馬王堆帛書易經斟理帛書馬王堆易經(馬王堆易經是不是真的)
一：馬王堆帛書周易六十四卦校註之(一)鍵卦
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卦名：鍵（jiàn），鍵下鍵上。
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解析：“鍵”，本指鎖須，今謂之鑰匙。卦名以鍵卦列於六十四卦之首，為六十四卦之門戶，故也為關鍵之意。
《說卦》雲：“乾，健也”。孔穎達《正義》：“天 ，定體之名；乾者，體用之稱”。故言天之體，以健為用。
卦辭：鍵，元享（讀音“亨”），利貞。
解析：《子夏傳》曰：“元，始也”。朱熹《本義》雲：“元，大也”。
孔穎達《正義》：“亨，通也”。“享”，篆文為“亯”（xiǎng）。《說文》曰：“亯，獻也”。《孝經》曰：“祭則鬼亯之”。故“亨”為祭亨的意思，“元享”即“元亨”，“大亨”。
《說文·卜部》：“貞，卜問也”。大鄭雲：“貞，問也。國有大疑，問於蓍龜”。後鄭雲：“貞這為問，問於正者。必先正這，乃從問焉”。“貞”，張公碑作“正”。《易·師》曰：“貞，丈人，吉”。故“貞”，訓為“卜問”，此“貞”之本義，也有“正”的意思。“利貞”，謂利於卜問也。
意譯：鍵為關鍵，如“鎖須”，問蓍有大的亨通，利於卜問。
“龜以兆成象告吉兇，蓍以數成卦占禍福”
初九：濅（無“又”，讀音“潛”）龍勿用。
解析：“濅”，帛書《二三子》作“寑”，“濅”即“寖”字，古通“浸”，均讀為“潛”。
《釋文》出“龍”雲：“喻陽氣及賢人”。《說文·龍部》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細， 能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵”。“勿用”據王引之說，乃“無所施行”之意。
爻象：陽氣初生，位卑身薄，隱藏鋒芒，自得其樂。
意譯：龍浸水中，無所施展，問蓍得到“不用”之占。
九二：見（xiàn）龍在田，利見大人。
解析：見龍即龍現，《釋文》出“見龍”：“賢遍反，示也”。使人看，顯示之意。《釋文》出“大人”王肅雲：“聖人在位之目”。
爻象：初九為地下為淵，九二為地上，為田，為陽居陰位，有能力但發揮不出本人的才幹，可借助於大人物之力。
意譯：看見龍出此刻田間，問蓍得到“利見大人”之占。
九三：君子終日鍵鍵，夕泥（校為“沂”，讀為“昕”，xīn）若，厲，無咎。
解析：“鍵鍵”，應讀為“乾乾”，乃剛健不已之貌。《呂覽》卷二十六《士容》：“乾乾乎取舍不悅”。高《註》：“乾乾，進不倦也”。所以有“自強不息，進取不已”之意。
“泥”，帛書《二三子》、《衷》引作“沂”，“夕”為日落；“沂”為“昕”之借字，為太陽將要升起的時刻。昕夕即早晚。
“若”，如，一樣。“厲”，“礪”之本字。舊釋為磨刀石，一種修中石頭的方式方法。 引申為仔細，認真，精心從事，因石易碎裂。此處非危險之意，故謹慎小心更為確切。
“咎”，災害，違背鬼神的意志，亦即不按龜蓍所顯示的從逆行事而致使的災害。《說文》曰：咎，災也。從人從各。各者，相違也。帛書周易出處次數多達92次，或為無有災害，或為不受指責， 為內省改過，其義皆植根於毋違筮占龜卜意志是行事，為占語。
爻象：九三爻 於下卦之上，陽居奇位，得位，但雖得位但不得中，猶如官大無權，若要無災，就得謹慎小心。
意譯：德才兼備之人自強不息，進取不已，不分晝夜謹慎從事，故問蓍獲得瞭“沒有災咎”之占。
九四：或躍（左魚右龠，yuè）在淵，無咎。
解析：（左魚右龠），帛書《衷》作“左魚右翟”，《廣雅》雲：上也。如魚躍龍門。“在淵”，如復歸大海。“或”，《文言傳》：即訓“抑或”、“或許”也。所以有不定之意。
爻象：九四爻，陽居陰位不得位，但其處於三才中的“人上”之位，雖在九五之下，不過 也是萬人之上。躍者，可成為九五之尊；淵者，可復回初九之位，退隱而居， 皆有選擇的餘地，所以沒有災咎。
意譯：依據時機，可一躍成為九五之尊，亦可復沉於淵，歸隱山林，所以有選擇的餘地，問蓍得到“沒有災咎”之占。
九五：飛（上羽下非）蠪在天，利見大人。
解析：（上羽下非），帛書《二三子》作“蜚”，《正義》曰：蜚，古飛字。如《漢書·王莽傳》中有“大風蜚瓦”中“蜚”即“飛”之借字。“蠪”，《說文》曰：丁螘也。古書說的一種會飛的大螞蟻。
