易經養生術甲子推算太乙(易經預言第3次世界大戰爆發時間)
一：中華養生理論怎麼發展的?
當今中華養生學說與方法相當地受公眾的推崇及世界各國人民的青睞，說明中華養生學說與方法具有深邃的科學理論基礎，這個理論基礎源遠流長，經歷數千年來中國人民的論理概括與積累，並得到養生實踐的檢驗。
(1)先秦時期的養生理論
公元前221年秦始皇統國以前的歷史時期，稱為先秦時期。
先秦諸子在探討自然規律及其生命奧妙秘訣的過程中，提出有關養生理論看法。這裡僅就周易、道傢、儒傢、雜傢等有表現性的學術思想作一簡單介紹：①周易養生理論
《周易》也叫《易經》，又簡稱《易》，“易”有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙世間萬物自然變化的論理。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是這樣。《易經》將這種變化叫作“變易”，這種變化不管在宇宙，還是人體生命活動，皆有一定的規律，變化不息，循環不止。
《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自己一身，以獲得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧妙秘訣，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。
②雜傢養生理論
先秦雜傢學派出現稍晚，約在戰國時代，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生看法有：“畢數之務，在乎去害”、“趨利避害，順應自然”等。
③《管子》養生理論
《管子》的作者承襲瞭老子關於“道”是宇宙本原的思想，但他還明確提出瞭“道”即精氣的看法。管子認為，“精”是生命的經濟基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除瞭在起居有時、控制吃飯飲食、適應四時等方面提出觀點外，特別強調精神樂觀，認為“凡人之生也，必用其歡”。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。
④道傢養生理論的誕生
春秋戰國時代的道傢學說，是以老、莊為代表的。
《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道傢養生思想的本質看法。道傢倡導的“清靜無為”、“返樸歸真”、“貴柔”等主張，對養生學亦有很大作用與影響。
“形神兼養”，老子主張去物欲以養形，致虛靜以養神。莊子認為：“德全者形全，形全者神全”，“形全精復，與天為一”。在養形方面，則主張以形達鬱。
⑤儒傢養生理論的誕生
儒傢學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒傢養生觀，first of all強調精神調攝。孟子認為“養心莫善於寡欲”。人生存在著欲望是正常的，但可以在社會許可的條件下實現欲望，不可過分，應遵循“禮”的原則。
並 且，儒傢養生思想強調註重和重視身體護養和註意和提防飲食衛生。
(2)秦漢隋唐時期的養生理論
公元前221年，秦始皇統國。從秦漢到隋唐，養生術得到長足的發展。秦始皇、漢武帝等夢求永遠不死之術，促進瞭人們對養生術的探索，湧現出華佗、嵇康、葛洪、孫思邈等養生學傢，也顯現瞭食丹、服石等荒誕奇怪的養生術。
①節養術和服餌術的提出
節養術和服餌術由漢唐時期著名的養生學傢孫思邈所提出。孫氏撰寫的醫學名著《備急千金要方》和《千金翼方》中有不少養生的內容。裡邊 的重要養生方法如下節養術。他覺得，人的精氣就好像一盞油燈中的油，而生命活動就好像燈火光輝。任何人具有的“油”的量都差不多，假如不註意和提防節養，就像油燈用大燈芯，油很快就會耗盡，壽命即短;若能註意和提防節養，就好像用小燈芯，油盡燈熄則慢，壽命自然延長。
節養的要領主要在於:避開精氣的過度損傷。詳細來講，就是須留意節制房事，思想清靜，心無妄想，耳無妄聽，要“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少好、少惡行”，對名利之事和非名利之事都毫不在意，將精氣的損耗減少到最低限度
“服餌”是通過長期內服藥物，以減斷谷食、益壽延年的方式方法，也見於孫思邈《千金要方》。
