唐卡六道輪回圖眼睛天文眉毛(藏傳佛教的六道輪回圖)
六道輪回圖片
六道輪回圖中佛所指文字是什麼?
阿彌陀佛！！！善哉善哉！！！
求藏傳佛教的六道輪回圖詳細解讀
六道輪回圖，藏語為“斯貝考勞”。圖中它被兇猛巨大無比的閻羅王捏持在手，並以口咬田的上緣，示六道眾生都離不開十二因緣。
圓形的六道輪回圖，正如輪回的本性一樣，輪轉不息，無始無終。當你此刻受昔業的果報時，你正在造未來的業因，所有的都是同時發生，無始無終。
六道輪回圖的中心，示有三隻動物：雞、蛇、豬首尾相連。雞對物強烈愛著，而產生占有心，不知滿足，為當下的欲望東奔西跑，終日追逐；蛇我所，我見，我執，對違背自己意願的人與事，產生怨恨，忿怒攻擊；豬身軀苯重，目光低視，象征無明，堅執我見，執有為實，這幾個是讓人產生痛苦與死亡毀滅之因。
其外層分白黑兩色以表善趣和惡趣；又其外層分上2。下三共五段，上二段表天界和人界，下三段正中表地獄，右表旁生，左表餓鬼；最外層為十二緣起，繪盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、跟中箭、喝酒、果果、孕婦、臨產、老人和死屍，次第預示無明、行、名色、六人、觸、受、愛、取、有、生、表死。
另外，該圖上方佛像、日月、精舍等暗示四聖諦；苦諦指自因業及煩惱所生取蘊，有漏情器世間為其後果之一切事物，為眾苦之蘊，當知如病，此於聖者，始能如實現見，故名苦聖諦。集諦指：引取自果之蘊，即一切不凈情器世間之能生因，謂業及煩惱。遍生眾苦，如疾病因，是所因斷。此於聖者，始能如實現幾，故名集聖諦。滅諦指：依於自因之道，永斷所斷之集，業及煩惱，究竟不生，輪回因果自續斷滅，是如證得無病之樂。此於聖者始得如實現見，名滅聖諦。道諦指：證得自果滅諦之道。喻如良藥，應當服用，此於聖者智中，真切實在，毫不虛妄，故名為聖道諦。
於是，貪、瞋、癡三毒，是一切輪回的根禍，而三毒的基本那麼是無明。唯一可以對治三毒的，就是持求智慧、修習佛法。
如果想解脫輪回，先要瞭解解脫輪回之因，因為過去所積之業，你就有瞭這一生所處於的某種現狀。不過，這一生的努力可以變為來生之果。可獲得完全解脫輪回之縛的方式方法，斷貪、瞋、癡、三毒，而根絕輪回的苦楚
請懂佛教文化的網民朋友幫我解釋一下這兩幅寺廟筆畫
您好！！！第1副俺也不清楚，第2幅這是西藏唐卡的輪回圖。具體如下：
這幅特殊的六道輪回圖，在西藏一直都被用以作為講解佛教基本宇宙觀的教學工具。
整個畫面是由巨大無比的閻羅所咬的大圓輪，象征眾生輾轉所要投生之六道，無有出期。
（一）六道輪回圖是釋迦牟尼佛(圖右上方)所教育的輪回理論的昭示圖。
（二）六道眾生透過佛法的修行，最後終得解脫輪回、登佛凈土(圖左上方)。
（三）在最內圈的是雞、蛇、豬，代表貪、瞋、癡三毒。
（四）第2圈分成黑白兩個半環，代表(黑)惡業與(白)善業。
（五）第3圈是上為三善道：天道、人道、阿修羅道；下為三惡道：地獄、餓鬼、畜生道。
（六）第4圈是十二因緣：由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣 愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等。
