農民，可是運氣行的好，因此生活很幸福，種地天地平安，打工年年有餘。 易經是中國流傳瞭5000多年的魁寶文化，是每個人都無可置疑的，周易算命不是為瞭簡單容易的瞭解自己一身的命數，而是在知道命運的基礎上還要曉得去做到怎樣趨吉避兇，破禍成福。打比方說某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最特別適合在本人出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，假如這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是損財就是疾病，就算大運非常好的，本來應該一年賺1千萬的，可能隻賺瞭5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上怎樣做到改命，趨吉避兇，少走彎路，以盡快求得屬於自己命裡的最大富貴，快速走向屬於本人的成功彼岸。
易經如何算卦 du知道軍其實也就是說都說瞭。。此刻主流是納甲筮法和梅花易數亦即經常提到的六爻和梅花易
易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒傢的辭是儒傢對於這種規律填補瞭辭，作給自己的一種人生態度，不過此刻擺地攤的或者江相派的卻拿著儒傢的辭去用以算卦。。緊接著依靠辭這種馬後炮圓的概念致使許多人以為算卦是語言學是心理學。。。
無論算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的，就如同從最根本的加減乘除到微積分一樣。。亦不是幾個月幾天就能學會的。
如何用易經占卜 如何用易經占卜啊？？？用錢幣占卜如何看卦啊？？？這是我從網上找來的，誰能告知 我有什麼含義啊！！！！！！ 易經占卜的方式方法（錢幣法） 1。錢幣要求
三枚銅錢（古幣），如乾隆通寶，光緒通寶等等。如沒有銅錢就用此刻流行的硬幣代替也行。無論是銅錢還是硬幣，最好三個錢幣大小、
厚薄、質地、文字、符號等相同，硬幣以伍角（第4版，二②中有介紹）的最好。銅錢或硬幣務必要幹凈無污垢。
2。錢幣的陰面、陽面
錢幣的文字、符號、圖案等關系到的陰陽屬性有，方為陰，圓為陽；線條組合（圖案、字都可看成線條的組合）為陰，線條為陽；粗為
陰，細為陽；粗糙為陰，光滑為陽等，依據上面的內容不難為各式幣分出陰陽面。
①乾隆通寶，以乾隆通寶（字為陰）為陰面，以線紋（椐說是滿文）為陽面。
②伍角硬幣（第4版），以5角和梅花圖案（字與圖案都為陰）為陰面，以國徽面（內有兩個圓為陽）為陽面。伍角硬幣建議就選擇這一
種，另一種（第5版人民幣）一面是5角，另一面是荷花，兩面都是陰的屬性，陰陽面分的不明顯，不要用此種幣搖卦。
③其它銅幣或是硬幣參考上面的內容定陰陽面。
3。搖卦時間、地點、本人情況
開始搖卦時，記下搖卦時的年、月、日、時。最好能告訴你搖卦的地點省、縣。還要告訴本人性別，生下來時間等。
4。搖卦方法
1、手洗幹凈，待幹後，選取一個安靜的場所，將三枚錢幣合扣在手心，意念集中於所測之事上，不要被外界其它的雜念幹擾，心中的意念
應為詢問句，不能為肯定句，如測近期財運，意念應為“我近期財運怎樣？”，不能為“我近期財運肯定好”。待心中的意念專1。心
平氣和（大概一分鐘）時，兩掌虛空，隨意搖動幾下，不要使錢漏出，緊接著雙手分開，把錢散落在平整、幹凈、較硬的物體平面上，讓
錢幣自行滾動，不要人為的用手按住或阻擋，錢幣若落地更不要管它，待錢幣靜止時，三枚銅錢的陰陽面有以下四種情況：
①如果出現三個陰面，老陰，記為：{{ {{×
②如果出現三個陽面，老陽，記為：{{{{{×
③如果出現一個陰面、二個陽面，少陰，記為：{{ {{
④如果出現二個陰面、一個陽面，少陽，記為：{{{{{
這樣初爻（第1爻）就成瞭。
⒉再依照“1”的方式方法，連搖五次，就分別獲得瞭第2爻、第3爻、第4爻、第5爻、上爻（第6爻）。從第2次起，為保證意念的專
一，不分心，在心中一直默想與第1次搖幣時同樣的意念下，拾起錢幣直接搖卦。
⒊把六次搖幣所得的最終，按下面的順序排列，就得到測事的主卦。
上 爻
第5爻
第4爻
第3爻
第2爻
初 爻 緊接著就能夠總結出一個卦，就能夠依據你算出的卦來測自己想要預測推算的事情瞭！！！一個卦中算出來的帶有叉的那一個爻就是敘述告知你生活之中即將發生的變化