服餌分為三個步驟，一是去三蟲，二是避谷，三是服食。三蟲指長蟲、赤蟲、蟯蟲，是人體的大害。若不去除，服補藥必不得藥力，必須用“去三蟲方”殺除。所謂“避谷”就是斷絕五谷，此法源出道傢。“三蟲邪怪”靠五谷而生的講法，認為通過避谷，可以去除三蟲，達到長生不死。孫氏曾用茯苓、松柏子等，希圖代替谷食，但沒有成功。服食就是長期用藥物。《千金要方》記錄載入有“服食方”三十二首，如茯苓酥、杏仁酥等，皆具有一定延年益壽作用。
②養老術的遵守
養老術為孫思邈所倡導。孫氏認為人到老年後，生理和心理上都會發生一些變化。在生理上，陽氣日漸衰減，身體逐漸虛弱;心力減退，忘前失後，飲食無味;皮膚失去光澤，頭發變白枯槁，四肢沉重，懶於動作。隨著衰老的到來，疾病日增。在心理上則容易產生“萬事零落，心無聊賴”的衰老感和失落感，以及性格上的變異，作用與影響軀體健康。於是，老年更應註意和提防養生。
孫氏主張，老年應瞭解本人的生理、心理特點，加強自己一身的攝養。first of all，在思想上要“反俗”、超脫，別人高聲說話而我聲音不高，別人發脾氣而我不惱怒，心無妄想，耳無淡聞易消化，切忌非常繁雜;要堅持做輕體力勞動和適度運動，如散步、導引吐納等。所居之處宜雅凈素潔，衣服、身體要勤洗，務使潔凈。這樣，自可神安而長壽。
③食丹、服石術的興起
食丹術始於秦代。秦始皇拼命追求長生之術、不老之藥，也因為冶金技術的發達，顯現瞭一批專講長生之術，煉永遠不死之藥的人，稱為“方士”。他們搜集一些荒誕的神仙之說和奇方異術，用汞、鉛、丹砂、硫黃等煉制“仙丹”。晉代食丹以求長壽之風盛行;唐代則愈演愈烈，唐太宗等就曾服過“仙丹”。
與食丹同時盛行的還有服石。所謂服石，就是用由礦物類藥物組成的方藥，如由鐘乳石、紫石英、白石英、硫黃、赤石脂等組成的“五石散”。據說服後可讓人“心情開朗，精力轉強”，頗能滿足沉溺於聲色的統治者和士大夫的需要。
服食“仙丹”或“五石散”後，可起到一時的興奮作用，如渾身發熱躁動，xingyu增強。不過對人體有害。如有名李抱真者，服“仙丹”後，性情暴躁，體質衰弱，最後被宦官陳弘志等害死。唐穆宗、唐敬宗等幾個皇帝及杜伏等大臣都深受其害。
因為食丹服石術危害健康，遭到有識之士反對，孫思邈就大聲疾呼:“寧食野葛，不食五石。”
(3)宋元時期的養生理論
宋元歷時400餘年，是我國封建社會發展的中期。這一時期，先後產生瞭陳直、鄒鉉、邱處機、朱震亨等養生學傢，並有《養老奉親書》、《攝生消息論》、《保生要錄》、《泰定養生主論》等專著問世。這幾個著作既豐富瞭前人的養生理論，還發展瞭古時候的養生方法。
①飲食養生術的進一步發展
春秋戰國時代，人們就認識到食物養生的重要程度。孔子認為食物要精細，烹調要得當，進餐要定時，不要吃變色、變味、腐敗的食品。唐代孫思邈在《千金要方》第2十六卷中專論飲食養生，是現存最早的食養專篇。其中記錄載入果實類30種、蔬菜類63種、谷米類二十四種、鳥獸類45種，大都是有補養作用的日常食品。孫氏認為，假如不清楚飲食宜忌，就不足以保全性命。他指出，食物既能保養生命，還可以治療疾病，並提出瞭少食多餐、食宜清淡、知饑即食等原則。
宋代對醫學特別註重和重視，飲食養生術得到進一步發展，其中貢獻最大者當推陳直。陳直也叫作陳真。宋代元年任泰州化縣(今江蘇興化)縣令。他在《養老奉親書》中系統匯總瞭唐代以來食物養生的成就，闡述瞭飲食調養的效果和具體方法。
陳氏認為，飲食在保證人體健康、調節人體陰陽平衡方面起著重要作用。假如饑飽失宜、調停無度，便會患病。他指出，飲食應少量多餐，使脾胃易於消化;食物宜溫熱熟軟，而忌粘硬生冷，以防傷脾胃。
陳氏極力主張喝牛乳。他覺得，牛乳性味平和，能補血脈，益心氣，長肌肉，讓人體健康強壯，面目光潤，老而不衰，並對生乳的適應范圍和飲食方法作瞭詳細說明。
有瞭疾病，他主張先用食療的方式方法，認為食療治病，優於藥物療法。由於食物既可排邪，又可安定臟腑，而藥物則總有一定的副作用。假如食療不愈，再考慮用藥物治療。②藥物養生方法走上正軌
服食藥物延年益壽，最早見於馬王堆漢墓出土的古醫書，其中記錄載入用動物的睪丸、陰莖及植物中的松果、柏子仁等祛老復壯。西晉張華的《博物志》認為黃精有緩老延年的效果。在東漢的藥物學專著《神農本草經》中，記錄載入的“輕身”、“延年”，藥物已達165種瞭。
魏晉南北朝時期，食丹服石之風盛行，藥物養生術走向歧途，很多人成為丹石藥物的犧牲品。唐代以後，這種流弊才逐漸為人們所認識，開始崇拜用動、植物養生。宋代，對金石藥物的毒副作用認識更加深刻，藥物養生走上正軌。宋代註重對方藥的收集和研究，由朝廷組織整理的《太平惠方》、《太平惠民和劑局方》、《聖濟總錄》等醫學著作中，都收集大量延年益壽的方劑。其時的很多養生方劑，如還少丸、不老丸等，都是抗衰延壽的名方。
