道傢相術學算命風水手相(道傢相術面相學)
相術學是什麼?
推測人的氣數、命運的一種。通常來講依據人的五官、氣色、骨骼、指紋等推斷其壽夭、榮枯、吉兇、禍福。因以面貌為主，所以又叫相面。中國春秋時代已出現不完備的相書。漢代開始，相術成為一門有其獨一無二理論體系的學問，同時顯現瞭一些相書和專門從事相術活動的相士，相術開始註重和重視相骨。唐代時重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，認為人體的各個部位皆可以相。內容也從服務於少數人的發財晉職，進展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，滲透到人們的平時生活中。宋代，相術達到鼎盛時期，顯現瞭完整的相書《麻衣相法》，其主要內容是相五官，作者相傳是麻衣道士。《麻衣相法》匯集瞭宋以前相學的精華，建立瞭比較完整的體系，開創瞭中國相學的應用范疇，並使相術在朝野廣為流傳。明代有相書《柳莊相法》。作者袁珙，畢生遊歷，曾與一位異僧學習相術。他能以聽聲、觀相推斷人之吉兇。清代的相術著作，為舊有相書的解釋、改編或修訂，無大發展。隨著相術不被統治階級註重和重視而流於市井鄉陌，成為純粹的末流小道，相術逐漸衰落。
相術與信息剖析:
普通人眼裡，相術差不多就是算命瞭。算命是，而信息剖析那麼是科學。二者大約水火不相容。接觸相術理論的第1天起，就為它方法的科學性所震憾。感覺相術這種古老的神秘文化中，蘊含瞭很多有用且助於我們理解信息剖析的內容。
算命理論的體系，可按方法論分為二：
1。隨機型。這種算命方法的代表為占卜、求簽、撲克算命等。隨機型算命的特征是結果不可重復，同一個人求簽二次，完全可能求得二個不同簽，但他的“命”僅有一種。因 此，盡管關於隨機型算命有很多神乎其神、不可不信的傳說，但現代科學並不能解釋其機理。即便不是，至少與科學無關。
2。特征型。這種算命方法的代表為生肖、星座、相手、相面等。特征型算命的結果是可以重復的，由於人體特征相對固定，所以隻要算命者理論基礎相同，對一人算命的結果就應該一致，為會因算命者、算命時間不同而總結出大相徑庭的看法。且不論算命是否算得準，這一個方法是可以 使用現代科學來解釋的，這便是根據人體特征來預測推算人的未來。
與算命有關的信息剖析原理，隻能存在於特征型算命理論中。於是，本文不能籠統地說研究算命裡的信息剖析原理，而隻能是研究相術中的信息剖析原理。目前我所能想到的有關的內容，有以下幾點：
1。基於概率理論的方式方法論基礎。
相術理論的出現一般說或許應該是基於歸納法，即觀察大量人群命運，發現命運與某征的概率關系，而後建立理論。例如，各式手相理論普遍將圍繞拇指的一根主線當作生命線，並認為生命線越長則人的生命越長。俺們是可以想像，古時候相師以歸納法建立理論，看遍死者手相，發現這一條線與生命關系最密切，且該線越長命越長，於是稱其為生命線。在這一理論建立後的數千年中，不斷有相師在檢驗這一理論，並且均認可瞭它。有還是沒有可可以在所有人群中，生命線越長則生命越長的概率會小於50%？認為是沒有可能的。假如生命線越長則生命越長的概率會小於50%，則相師們早就將其稱為“命短線”瞭。
進一步的問題是：這種概率到底有多大？依據俺的試驗與推理，它斷然不會大於90%。一般說來，假如這種推測方法的正確性可以達到90%，它也就達到瞭對於社會問題科學預測推算的要求。換言之，相術就成瞭科學。但實際上相術其實沒有進入科學殿堂，所以它的正確概率斷然不會太高。
信息剖析中，各式方法預測推算的成功性也有一定概率。也許這種概率略高於相術，但大量實際案例表明，它們也不容易以達到90%以上的概率。
2。對象的復雜程度決定方法應用的正確。
相術難於達到更高的正確性，部分是因為相術研究對象的復雜性所決定的。古時候有樣式不一的人在試圖依據某些特征進行預測推算。打比方說有人觀察星相進行預測推算，告知我們怎樣的星相適宜做什麼事，或者掉瞭顆流星就要死某人，等等。這樣一種觀測星空的人，我們此刻稱他們為古時候天文學傢。另有一部分人觀察山水進行預測推算，告知我們哪些地方宜建什麼房子，宜葬人，等等。我們此刻稱他們為風水先生。還要說的就是觀察人體特征進行觀測的人，我們此刻稱他們為巫婆神漢。其實也就是說，在古時候，這3種人的方式方法論與理論觀完全一樣，不過呢星空規律較簡單，山水規律其次，而人生的規律最復雜最難於預測推算，才使現在的人對於他們有瞭截然不同的觀點。
信息剖析的正確性同樣受對象的復雜性所制約。假如選擇的對象過於復雜，現代科學達未到正確解釋的境界，得不出正確的結論；誠然，假如選擇的對象過於簡單，多數人都一目瞭然，則失去瞭剖析的意義。