怎樣用易經算命 所謂易經八卦“算命”，著重是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用來測算發生過的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，愛情婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在使人搖卦之前，總是先警告說，隻能測一件事，多瞭不行！！！這是為啥呢？原因在於易經八卦算命的背後，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是互相關聯的，也可以這樣說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的聯系是統一對立關系。first of all，必然性和偶然性是事物發展的兩種不一樣的趨勢向，它們產生的緣故及在事物發展中的地位和作用是不一樣的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表此刻：第1，必然性總是通過大量的偶然現象展現出來，由此乃自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第2偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。
說得實在是晦澀難懂，其實也就是說很簡單。打比方說，一個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合，是一件極為偶然的事件，不過，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不會有後一個偶然事件發生。因此講，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。
運用易經算卦的過程通常是先確定要算的一件事，打比方說，丟瞭東西，看看見哪個方位可以找到。緊接著搖卦，有許多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，依照每次搖出銅錢正反面所相應的陰陽爻，總結出卦形，即六十四卦中的一卦。丟瞭東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，不過，這兩個先後發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。
先人留給我們中國人民的易經的偉大和奧妙之處就在於，經過對後一個偶然事件的剖析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情況。就好比易經是一個極其復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，經過對方程的解析，能夠得到方程的近似解。至於解的精確度怎樣，誠然，還是要看解方程的人的道行高低。不過，不管這個“解”能不能被正確表達出來， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中瞭。
能不能悟透，那麼是仁者見仁，智者見智。
知道如何用《易經》算卦嗎 方法：準備6個硬幣並在其中一個硬幣上做個記號(用鉛筆或白雪修正液或依據硬幣的年號)。硬幣的反正面分陰陽。爻卦：靜下心來搖一搖6枚硬幣，再按順序排列搖好的硬幣。依據得到的六個正反面確定是64卦的哪個卦，看做記號的硬幣是在第幾爻就總結出這一卦是哪一爻。緊接著你依據書上的爻辭理解一下這個爻之義。
驗證：假如你不曉得本人的理解是否正確，就需要向神明再求一卦加以驗證。64卦有吉有兇，網上你可以查到。打比方說：
蒙卦是中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。
你再求的這一卦若為吉卦則說明你的理解對，假如是兇卦則說明你的理解有誤需要重新思考再找答案並驗證。
心態：既然卦象由未知的神明掌控。那麼他有可能為瞭教導求卦者而欺騙這個人，打比方說有人起瞭邪念求彩票一等獎中獎號碼，求高考答案，他一定會獲得錯誤答案。神明也可能故意不告知你事實真相，任你犯錯而逼你本人自力更生找到成功的方式方法，而不是讓你一步登天，連犯錯的機會和成長的機會都不給你。你一開始應該把神明當成一個正直嚴厲又愛你的老師來相處。他也會逐漸教會你你應該怎麼樣與他相處的。不要怕，他是愛你的。祝你能早日和他建立聯系。你將見到一個不相同的世界。你將更加理解這個地球。你應該每一天按時焚香感恩。神明不會虧待你的。他就算一時虧待你也是為瞭未來能讓你有大成長。你要相信我，我是過來人。
知道如何用《易經》算卦嗎 潘守宇在易經研究會上的發言提綱
善易者不卜。易經的最大用處不是算卦！！！
易的3種意思為簡易、變易、不易!