爻象：九五之尊，便是君王之位，為天道，為君王，為大人物。
意譯：看到飛龍遨遊於天際，問蓍得到“利見大人”之占。
尚（上）九：抗龍，有悔（上母下心，讀為“悔”）。
解析：“尚”，讀為“上”，古字通用。“抗”，在帛書《二三子》引作“杭”，而《衷》引作“炕”，《說文》作“忼”。《子夏傳》雲：極也。《廣雅》雲：高也。（上母下心），今本為“悔”， 《說文》曰：悔，恨也。後悔，悔恨之意。
爻象：上九，為六爻最上層，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，動而有悔。
意譯：龍飛過高，過極而反，問蓍得到“悔恨”之占。
迵九：見羣龍無首，吉。
解析：“迵”，《說文》曰：迵，迭也，通達之意。李道平《篡疏》：劉註：凡卦都有九六，獨乾坤二卦言“用九”，“用六”，以乾純陽，坤純陰也。蓋乾惟用九能變，坤用六故能化，陽變陰化，參展六十四卦，三百八十四爻，皆此用九，用六為之也。故“迵”應校為“用”，為蘊含有“總”，“統”之意。
爻象：用九，即乾卦六爻全變時的狀態，即不完全是坤，也非完全是乾，即剛健與柔順兼顧，勇於進取，是又柔和寬厚，為無為的預兆。即乾坤為易之門戶。
意譯：看見群龍沒有首領，剛中有柔，柔中有剛，問蓍得到“吉祥”之占。
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二：馬王堆漢漢墓那一年發掘?
馬王堆漢墓
長沙馬王堆漢墓
馬王堆漢墓在省博物館院內。1972年至1974年先後在市區東郊瀏陽河旁的馬王堆挖掘出土。一號漢墓出土的女屍，時逾2一百多年，形體完整，渾身潤澤，部分關節可以活動，軟組織尚有彈性，幾乎與新鮮屍體相似。它既不同於木乃伊，又不同於屍臘和泥炭鞣屍。是一具特殊類型的屍體，是防腐學上的奇跡，震驚世界，招引不少學者、遊人觀光。女屍經解剖後，軀體和內臟器官均陳列在一間特殊設計的地下室內。
馬王堆漢墓的發掘，對俺國的歷史和科學研究均有巨大價值，其出土文物異常珍貴。從三號墓中出土的帛書《五十二病方》，經考證，比《黃帝內經》（成書於春秋戰國時期）可能還要早，書中記錄載入瞭52種疾病，還提到瞭100多種疾病的名稱，共載方280多個，所用藥物計二十四0多個。這是我國此刻所能看見的最早的方劑。《五十二病方》的發現，補充瞭《內經》以前臨廣西壯族自治區醫學的內容，是一份非常貴重的醫學遺產。
馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大都保存完好。其中五百多件各式漆器，制作精致，紋飾華麗，光澤如新。貴重的是一號墓的大量絲織品，保護完好。品種眾多，有絹、綺、羅、紗、錦等。有一件素紗禪衣，輕若煙霧，薄如嬋翼，該衣長1、28米，且有長袖，重量僅49克，織造竅門之高超，真是天工巧奪。出土的帛畫，為我國現存最早的描寫那個時候實際生活的大型作品。還有彩俑、樂器、兵器、印章、帛書等珍品。
一號漢墓的彩繪漆棺，色澤如新，棺面漆繪的流雲漫卷，形態詭譎的動物和神怪，體態生動，活靈活現，具有相當高的藝術水平。三號墓出土的10多萬字的大批帛書，是不可多得的歷史文獻資料。帛書的內容涉及古時候哲學、歷史、和科學技術很多方面。經整理，共有28種書籍，12萬多字。另外還有幾冊圖籍，多數都是失傳的佚書。二號漢墓出土的地形圖，其繪制技術及其所標示的具體位置與現代地圖大致近似，先後在美國、日本、波蘭等國展出，評價極高，譽為“驚人的發現”。
馬王堆漢墓遺址位於長沙市東郊，距市中心四公裡。因傳為楚王馬殷的墓地，故名馬王堆。三座漢墓中，二號墓的是漢初長沙丞相畎侯利蒼，一號墓是利蒼妻，三號墓是利蒼之子。三座墓中以一號墓規模最大，墓坑南北長19、5米，東西寬大17、8米，深16米。此刻1。二號墓坑已經填塞，三號墓坑經過整理加固，保存下來，並新建瞭大跨度的頂棚，供人們參觀。
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三：馬王堆帛書周易的馬王堆帛易經傳原文集圖