（七）佛陀其實就是修行觀察十二因緣而開悟成佛。此處則各以不同的圖像來作為象徵。
佛教裡六道輪回與地獄是真的嗎有
當然有
唐卡的功能
1。膜拜功能：
固然，在現在咱們已非常難確定唐卡的源頭，但縱觀唐卡發生發展的歷史，俺們是可以非常清楚地看見，唐卡的興起與繁榮是隨著佛教在藏區的宣傳而發展起來的。大傢都清楚，任何一種社會現象都是在一定的社會所需的基礎上產生的。藏族人民自古就居住生活在雪域高原，物質的匱乏、缺失固然給他們帶過來瞭生活的艱難困苦，不過同時也喚起瞭他們強烈的生命意識，成為他們克服缺失，求得滿足，爭取幸福的動力，正由於如此，唐卡成為藏傳佛教膜拜體系的重要組成部分。藝術一旦納入宗教膜拜體系，便得到瞭新的職能。它是激發和增強信徒的宗教情感感情和宗教觀念的手段，是促使信徒依照他們的信念－－同超自然界交往的手段。對崇拜藏傳佛教的民眾而言，逐水草而居的經濟生產方式決定瞭他們需要一種具有流動性，可以隨時供奉身、語、意，積累功德、祈求幸福，瞻仰、贊頌佛陀的載體。正如藏區存在的帳篷寺院一樣，唐卡自然成為最理想的載體，甚至可以說一幅唐卡就是一座穿越時空的佛殿。
first of all從唐卡的形制來看。唐卡為縱向長方形，由邊飾、畫芯、帷幔、天桿、地桿等構成。整幅唐卡以神靈顯現的地方畫芯為中心；以紅黃藍三色錦緞邊飾象征神靈出自吉祥彩雲。黃色的帷幔在供養時向上折疊為團花，象征中心主尊神佛頭上的華蓋。有的唐卡，則在上方和下方中间位置，另縫制一塊名貴錦緞，叫作天梯或殊地，是作為有情眾生超脫苦海、進入福田之特點設置。就總體來講，一副唐卡畫的構成、形制、色彩，恰好是一座宗教意義上的最完美、莊重、神聖、華貴的供奉法器之宮殿，是一種適合遊牧民族展掛的輕便佛龕畫。
其次，從唐卡的內容來看。唐卡的題材固然廣泛，上至天文下至地理，自然科學、人文知識幾乎無所不包，被譽為藏族的百科全書。但就其敘述內容的頻率、敘述的代表象征方式來講又以宗教為主。除瞭為大眾所熟知的佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩、觀音菩薩、度母、護法神、高僧大師等的造像以外，還有大量的佛本生故事、經變故事以及歷史流傳下來的蘊涵深刻教義的圖案。就連一些歷史事實的刻畫也以宗教大事為主，如《桑耶寺建造圖》、《八思巴覲見忽必烈圖》。這方面說明瞭，唐卡作為文化的載體是服務於社會的，另一邊又著重是服務於宗教，是信徒修行觀想、膜拜的對象，是宗教教義的形象化闡釋。
再次，就唐卡繪制的標準而言。因為唐卡在藏族社會文化中的特殊地位，因而對每一位唐卡的繪制者來說，都必須嚴格恪守守舊的；三經一疏；三經一疏作為藏傳佛教造像度量的標準，不僅明確規定瞭佛祖釋迦牟尼以及其他佛、菩薩造型的標準，而且指出，在色彩、手勢、法器等方面也不得任意更改。如唐卡背景要寬闊，佛座寶座珍寶座，日座月座蓮花座，背幔六飾等圖案，要按經典來創作。十力六大般若佛，以及象征諸圖案，恰當安排細琢磨。四周神眷的服飾，以及蓮圖和寶座，不要隨心又所欲，要按經典去創作。比例準確就會使社會穩定，物華人豐，傢庭平安。佛像量度增和減，功德危害我再談：縱橫長度皆具量，保佑地方的安然。頭首適宜如寶蓋，五谷豐登財寶添。額頭、眉毛形善美，將能經常賜吉祥。口唇塑成鸚鵡唇，眾生安樂且得勝。身像脖頸如海螺，經常獲得諸成就。身像猶如獅子狀，莊稼豐收得富強。手如大象前肢般，凡所希求均如願。佛手善美糧豐足，經常遇上好年景。大腿宜應盡美滿，腿肚形美人戶增。身像足部若美善，戒律智慧皆成就。相反，不成正比，不合規范，就會災荒連年、身形扭曲、財富折損、罪孽深重等等。