易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動形式來研究全地球一切運動形式的一門學問。易經是群經之首，大道之源，是經典中的經典，是智慧中的智力，是人生事業的指南，是趨吉避兇的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”2。解析（個人淺見，拋磚引玉） 伏羲氏近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。其實也就是說，反映的是我們中國人民從古至今“天人合一”的思想――在外，觀察世間萬物，在內，觀察自己一身玄妙，清楚明白瞭外在“大宇宙”與自己一身“小宇宙”的奧妙秘訣，緊接著才“發明”瞭“八卦”。 這一點（“天人合一”的思想）在《易經》中被反復論證――《易經》每一卦皆有“卦德”，這便是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經》也因此成為一切古時候典籍、諸子百傢思想（也是華夏民族思想）的起源。 隻要看一看“乾”、“坤”
兩卦――“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”就知道，觀察天地（“遠取諸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種知識的積累，
更是一種道德的自省！！！別的不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解並踐行，受用終生！！！
《易經》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。
研究周易的意圖，就是要明瞭事物發展的規律，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向大自然的一切事物學，向古代人們學，向今人學，把內求與外求相結合，進行自己一身修煉，通過‘悟’而達神明。適生存，趨吉利，圖發展，追求知‘道’的境界，達到最終與大自然的和諧。
人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您俺的良心就是上帝，您俺的靈魂心靈 一旦覺悟瞭，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即後來佛傳入中 國的梵我一如！！！
為瞭使您的事業傢庭運行在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事業臻至完美，並保住完善狀態。一定好好研究體悟易經。
一人之身有天地的預兆，一人之身有宇宙的預兆，一人之心有宇宙真理，我心其實就是真理，真理其實就是我心。
身傢國同構，天地人合一。李時珍《七經八脈考》說:“內景隧道，惟反觀者能照察之”，用一人之身體天地的預兆，宇宙的預兆，用一人之心追求宇宙真理，自覺瞭再去覺他，格物致知，誠意正心一個好好修身的人才可以為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。一個珍愛生命，好好修身的人，您不會把破壞江山，破壞宇宙和諧當事業幹！！！你們往那裡一坐，你要學過《皇帝內經》，就是一個小周天，坐在那假如腿盤上的話就是一個標準的小周天，此處地方從會陰學穴開始來這裡，此處地方叫做督脈，下面的叫任脈又到會陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一打開整個身上的任督二脈一通，那麼這樣就是一個周天。地下的二十四快骨頭督脈上對應著二十四個節氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上就是個小宇宙，小天地。我講來這裡你就知道為啥孟子說：“天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身”就知道為啥大學裡面講：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告知你：修之以身，其德乃真。莊子告知你：先有真人而後有真知。一個不認識本人的人，一個不向內關照的人，你離真理愈來愈遠，你離宇宙的本相愈來愈遠
這是我們文化裡非常十分重要的一部分。你們往那裡一。。。。。。>>
知道如何用《易經》算卦嗎 1、硬幣法，帶字的一面為陽，另一面為陰。每卦由六爻組成，故準備六個銅錢或硬幣，把裡邊 的一個硬幣用筆做個標記。用手或器皿把硬幣搖一搖，緊接著把硬幣從上到下擺好，看是啥卦，看標記在哪個硬幣上就是第幾爻。緊接著結合現實理解爻義。偶爾你或許不知道自己這樣理解對不對。這是就需要斷吉兇，分對錯。我有384爻每爻的吉平兇。占完一卦後，我都會再占一卦，問本人的理解是否正確，吉是對，兇是錯，平是對一半錯一半。占卦是再與天師溝通，並非你想要曉得什麼他都會如實回答，就算欺騙你是為你好。但這種占法有聲音不隱蔽，以下是字數法。 2、字數法。原理是先天八卦：乾1巽2離3艮4兌5坎6震7坤8。在書上隨意看選三個字數筆畫如：“學”“算”“卦”筆畫分別是8，14，8。前兩個數若大於8分別÷8的倍數，取餘數。若小於或等於8就取這個數。“學”取8為坤，“算”取6為坎，合起來就是地水師卦。最後一個數÷6得餘數定是哪一爻。故“卦”字8÷6餘2，故取第2爻，地水師卦二爻為“在師之中”意思是老成持重打勝仗，為吉爻。 註意和提防：信則靈，不信則不靈，人要有良知和道德底線，卦象假如使人作惡，就不要跟著他走瞭。