說明：固然馬王堆一些文獻出版幾十年瞭，固然詞條創立者幾十年前早就粗粗閱覽過鄧球柏帛書易經專著（應該沒有附錄易傳），固然許多年來經常地地對馬王堆易傳諸篇瞬間出現興趣，固然多年來不時想讀讀它，可惜，隻看見某些研究文裡的斷句引文，沒看見過其中某文的全篇，數次在網上搜索總是不得。這次機會緣分好，未到一小時，竟然找到瞭經傳兩系的文獻，並且是全篇並且是諸文，經過操作幾個軟件，幾次轉換，獲得瞭帛易經傳文集，作為附錄吧，以享愛好者。興趣更高的容易找到相關書籍。
1。帛易經文（續修四庫全書版）圖集：
2-1帛易《二三子》篇圖集：
2-2帛易《系辭》篇圖集：
2-3帛易《易的意思》篇圖集：
2-4帛易《要》篇圖集：
2-5帛易《繆和》篇圖集：
2-6帛易《昭力》篇圖集：
篇名依主流名。
四：饒宗頤的人物評價
“隻要觸角所及，饒宗頤莫不一針見血、入木三分”
饒宗頤的談話，昭示瞭這位飽學之士對“國本”始終懷有一顆敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代貞卜人物通考》中提出考史與研經合為一轍的主張，認為“史”是事實的原本，“經”是事實中提煉出來的思想;由“史”到“經”就是由實踐上升為理論的過程。中國古代人們既研史、更讀經，是由於經是史的論理匯總，具有普遍性，因而更有指導意義。中國文化的主體是經學，因此他對俺們民族的古經史深懷難來表示送達的崇敬之意，研究國學不能褻瀆“國本”，要愛惜、敬重“古義”，順著中國文化的經絡本義闡發經史。
1982年，饒宗頤提出從田野考古、文獻記錄載入和甲骨文研究相結合來研究夏文化的“三重證據法”，至2003年歸納為:盡最大力量運用出土文物的文字記錄，作為三重證據的主要根據;充分利用各地方新出土的文物，詳細考察其歷史背景，做深入的研究;在可能范圍下，使用同時代的其他古國的同時期事物進行比較研究，經過相互比勘後，取得同樣事物在不同空間的一種新的認識與理解。學術界普遍認同這是繼王國維“二重證據法”的前進。饒先生就是在甲骨文中考證出江水之神“帝江”、長江上遊的“邛方”，解決殷商統治范圍等等問題。
《周易》，中國最古老的文化典籍，饒宗頤將其視同東方的《聖經》。1974年轟動世界的長沙馬王堆出土西漢帛書《周易》抄本，立即引起饒宗頤關註，幾年後爭取觀摩瞭帛書的影印照片，回港後憑著1974年7月《文物》上僅僅發表的一頁抄本的圖版，寫出具有重要學術價值的《略論馬王堆〈易經〉寫本》一文，提出六方面的研究成果。打比方說指出馬王堆帛書本的卦序與後世通行本的卦序不同，以“乾”為首，繼之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)，將其與“京氏易”八宮卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌排序比較，認為馬王堆寫本開其先河，而通行本卦序與同時代燕人韓嬰所傳相同，與帛書本出於不同傳本;又將帛書本與漢代“中古文本”相比較，認為二者相近，充分肯定瞭帛書本的文獻價值;還將帛書本《周易》與西漢初年長沙王傅賈誼的《新書》中易說相比較，認為“墓中《易經》寫本適當賈誼時代，誼在長沙所見之《易經》及傳，當為此類，其時《系辭》與《說卦》尚未離析也”。這幾個到現在都是不刊之論。
1992年9月馬王堆發掘20周年之際，內地學術界出版瞭《馬王堆漢墓文物》，全文發表瞭《刑德》乙篇，饒宗頤以最快的速度於10月份寫出《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋——兼論出土文獻中的顓頊與攝提》一文，不僅對帛書《刑德》九宮圖進行瞭復原研究，而且對該圖中所列諸神名進行瞭令人信服的考證。如考證位於四仲的四方神名:“東方木，其神大皋，西方金，其神大皋，西方的‘大’字，必是‘少’字之寫誤，即大昊與少昊。”簡明扼要幾句話，就將令人暈頭轉向的迷惑點明瞭;接著是化解帛書本北方之神“湍王”即“顓頊”，令人豁然開朗，並指出:“顓頊之名，未見於出土文物，是圖作‘湍王’，乃是首次，故極可貴。”這幾個富於首創性的解讀，成為經典性的詮釋。