在挑選課題或選擇剖析信息源時，切切要認真考慮它們的復雜程度。最好選擇類似天體運動的對象進行剖析，一定不要選擇類似人體命運的對象進行剖析。
3。特征數量與剖析能力的辯證關系
對同一對象，根據觀察的特點數量的區別，可選擇不同的特點型相術方法。有的特點少而簡單，如生肖，剖析方法也簡單易掌握。但特征少則必然致使誤差加大。生肖隻有12個變量，但人生遠不止12種命運。所以這種方法的粗糙程度是可想而知的。
可是，是還是不是變量愈多就愈好？變量多的確便於我們認識事物，不過對人的剖析能力的要求也更高。假如人的剖析能力跟不上，變量多反而致使預測推算的準確性下降。有如此一個實驗：一實驗者挑選一批以往比賽中的馬匹，每匹馬挑出100個特征的指標，由賭馬師從100個特征指標中挑選5個，緊接著依據5個特征進行預測推算。以後，又挑選按10個特征、二十個特征、40個特征進行瞭預測推算。預測推算的正確性變化情況是，當挑選10個特征時，賭馬師的確因為信息的增添而提高瞭預測推算的正確性，但增添到二十個時正確性不再上升，增到40個時更甚者會有所下降。這是因為人的剖析信息的能力有限，信息太多相反的會降低預測推算的準確性。
常聽說古時候大師看相怎樣準，還有那麼一些民族的相師看相準，不過現在則沒有這種看得準的人。事實上，古時候算命的人是那個時代最出色的人物，智商高人一籌的人在看相，某些民族也是他們民族的智者在看相。而我們此刻看相的多數都是無法考讀大學、甚至不能以本人的智慧養活本人的朋友，他們缺乏必要的信息剖析的智慧能力，看不準是必然的。
現在的人喜歡看手相，手相一般取4要主線（中國為生命、事業、愛情、智慧，西方為生命線、命運線、心線、腦線）及20來根輔線，每條線的長短、清晰度、分叉、交叉、截斷均為特征，變量多於生肖，但遠遠少於面部特征。不是這個時代最出色的人物，非常難具備剖析面部特征信息的能力。
4。註重和重視信息反饋
反饋信息對於信息剖析有很大價值。實際信息剖析過程中，剖析人員經常在總結出初步結果後，試探性地告知用戶一些剖析最終，以求得反饋信息，幫助提高剖析的正確性。古時候相術理論更加註重和重視反饋。面相理論中，眼睛的“相”所占比例達30%（即“眼相三分”，其餘是天庭三分，地角三分，耳鼻嘴共一分）。看相者盯住對象的眼睛說話，從這一“心靈的窗口”不斷獲取反饋信息。以手相為例，看相者看完手後，執住對象的手盯住對象的眼睛說話。從最有把握的生命線開始談，一旦從反饋信息中得知生命線有誤，則開始考慮輔線的價值，並調整整個預測推算體系。
可能有人質疑：瞎子如何辦？盲人眼睛雖不靈，但其它感覺超乎常人。他們能夠從對象的呼吸、心跳、脈博中獲取反饋信息。
5。算命的價值取向
中國和西方的相術理念有很多不同，其中不少差別展現瞭文化差別。以手相為例，中國手相術是定性的，線條的具體位置並不對應生命的具體。而西方卻講究定量，從手掌靠姆指處高點（或螺紋中點）出發向外作輻射線，輻射線與各線條的交點就是生命的時間點，共有10歲、二十歲、三十歲、四十歲（輻射到食指、中指、無名、小指）、五十歲、六十歲、八十歲、一百歲（到中縫等）8個交點，完全將它量化瞭。還有那麼一些由不同文化產生的差別。但最有趣的差別是中國相術理論側重“算命”，這個“命”是對象固有的，不可改變的。即便要改變，也需要某些特殊動作（如到某處避難或燒香）。而西方的相術那麼是一種“咨詢”，他若告知你某一時間有兇災，隻是告知你這一時間災難的可能性不小，或大於其它時間，你假如沒事，這段時間應該避開災難，如少出門，不參與危險活動。他告知你某一時間有病，你就應該在這一時間註重保養身體。
例如，以命運/事業線為例，中西方均以與中指相相應的線作為一個人人生成就的參照線。中國相術中，假如缺乏事業線，相師告知你你將一事無成；而西方相術理論則說，你將要付出比他人更大的努力才能成功，盡管這非常難。
西方的決策者委托信息剖析課題，也將其成果當作咨詢最終，參考但不。而咱們國傢的決策者則常常完全相信或完全不相信剖析最終，沒有將其當作一種咨詢，或一種在決策中給予註重和重視的信息。
道傢五脈，山，醫，命，相，卜，如何解
提到“五術”，我們時常在報刊雜志或訪問書籍上看見這個名稱，然何謂五術呢？所謂五術，就是“山、醫、命、相、卜”這五學問，它是以《易經》為版本，是人類為瞭追求幸福人生所成立的一種趨吉避兇的方術，大致言瞭解五術的意義與運用，就可瞭解人生活的意圖及人生命的意義。然何謂“山、醫、命、相、卜”呢？
1。山
所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食來增強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種特有的方式。