2。傳播功能：
在人類發展史上，文化的傳承經歷瞭口頭傳承、文字傳承、印刷傳承和今天的電子傳承等幾個發展階段。時到現在日，因為科技水平的提高，電子技術的發達，圖像成為大眾傳媒的核心，挑起瞭學者們的註意和關註。其實也就是說，圖像的運籌使用在藏族文化發展史上不僅由來已久，而且運用廣泛。精致的唐卡，就是以圖像方式傳播著藏族的文化，講述著民族發展的歷程，表達著藏民族不懈的精神追求。
唐卡的宣傳功能同樣把宗教放在第1位，其題材主要以宗教為主。如諸多寺院皆有的《六道輪回圖》。
斯巴霍唐卡又稱六道輪回唐卡或生死輪回唐卡。整個畫面由一個棕色或紅色的死神閻魔法王四肢懷抱巨大無比的圓輪組成，閻魔王頭戴五骷髏冠，面三睛，巨齒獠牙，口銜圓輪的上部。整個圓輪是一個由裡向外共三層的同心圓組成。在同心圓的中心畫有雞、蛇和豬，分別象征人類的貪、嗔、癡（即貪婪、仇恨和愚蠢）。這是人類缺點的集中展現，說明人世間一切罪孽都源自愚昧無明。中間一層，被分成6格繪成6地獄：餓鬼、畜生、阿修羅（非天）、人、天的形象，總稱6道。最外層的圓被分成12個格，繪12個畫面，象征12緣起，具體形象和意蘊如下：1．無明。盲人象征。2．行蘊。陶工與陶壺。每個陶壺象征一種行為。3．識。猴子在樹間擺動或猴子爬桿，象征不受調伏。4．名色。船隻。5．入。空宅。6．觸。男女擁抱接吻。7．受。眼睛被箭射傷的人。8．愛。男人喝酒。9．取。摘取果子的人或猴子。10．有。孕婦。11．生。婦女生產。12．死。一人背屍。
整個畫面形象直觀的講述瞭佛教基本原理－－集諦，在象征中揭示瞭生與死的意義。對本民族歷史的講述也是唐卡的一項重要內容。除瞭舉世聞名的史詩《格薩爾》唐卡，一些重要的歷史事件，像《松贊幹佈》、《文成公主》、《八思巴覲見忽必烈》等唐卡，形象化的書寫瞭西藏歷史上的重要人物和重大歷史。唐卡傳播的內容還包括其他相關的科學知識。唐卡中有一類被稱作醫藥唐卡的。這類唐卡著重是對藏族醫學知識的接受與傳播。就好像今天人們在教學中使用的教學觀圖，使得人們對自己一身生物性的瞭解有瞭直觀的、直接的感性認識，展現出鮮明的知識圖解作用。第巴桑結嘉措依據《藍琉璃》和《月王藥診》中的脈診、尿診等內容繪制瞭79副醫藥唐卡，畫面數千個構圖，較為全面、準確地介紹瞭藏族醫學知識，對藏醫學知識的理解和傳播起到瞭良好的效果。
3。凈化功能：