看過屈原《離騷》的讀者，一定記得開首:“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”但“攝提”是什麼?說法不一，讀者不甚瞭瞭。饒宗頤考證帛書《刑德》四隅神名的西南“聶氏”，指出“氏”與“是”古文通用、“是”與“提”經常借用;而“聶”、“攝”通假。結論是:“聶氏”即“攝提”。他從《周易·坎》九五爻辭、《說文》、《公羊傳》、《初開始學記》、《左傳》等古籍中旁征博引，信手拈來，緊接著指出:“攝提星名，本隨鬥杓所指，《史記》索引引緯書《元命苞》雲:‘攝提之為言提攜也，言能提攝角。’《禦覽》星下引《天官六星占》:‘歲星一曰攝提’(“攝提貞於孟陬”，即歲星恰值孟陬正月時節)，石氏(石申)有《攝提六星占》。聶氏之為攝提，既是星名，亦為神名。《淮南子·地形訓》雲:諸稽、攝提、條風之所生也。為八風神之一，攝提出現於考古材料，此乃初次，原亦作‘聶氏’，以往有人認為攝提格為外來語，此可證其不確。”文章發表到現在，凡是研究帛書《刑德》的學者，無不認同饒宗頤的見解。
專業人士們嘆服，饒宗頤對馬王堆帛書並 不是全面研究，“但隻要觸角所及，莫不一針見血、入木三分，隻有博學多才的通儒才能達到如此境地”。 饒氏治學，“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”
通儒，學兼中西。饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關系。他走的是中國知識分子的傳統道路，采用的治學方法卻有異於傳統，因而才取得超邁前人的成就。他的標新立異，first of all源於他對自己民族文化的進一步鉆研，其次是以本人的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差別。 饒宗頤跳開中國看中國，所以對“國學”、“國學大師”等提法皆有保留。他說，國學就是本國的文化，每個國傢皆有本國的文化，把中華文化稱為國學，放到全地球就不通瞭，所以主張稱“漢學”或“華學”更準確。他於1995年創辦以中文為媒介的大型國際性學報《華學》並自任主編，由大學饒宗頤學術館、清華大學國際漢學研究所、中山大學中華文化研究中心及泰國華僑崇聖大學中華文化研究院聯合主辦，到現在已出版8期。
他說，研究傳統中國學問，最好使用中文撰寫論文才不隔膜，《華學》發表的論文深受國際學術界註重和重視。
采訪中筆者提到，內地有學者一反傳統觀念，指傢喻戶曉的忠臣諸葛亮對天下大事觀點一成不變，還是大大的奸臣，嶽飛不是民族英雄等等。對這幾個“研究成果”，究竟應如何看?饒先生沒有正面回答，隻淡淡地說:歷史人物要放到歷史環境中看，《三國志》是晉朝人編的，打比方說“隆中對”裡是出山前的原話還是後代史傢歸納的文字要搞清，要不然站在之後的角度看那個時候，就真成瞭“事後孔明”瞭。
饒宗頤註重和重視“國本”，又能會通古今中外。論者評價:“饒氏治學所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的。”他通曉漢語中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國語言文字，對古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究，這連其本國人都鮮有通曉的。所以他史識廣博，瞭解西方和東方一些國傢的歷史文化，可以在古今中外文化的交匯比照中，互動認知，不斷發明，提出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道。而一旦公佈，便成人所共想，其看法便為世所公認。
以他在域外漢學傳播方面的成就為例，他是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學先河的第1人;是在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國際學界講敦煌本《文選》和據倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問題的第1人，如今“敦煌在咱們國傢、敦煌學在日本”已成歷史;是在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣註的第1人;是利用日本石刻證明中日書法交流並 不是始自唐朝的第1人;是講有關越南歷史《日南傳》的第1人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名，並撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀》的第1人;利用我國古代文獻補悟 真 網035 14944。