拳法——是以習練各式武術以增強體魄的方式方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其首要功能是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。
那麼這樣也就是說，“山”就是利用禪、靜坐、武學、食療等各式方法以培養完滿人格的一種學問。
2。醫
所謂“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。即如今的中醫。
方劑——是利用各式藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。亦即現所稱謂的“心理治療”。
也就是說，“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
3。命
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來瞭解人生，以穹達自然金科玉律，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行是理論基礎。也就是說，“命”是以推定人的命數，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。
4。相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、傢相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在於現象界形相 的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方式方法。印在咱們國傢，以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉兇發展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而瞭知人吉兇、病理的一種方法。
傢相——亦即陽宅的風水，以觀察其格局，進行剖析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。
墓相（風水）——亦即陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。也就是說，“相”是對眼睛所看見的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。
5。卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測推算及處理事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論根據，結合天、人、地三界所互相制約而推斷吉兇的方式方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過佈陣與佈局、佈鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古時候***事。
測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是精密推算國傢命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
“醫易同源”一詞，其實就是中醫與五術關系的演變。
今古大醫，皆通周易，全曉風水，俱會祝由。五術之內容，一通百通也。
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咱們國傢的五術——山，醫，命，相，卜，是由唐代傳承下來的，它們都由易經所衍生出來的。
1。山
在深山幽谷中修養和鍛煉身心之術，如仙，佛，禪學之道和瑜伽術，修煉內容則有玄典，養生極修密三部分。
玄典：讀老子和莊子之類的書籍以修心。
養生：以靜坐與控制呼吸等運氣方法謀求健健康康與長壽養生長壽之道。
修密：以拳法練功，用符咒法避邪。
2。醫
指治療身體疾病的中醫術，分為方劑，針灸及靈治三種治療方法。
方劑：使用中藥方治病。
針灸：用長針刺經絡，用艾燒灸的中醫針灸治病法。
靈治：以靈感和意志的精神治療法醫病。
3。命
由出生年，月，日，時生辰資料來精密推算任何人的命數，分為鬥數，子平，星宗等三種推命術。
鬥數：紫微鬥數是唐末五代陳希夷先生所創的一種占星學，它依據任何人的年月日時的天命，將以紫微星為主的中天鬥，北鬥，南鬥諸星，排列成自個的鬥數命盤來推斷自個的命運吉兇及六親關系