知道如何用《易經》算卦嗎 可以起時間卦，也可以 使用三個銅錢搖卦，找師父學，在百度上私信我。
《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？然而也有的人講，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 那麼，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是特別古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不可以碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。要不然，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，居然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。因 此，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>
易經泡木是什意思
寫回答

梁學偉
專心致力我國傳統文化學習，共享自得，恬愉為務
道教與道傢、儒傢固然不同，不過 也是同宗共祖，《易經》、《道德經》本的都是天地自然的真理，本的是我國古代傳統文化“生生”的自然觀。八卦圖，象的是時間、空間的流轉，象的是太陽在天空的年周期視行動軌道軌跡，木即樹的影子在地面形成的太極圖，其內含陰陽魚的隱象。
從人類發展的歷史來看，人類的文明first of all從漁獵采集時代開始，緊接著進入到農耕文明時代。對俺們的祖先來說，自然界裡跟他們關系最親密的東西，除瞭人自己一身，就是周邊的植物，拿它們的果實吃，拿它們的根莖葉花果實治病。人類的早期發展時代，和別的動物相似，是基於活著的需要，去發現、認識、瞭解和使用植物的。人類使用植物的本能，代代相傳，逐漸形成經驗，並不斷積累，發展壯大成為對植物有意識的觀察、認識、使用和研究。
樹是植物，有生命，隨著日影“玄之又玄”的周期變化，隨天氣寒暑冷暖的季節周期變化，有生長化收藏的變化，有開花結果成實的周期變化。春夏秋冬四季植物開花結果成實等象的變化與天鬥轉星移象的變化相隨，讓人類能夠直觀的認識植物為神所妙，植物也便形成人與天地溝通的東西。由此可見，建木就是能夠反映天地運行規律的植物，是易經的起源，古代人們所謂華表。
木即樹的榮衰，生根，發芽，開花，最終，成實，成就人舉手之勞的收獲，是自然的機制。是年復一年的自性回復。人識瞭木即樹的生長生活機理，也就瞭解天、地、物、人之的關系，就能夠窺視到神的眾妙之功瞭，以樹為標桿、為榜樣就能夠法自然瞭，也就有可能年年有餘瞭，有可能壽比南山不老松瞭，有可能象通靈的仙鶴一樣延年瞭。魚也許就這樣成瞭中國人年夜飯上不可或缺的一道菜瞭。
有的人講我國傳統文化裡面無推演式的思維方法，恰恰相反，以道德經、易經、八卦、黃帝內經為代表的我國傳統文化中的“象數”，使用的正所謂邏輯推演，黑箱理論。
對於世間萬物這個系統內部的結構和互相功能關系，限制於認知境界和可利用的手段，古代人們認識不清、把握不瞭，那麼這樣就存而不論，不去研究它。數是天地合氣的時空狀態，它含有性質、強弱程度等信息，這幾個受日、月、五星的作用與影響，隨時間、空間，地理位置的變化而變化，是世間萬物這個系統的輸入，是萬物的預兆出現變化的觸發條件。
象是世間萬物系統的輸出，是天地、萬物與數的函數。天地是規范數與萬物的預兆的金科玉律、標準。從天地之數的輸入，萬物的預兆輸出的特征，我們就能認識所鉆石的天地系統的結構和功能規律。輸出是系統與輸入的函數。Y=F（X），Y是輸出，是象；X是輸入，是數，是氣的時空狀態；F是對應金科玉律，是物的本性，命，理，道，規律，人法地，地法天，天法道，道法自然。函數求解的過程就是推理。
假如已知輸入、輸出就能夠推定對應金科玉律，這是歸納推理；假如已知輸入、對應金科玉律就能夠推定輸出，這是演繹推理；假如已知對應金科玉律、輸出就能夠推定輸入，這是溯因推理。以二而推一，給出任何兩項皆可以推定另外的一項。規律=本性+條件，性是隱藏的，人直觀是看不見的，輸入與本性結合產生變化，將會有輸出變化。
在天地這個系統之中，輸入不同的數，即不同時空狀態的天地之氣，天地系統的輸出，萬物的象，就有不同的表現，植物的生長化收藏，根莖葉花果實，元、亨、利、貞；動物的生長壯老已。
易經是農業文明的產物，本來研究是土爰稼穡，表述的是農作物生長化收藏的象，著重是用以指導農業生產的。把乾卦六龍具化為植物的在天地和氣下形成的根莖葉花果實，就容易理解易經瞭。
人最初所求的東西或許應該是果、是實。樹結什麼果，成什麼果，果的大小，果的多少，果能否吃，果的滋味，對人的作用與影響是什麼，其實是人所註重的瞭，結果、成果、碩果、禁果等詞或許應該是傳承漁獵采集文明的文化餘脈。而實就或許應該是農業文明的傳承。實是植物籽實，來自農作物，易經有瞭“元亨利貞”的講法。