唐卡作為藏族人民在傳統繪畫的基礎上，吸收外來藝術精華逐漸發展起來的具有濃厚宗教特征、民族特征和地域特點的二維平面造型藝術。它們不過呢是象征性的預示，目的是使俺們記住三皈依。那麼，因為這幾個偶像等象征物在指導佛徒通往皈依之道的思維意念中起瞭非同小可的效果，以至於這幾個佛徒以深深的敬仰崇敬之情看待象征物，並由此獲得大量的善果，和他們敬奉名符其實的;三皈依;所獲之善果絲毫不差的。這種通往皈依之道的思維意念就是修行者在唐卡繪制和接受唐卡時皈依宗教的微妙、復雜的心理變化。換言之，繪制和接受唐卡的過程就是皈依佛法的過程，是積累善業功德的過程，是心靈洗禮和凈化的過程，也是人格塑鑄、養成的過程。大傢都清楚，唐卡的繪制不僅僅要求畫師明 白畫理、畫技嫻熟之外，還要求域師品德高尚、熟知佛理。繪制期間忌食肉、忌蔥蒜、忌女色。繪制前要沐浴凈身，舉行對應的宗教儀式，頌念經文、奉獻供品。正式繪制時，還要通過觀修祈求智慧之神文殊菩薩進入軀體。可見，唐卡的繪制不是簡單容易的藝術創作而是宗教修行的一種特有的方式，也可以這樣說是一種儀式，通過這一儀式，繪制者得以超越世俗的牽絆，使心靈獲得升華，從而消除在社會實際生活中形成的緊張心理，從而達到心靈的平靜與安寧。
唐卡的繪制者如此，對唐卡的接受者亦是如此。值得指出的是，唐卡造型在善像、怒像、善怒兼具像三類中又以怒像神居多。這類神像用其誇張、變形的藝術手法，刻畫出佛、菩薩所擁有的強大力量，在極具張力的視覺沖擊中，以無畏的氣勢、強烈的動感、威嚴的姿態使每一個信徒經歷著靈魂的拷問。這便是繪畫的要務不在刻畫這種感性方面的東西。在繪畫裡應該感覺到的而且展現出的真真正正內容是精神的歷程，是處在愛的苦痛中的靈魂，而不是某一主體所受到的直接的肉體的苦楚，對旁人苦難的痛心，或是對自己罪過的痛心正所謂在這種精神的洗禮中，每一位虔誠的信徒驅除世俗各式煩惱，消除內心存在的一切心魔，凈化著本人的靈魂，在愛的導引與惡的怖畏中實現善和美的完善。
4。審美功能
膜拜藝術具有兩種職能：一是使宗教信仰得到鞏固和增強的專門宗教職能，再是使感受這一藝術的人們產生審美感覺和審美判斷的審美職能。毋庸置疑，唐卡作為藏民族專有的一種藝術形式，集中展現瞭藏民族的審美和審美情趣趣味，也培養瞭藏民族神性與人性融合、統一的審美觀念念。唐卡美學意蘊表此刻許多方面，不管是構圖的飽滿、均衡、嚴謹，還是色彩的絢麗，線條的流暢，都充滿著濃鬱的高原和遊牧特征。從唐卡的色彩上來看，唐卡的色彩，大體上天然為主，在礦物質的融合中，整個色彩基調展現出亮麗的特點，讓人們感受到高原固有的陽光的燦爛、明亮，就好像走出黑夜的人看見光明，既有觸覺上的溫暖又有視覺上的鮮亮，亮得清澈透底，亮得明媚多姿。在線條的勾勒上，疏密有致，委婉多姿;曹衣帶水，質感、動感真切、強烈。在密宗造型上以厚重、冷色的基調和鮮明的對比，以靜態的線條移動沖破空間的限制，建造出意義的延伸，令觀者怦然心動、心潮澎湃。在善與美、真與假、惡與醜的鬥爭中獲得高度的精神愉悅，最終獲得崇高感。
誠然，隨著社會的發展，人民意識、觀念的改變，唐卡的宗教性特征在某種程度上被消解，其審美性功能日益突出。特別是在當代，唐卡的審美功能獲得非常大的發展，其藝術性、審美性正掙脫宗教的束縛，走向更廣闊的空間。從以上的說明中俺們是可以看出唐卡著重是服務於宗教，是廣大信徒膜拜和修行的渡船。並 且，依附於宗教的其他功能對藏區的社會發展也起著不可估量的效果，因而，對唐卡功能的認識與把握，可以幫助我們進一步在新時期完全發揮其作用，打造文化品牌，創建文化產業，最終促進藏區社會經濟、文化的平穩安定發展。