子平：系唐末宋初子平先生所創的八字推命術。
星宗：子平在判斷大局的吉兇上比較靈驗，而紫微在判斷事象的細微末節上較靈驗。星宗就是兼顧子平和紫微的算命方法。
4。相
指觀察人，事，地，物的方式方法，有人相，宅相（陰宅，陽宅）就是風水，印相，名相等。
人相：就是手相，面相，骨相。
風水：以人的辦公室與居傢及其空間擺設來推測斷定公司或傢人的吉兇。
印相：判斷公司或個人所使用印鑒圖章的吉兇。
名相：依據公司名稱或自個的姓名的筆畫來推測斷定吉兇。
5。卜
來自八卦，八卦又是易經的主體，故常稱為卜卦或占卜。卜著重於推斷一事的吉兇。分為易。六壬，奇門遁甲及太乙數四類。卜卦又分為僅需要時間就可判斷事情吉兇的雜占，和同時需要時間和配合方位以作為判斷事情吉兇的占方位二種占卜方法。
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易經和五術
五術的(山、醫、命、相、卜 )基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽互相對立又能互相轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
《山》
所蘊含的是修心養性、鍛煉身體的秘傳之術，是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為""的一種。"山"蘊含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。
玄典--一切可以修身養性的好書皆可以用以修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道藏》甚至《西遊記》等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。
養生--追求健康長壽的吐納法--氣功。道傢的煉丹法，叫作天丹、人丹、地丹。
修密--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方式方法。 亦有秘傳之術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。山是秘傳之術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，隻有"命、卜、相、醫"流在江湖凡塵濟世瞭。
《醫》
醫包括三部分。
方劑--使用藥物，依據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種急慢病一種方法。如易經的陰極生陽，陽極生陰。
針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方式方法。
靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方式方法。
《命》
"命"是以時間、空間的磁場來推測斷定人的命數的一種方法。其重要的方式方法有：
占星術--在占星術所蘊含的有《七政四餘》、《紫薇鬥數》、《五星術》。
幹支術--以人生下來時間，年月日時以天幹地支排列成命，八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》(也叫作欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真詮》、《子平粹言》……等等。現在的人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。
《卜》
所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事傢大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。
《相》
相的部分包括兩種：
人相--手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。
地相--地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
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維基百科 ---- 五術