一般人，常人受認識的境界能力限制，對天道自然的變化引起的物的變化，所發生的效果，發生的作用與影響，往往是後知後覺，甚至是毫無察覺，樹反青萌芽前道已經在動它們瞭，我們沒有入木三分的能力，沒有內視的能力，就看不見道的功用作用作用與影響。沒迫迮以微的能力，就發現不瞭道在動弱者，道在助弱者。老子告知我們，去看明白人皆能見著的萬物並作，孔子告知我們“齊乎巽”的卦象，用這個明著不疑的象，去研究萬物是怎樣歸根復命，指給我們個法自然的途徑。《黃帝內經》講“不以數推，以象謂之。”
在萬物之中，木即樹受天地陰陽五行的效果，是最為素性的表達，不移不避，反映本真，沒有虛徦的表現，神怎麼妙它就怎麼現，《黃帝內經》裡講的樸、素就是木的本性，樹的本性。本性果是甜的，下一輪回結的果也還是甜的，隻是隨五運六氣有化不化，育不育，成不成，收不收的偏現，種瓜得瓜，種豆得豆。
黃帝內經對數與人體的預兆的描述“女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，所以有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。 四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。老公八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，發鬢斑白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發去”。
輸入1。六就表現為在天為寒象；在地寒化成水；在四季為冬天；乾元的預兆，植物成實也就是種子潛藏於地下，有生殖信息的有機物，成於秋天，性金，堅成；在人體為腎，脾陽輸佈的水谷精微在腎化生成精。精虛則耳聾，從醫學臨床上觀察，因為大量的泄精、大量的陽氣外越，致使瞭視力下降嚴重的失明，氣不足則目不明；精不足耳朵聽力下降嚴重的耳聾，這幾個都是腎中的精、氣不能所藏所致使，浮陽外越壯火食氣，而氣脫。世間萬物陰陽五行“數與象”的對應變化，“數之可十，推之可百;數之可千，推之可萬;萬之大，不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主;故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。”
古時候聖人賢人從萬象之中選取瞭能夠代表天地之道的象數相呼應之關系創立瞭八卦、易經。伏羲正所謂經過對太陽照射到的大樹留在地面上的影子的周期變化，與天氣四季的寒暑變化，與植物春華秋實的榮枯變化，把天文知識和農業生產結合在一直，發明瞭八卦，為《易經》的基石。伏羲氏稱帝時間是依據《易經》“帝出乎震”，建寅為孟春，28宿始於大角，角的天象記錄載入得來！！！是中國青龍文明時期的第1位先皇帝王。
為啥呢《易經》說天人合一，卻不說地人合一或者天地人合一?
“天人合一”作為一個名詞，可謂是任何人都明白知道，最起碼都聽別人提起過，但卻又說不上來楚其具體含義。好像是一個咋樣說都對，但無論咋樣說都似乎不算很全面、不準確的命題。歷經百年，無數人就此著書立說提出本人的看法，儒釋道也分別形成和闡述著本人的看法，但最終卻又聚訟不絕，形不成一個能夠被公眾承認的定論。
在一些非常平常景觀上，都石刻著“天人合一”，可見其普及度之高，實際上，“天人合一”是中華文化最核心、最本質的一個問題，也是一個有些終極概念性質的哲學問題。中華文化博大精深、綿延流長，作為其最根本的命題，又豈是三言兩語能夠說清楚？！！！這就恰如，魯迅先生在《文學和出汗》所雲：“這真是所謂‘你不說我倒還清楚明白，你越說我越糊塗瞭’”。
深厚的天際，浩瀚的宇宙，古代人們和我們並不懂“天人合一”，有人認為出自董仲舒，就是經常提到的糊弄皇帝的“天人感應”的基本原理。無論有還是沒有道理，但確實深刻作用與影響瞭強大的漢朝，一直到程朱理學的出現，“天人感應”才退出歷史的舞臺。然而實際上，“天人合一”的最早來源或許應該是出自《易經》。
《易傳·系辭下》說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字經》則更簡潔直白說：“三才者，天地人。三光者，日月星。”因 此，“天人合一”，或許應該是“天地人合一”的簡稱。
天地人三才最早出自那裡?
最早出自：《易經》
“太極”為氣，是分清、濁，謂“兩儀”。
盤古開鴻蒙，清氣上而衍周天，污穢之氣沉而化大地。然，混沌無極，上下無度、八方不存，清氣之謂“上”者，概以沉積之大地居中，延展兩極。故，天地之形，恰如葫蘆，地居中頸。
清氣有太陽者、變陽者，污穢之氣有變陰者、太陰者，是為“四象”。
太陽，八卦論為乾、兌，應之天、澤。地之頂，有九重天；地之底，有十八澤。
變陽，八卦論為震、離，應之雷、火。九天之上有神雷；十八澤之中出陰火。
變陰，八卦論為巽、坎，應之風、水。衍化、孕育生靈。
太陰，八卦論為坤、艮，應之地、山。承載世間萬象、滄海桑田。
陰居中，陽處兩極。
地居中，以之為基，視周天星辰流轉、十八澤深淵翻騰，故曰：地靜，天動。靜為方，動為圓，所謂“天圓地方”。
生靈出乎“濁”，演人教大興，頂天立地、翻滾紅塵、沉迷六欲、執著七情、體味百態，演大千世界繁華盛景、千奇百怪，正合造化之妙，有後天之功。
畢生二，二生三，三生萬物。天、地、人，合為“三才”。
天主氣。天數乃大勢，氣數應之。
地主精。精血為體，依托魂靈。
人主神。神、形相倚，心、性相果。