net史的第1人;等等。這幾個都展現瞭他在學術研究上開闊的國際視野，既註重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各式形態的研究，又對其在咱們國傢歷史文化的起源不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾註校箋》中，將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸於世，並作出箋註，從而引發瞭當年歐洲學界對我國古代道教鉆石的熱潮。
他亦不是凡事國古時候第1。打比方說他研究認為，我們引以為豪的秦始皇統一六國、建立郡縣制，他則與波斯帝國大流士一世之父Cyrus於公元前五三九年克服巴比倫後統治萬民，在圓筒刻石上明功記德、稱百姓為Black-headed people(黑首)相比較，認為“始皇二十六年(公元前二二一年)統一天下，刻石頌德，分立三十六郡，更民名曰黔首(黑首)，頗疑遠受到波斯分省制度之作用與影響，而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱。”
沈建華：總有一批人對中國文化懷著敬意和深情
鄭會欣：是饒公的福地
王素：這是一個非常難出大師的時代
李均明：饒公的心跟老百姓還是貼得很近的
李焯芬：饒公有一個不老的好奇心
張靖依對他的書法評價是:“無所不能”
林倫倫對饒先生的評述：先生“業精六學，才備九能”
大學副校長曾引用餘秋雨的話說：“假如出瞭一個饒宗頤，就不會是文化沙漠瞭。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，並叫作“南饒北季”。
五：馬王堆帛書周易的馬王堆帛易經傳原文集圖
說明：固然馬王堆一些文獻出版幾十年瞭，固然詞條創立者幾十年前早就粗粗閱覽過鄧球柏帛書易經專著（應該沒有附錄易傳），固然許多年來經常地地對馬王堆易傳諸篇瞬間出現興趣，固然多年來不時想讀讀它，可惜，隻看見某些研究文裡的斷句引文，沒看見過其中某文的全篇，數次在網上搜索總是不得。這次機會緣分好，未到一小時，竟然找到瞭經傳兩系的文獻，並且是全篇並且是諸文，經過操作幾個軟件，幾次轉換，獲得瞭帛易經傳文集，作為附錄吧，以享愛好者。興趣更高的容易找到相關書籍。
1。帛易經文（續修四庫全書版）圖集：
2-1帛易《二三子》篇圖集：
2-2帛易《系辭》篇圖集：
2-3帛易《易的意思》篇圖集：
2-4帛易《要》篇圖集：
2-5帛易《繆和》篇圖集：
2-6帛易《昭力》篇圖集：
篇名依主流名。
六：馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》寫的是什麼?
《黃帝四經》它是馬王堆漢墓出土帛書，是初付於帛書《老子乙本》前，那個時候被叫作《老子乙本卷前古佚書》，後來經專業人士鑒定，他們認為這本書就是失傳已久的《黃帝四經》。學者們也依據書的內容、文字和篇章數目等來進行研究，認為這本書成書時期是晚於《老子》的，而早於《管子》、《孟子》和《莊子》。《黃帝四經》這是一部“治國之本”的書，它呢其實是由四篇文章組成的，這也就為海內外的黃帝子孫重新認識瞭黃帝和黃帝思想提供瞭一個可靠的史料根據。它不但是哲學和文化的重要載體，還是古時候聖哲關於文學、美學、藝術和審美的智力結晶。黃帝四經總計：《老子》甲本四卷，無篇題；《老子》乙本四卷，從一至四的篇題分別是：“經法”、“十大經”、“稱”、“道原”。《經法》主要講述的是法；《十大經》講的就是兵，講黃帝擒蚩尤的故事；《稱》講述的是權衡輕重；最後一本就是《黃帝四經》之《道原》篇。
《黃帝四經》四篇的主要內容是出於君主統治術匯總經驗的一個目的，因 此，它的思想就是以致治術為中心的。《黃帝四經》是倡導使用文武並用、刑德兼行的道法和法術思想，不過最為突出表現的就是在《經法》這一篇中，而其餘的三篇，也皆在進一步的發揮瞭這種思想。
《黃帝四經》倡導虛柔無為之道，同時它也強調瞭民心的重要，也展現瞭道傢學說由老子一派變成黃老學派的轉變，從而對先秦各傢各派皆有著直接或著是間接的作用與影響，它的出現推翻瞭許多已經確定被認定的經學理論，它對於經學研究有著極為重要的地位。