五術是我國古代文化中極其重要的組成部分，是對龐大復雜的道術（秦漢前稱方術、如的西邊方說法亦即所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類。五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽互相對立又能互相轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
概述
【山】：
就是利以其含概靈修、養生、靜坐、武學、食療，築基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神，以培養完滿人生的精神為主的占術，研究人的身心雙方面的發展。由於多半在山中修業，所以稱為【山】道也叫‘仙道’。第1階段為玄典，接是養生，最後是修密。物心兩面的修養、鍛煉心身的術法。由修煉肉體和精神，加強心身為主的術法。
養生：是利用“天丹、人丹、地丹”的方式方法，以造成強身體的階段。天丹法又叫“築基法”；人丹法又叫“房中術”；地丹法又叫“食餌法”。簡言之，以靜坐呼吸實行的方式方法為“築基法”；與異xingjiao接而實行的方式方法為“房中術”；以膳食或漢方藥物的方式方法為“食餌法”。
食餌：餌是利用補藥酒及日常飲食以增進體能，治療疾病的一種食療方法。
築基：築基是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一方法。
玄典：玄典就是研讀《老子》、《莊子》、《西遊記》之思想，進以清凈本人的心段的精神而達修身養性的一種方法。
拳法：拳法就是習練各式武術以增強體魄。
符咒：符咒就是掌握人心，避邪鎮煞，以達保安心思給予人類心靈上的寄托與治療。
丹鼎：利用靜座與呼吸法及食餌法的天地人三法，謀求身心雙方面之化的方術。
修密：借著意念（是統一精神的行法）或符咒法術，以增強身心的能力階段。
【醫】：
‘醫’可分為三大類，《針灸》《方劑》《靈治》等三種方法，以達保持健康、治療疾病的一種學問，是以治療疾病為主體的術法。【醫】就是治病、保護的方術。這裡經常提到的“醫”是指“中醫、漢醫”，“醫療”是保護人類的健康、治病的術語。
方劑：是使用藥劑治病的術法，又叫做湯藥，以漢方獨一無二之診斷法四診，是據“實虛、熱寒”等證來治療疾病的一種方術。以求治療人的疾病的治療方劑，又應用易卦去整理藥劑的處方。
針灸：針灸就是利用人的脈絡、氣血循環的原理以針和灸來治病。以診斷法四診，而決定證應六十四卦及十二支以針灸治病的醫術。
靈治：靈治就是利用掌握人的靈體氣脤，因氣行靈體不順導至患病，用大自然來靈治的醫術。如：【收驚】。另一種現代方術稱為【催眠】。
【命】：
‘命’的占術是占卜“人”的事體，因此須以人的“以生年月日時”為基本探求人之命運。其論命方式以紫微鬥數、子平八字推命術、星平會海等方式來瞭解人生，以窮達自然金科玉律，進而改善人命運的一種學問 “斷易推命”、“六壬推命”、“奇門推命”、“太乙推命”這幾個隻能說是占術的運籌使用，並不是【命】的主流。【命】是以推定人的命數，進而達到趨吉避兇的一種學問。
◇紫微鬥數：是運用“虛星與天幹、地支”的占術，由宋朝陳希夷仙人依據“河圖”“洛書”所創的占術。鬥數派別可分為兩大主流：一是以《星系為主》；另一則以《四化為主》。《星系為主》以十四主星所組成六十星系，彼此相互幹涉所產吉兇互應，經整理成《紫微星訣》為論理根據。《四化為主》以紫微星辰為經，飛星四化為緯，互相對待，互生體用，其論理根據《鬥數秘儀》。
◇子平八字推命術：八字推命是運用“天幹與地支”八字五行生克刑沖推衍吉兇的占術。相傳於戰國鬼谷子用《前定命數》取其年幹、時幹為人論命，由唐朝李虛中整理《李虛中命書》以年為主為人推命，再經宋朝徐子平《淵海子平評註》改以日為人推命根據，後經明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年、月、日、時為基礎，推出十幹配合季節論其五行生克，占卜人之吉兇成敗禍壽夭。
◇星平會海：星平會海就是利用人之八字，以月亮、太陽為中心，來推人之命運的一種占術。
◇星宗：是運用“實星、虛星與天幹、地支”的占術，不僅需要天文學的知識使用實星，並且也用到虛星，算法極其復雜，其論斷先觀主曜，次察身星，當以二十八宿為本，十一曜為用，尊莫尊乎日月，美莫美於官福，貴賤定格，貧富論財，賢愚識其高卑，壽夭究其元氣，此先天之大要。
【卜】：
所謂‘卜’包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測推算及處理事情，其中占卜的種類又可分為‘周易占卜（文王卦）’及‘六壬神課’。【卜】是以一種藉‘事情發生的時間’、‘占卜的時間’以及事情發生地點的‘方位’，來精密推算事物的演變及判斷處置方式之一學問。【卜】以事件為主的占術，是以某一時間與方位為基本，以研究事件發展的趨勢，以物體之狀態為主之占術。
占卜：包括斷易及六壬神課。斷易是以占得之六十四卦配合變爻加上日辰及月建來斷占卜事物吉兇的一種方術；‘六壬神課’是以占卜時間的十二支、占卜月的季節、占卜日的天幹地支時辰及其衍生之‘虛星’來斷某種事物成敗吉兇的一種方術。
選吉：一般可用奇門遁甲：是以十天幹及十二地支構成占術，以方位為生，來預測推算事物成敗吉兇之一種特有的方式。
測局：一般可以太乙神數為之，來預測推算團體所為之事物吉兇成敗。
【相】：
所謂‘相’一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種法術。
印相：就是依使用目的來精密推算印章上，文字吉兇的一種學問。
名相：就是一般經常提到的‘姓名學’是依姓名的字、音、形、五行，來精密推算姓名的吉兇方術。
人相：包括面相及手相二種，面相是以面為中心，以十二地支及星球所構成之理論來精密推算吉兇。手相是以掌為中心，以十天幹和星球間之關系理論來精密推算吉兇。
宅相：宅相就是陽宅，是以十天幹及十二地支的理論來精密推算房屋之吉兇。
墓相：墓相就是陰宅，是以十天幹，十二地支及易學之理論來精密推算墓向及位置之吉兇。
陽宅和陰宅兩項合起來就是“風水學”。
自學風水，相術等玄術需要看什麼書求介紹幾本
風水書籍
這是我以前學風水和相術時看過的一些玄學書籍，可能適合你自學，其它看見此回答的網民朋友不要追問我去裡找這樣的風水術和相術的書籍，
我隻說一遍，註意和提防看圖中兩冊書的右下角處，此兩冊風水和相術的書籍全出自於此
風水類書籍：
《地理傢寶手抄本》《地理精蘊圖書集成》
《地理全書-洞林照膽九宮篇》《地理三字經》《地理山洋指迷-清。周景一》
《地理樞要》《堪輿正論-韓國藏書》《堪輿說原》《賴佈衣24山立向線法大全》
《龍纏度真本》《秘密傳授陽宅望門斷》《名墓點穴立向秘傳口訣圖說》—張九儀
《平陽地理玉函經》作者 無極子《三元通天照水經》《陽宅粹精》《陽宅真決》
《陰宅四大局秘密傳授》（古籍）《陰宅制煞秘法》（古籍）《地理水法全成》
《地理四真全書》《地理演會》《地理要覽-韓國網版》
《地理陰陽訣》《董繩遇-水法揀金》
相術書籍
相術類書籍：
《手相與人生]》《道教-面相手相寶典》《手相學中隱藏的秘密》《中國手相學》
《五官相手抄本》《敦煌相書》《命理天機一掌經》《安徽相法神仙斷》
《安徽相法過三關》《命相真諦陳鏡伊》《命相真諦》《安徽古相法秘笈》
《命相鉤奇》《五形相法》《古相法過三關》《麻衣神相。真本》
《鬼眼相法》《中國秘密傳授手相術》《五術-農民歷-算命不求人》
《相學實戰》《神相全編》》《[相學絕學：驚天眼]》《相面算命真相》
道傢的五術思想中有關於命相學的論述
對道傢的命相東西不是很瞭解，就自己所知來講，孤，是指老無所依，亦即無後；殘，是指器官殘缺，打比方說有眼瞎、耳聾、口啞、肢體殘疾等，而這幾個皆不是後天的人為傷害造成的，而是各種急慢病和意外傷害造成的；貧，是指生活狀況僅足溫飽，甚至溫飽都不能持續，多數真真正正有能力的算命相術人士固然有能力指點他人獲得財富，但都無法保證自己傢財。
依照緣起的關系去理解。你指出他人一個因果關系，這僅僅是表面功夫，指點出他的因緣變化關鍵，這是智慧者的方式方法，但指點別人去造作新的關系，這便是改變因果瞭。所以算命的相面對通常來講可以做的最好就是點到為止，做個指路的人，隻有少數有奇能異數的人，總想替別人改因果、該命運。
命數是自己做自己擔當，不是不能改，但需要曉得如何改。不管他怎麼運用因果關系去認識和發現，都需要有其他別的關系去延續運行。知其然而且知其所以然的，是自己改變自己，如此的延續是正常和善意的；知其然不知其所以然的，是別人在替他承擔，或者是自己付出對應的替換去承擔，打比方說由於本人的命改瞭，造成子孫後代受報應等。而這幾個有異術的人，假如沒提醒他人註意和提防發現因緣而後自我改變，最後隻能自己替人擔當瞭。
有些會看事的，隻是瞭解說實話，不曉得因緣關系的關鍵在哪裡，別人做瞭不該做的事也不曉得，做瞭該做的事也不曉得，那如此的算命隻能是一時的幫忙，不能長時間有效，等同於汽車行駛中打瞭下方向盤而後又回到原路上，甚至對人是有害的，或者助長他人的貪性，打比方說由於一些手段、一些提醒而產生少付多得的念頭；或者阻礙瞭他人的自我覺醒、沉迷於固有的惰性中不改變，所謂認命就是這樣。如此的算命看相，都是害人害己。
誠然，以上是本人的理解。找些明 白的人再問答吧。
道教可以看出人的運氣嗎
道教可以看出人的運氣，從一自個的面相，精氣神，眼神。還有那段時間對方的神態動作皆可以看出那一個人那個時候的運氣的。
看面相可信嗎?
看面相非常可信 由於在看面相的同時 你們之間可以更佳的通過面相來看你的手下