唐宋以後的養生方劑，大抵可分為補腎、補脾、補陰、補陽幾大類，選藥以地黃、枸杞、人參、黃芪、山藥、黃精、麥冬等甘平滋補者為多。宋元時期還推崇使用稱為血肉有情之品的動物藥，如鹿、龜等。這對明清時期的藥養術作用與影響很大。如《景嶽全書》的抗老名方“全鹿丸”，方中即有角膠、鹿茸、鹿腎、鮮鹿肉、鹿尾等，配合人參、熟地、菟絲子益氣養血、滋陰補陽藥物，達到益人體陰陽氣血、益壽延年的效果。
③倒倉術的推介
倒倉術見元代朱震亨的《丹溪心法》。震亨也叫作溪，婺州義烏(今浙江義烏)人。朱氏自幼好學，日記千言，年齡不大時潛心孔孟之道及程朱理學。三十歲後專攻醫，撰寫瞭《丹溪心法》、《格致餘論》等醫學著作，成為我國歷史上著名的醫學傢。他畢生勞累而精氣充沛，又享高壽，可見其養生有道。
倉，是指人的腸胃;倒倉，就是倒去腸胃中的糟粕。朱氏認為，人遇見適口食物，常有進食過量的時刻。這幾個過量的糧食會和體內的停痰淤血糾纏在一起，積少成多，鬱積成聚，傷身損壽，因此要用“倒倉術”將其去除。倒倉術的具體方法是:取雄性黃牛肉5至10公斤，用長流水煮爛，以佈濾去渣滓，將所得的汁液再倒入鍋內，用小火熬成琥珀色。熬成後，first of all喝一小杯，過一會又喝，斷斷續續直到喝幾十杯。喝瞭後會出現嘔吐，以適量多吐為有效。吐後安靜睡一二日，假如感到饑餓就喝點稀粥。三天後則可喝點淡菜湯之類，逐漸恢復正常飲食。朱氏認為此法有推陳出新、扶虛補損的效果;人到中年之後用此術一二次對祛病延壽大有用處。
(4)明清時期的養生理論
明清時期是我國封建社會的後期。在這歷時5個多世紀的歷史階段，咱們國的養生術取得瞭令人矚目的成就，湧現瞭張介賓、高濂、曹庭棟等著名養生學傢，並出版瞭《壽世青編》、《養生四要》、《修齡要旨》、《遵生八箋》、《壽養叢書》、《老老恒言》等養生專著，老年養生理論等進一步完備。同時提出瞭養形術和中興術等養生方法。
①老年養生方法的完備
養老之法始於唐代孫思邈，宋代陳直依據前人的成果和自己多年的研究體會，撰成《養老奉親書》，它是我國現存最早的老年養生專著。該書對老年人的起居養育護理、飲食調治、用藥宜忌等皆有較詳細的論述。元代鄒鉉將《養老奉親書》數次刊行，並流行到日本、朝鮮等國，《四庫全書提要》對其評價極高。
明清時期，老年養生理論進一步完備，其中最有作用與影響的著作是高濂的《遵生八箋》和曹廷棟的《老老恒言》。《遵生八箋》對老人的四時順養、飲食調治、起居調理、藥物補養等都作瞭有相當深度的討論。
《老老恒言》的作者曹廷棟是清代著名的養生學傢，他遵循孟子“老吾老，以及人之老”的格言，博覽眾書，提出對老年人衣食住行的簡便易行的養生方法，對老年人的安寢、盥洗、散步、晝臥、夜坐、衣、帽、帶、鞋、床、帳、枕、席、被褥、便器等逐一剖析宜忌，指導取舍。論述雖無驚人之處，然大多數周詳切用。如“安寢”中，分段介紹怎樣就寢、睡時采取何種姿勢、手足怎樣放置、就寢時間，怎樣護頭、護肚、護肩頸等，皆論有法。這類辦法既簡便易施，又行之有效。
明清時期有關養老術的著作還有:明代的《壽世保元》、《紅爐點雪》，清代的《長生秘傳口訣》、《養真集》等。這幾個著作都以不同的角度討論瞭老年人的養生和長壽問題。
②養形術和中興術的倡導
明末著名醫學傢張介賓，極力倡導養形術與中興術。張氏出身名門，飽讀詩書，滿腹經綸，於天文、地理、史學、兵法均有知曉，中年後潛心醫學，對養生方法頗有研究。
明代以前的養生學傢多註重精神對健康長壽的效果，而張氏在《景嶽全書？治形論》中則系統闡述瞭形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質又依靠精血滋養而維持不衰，而養形主要在於保養精血。具體來講，一方面須節制色欲，以防止精血的損傷;另一邊要多多服食溫補精血的藥物。張氏所創的“全鹿丸”就是溫補精血的名方。
在《景嶽全書》中，張氏提出瞭“中興”的養生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養生。張氏認為，人的衰老在中年時期就已經開始瞭，隻不過是一時尚未顯露，並且中年時期是人體由盛到衰、元氣逐漸衰弱的轉折時期。若可以在此期間加強攝養、“再振根基”，就會給老年期的健康打下良好基礎。假如中年時期不註意和提防養生，則會加速衰老的到來。中年養生的重點在於恢復元氣。通過保養精神、運動形體、填補精血等方法，使趨於衰弱的元氣得以恢復，自可強身延壽。也就是說，咱們國的養生理論源遠流長，我們的祖先在探索延緩衰老、延年益壽的道路上積累瞭富饒的理論與實踐，留下瞭很多寶貴遺產。對這幾個遺產，我們要努力去整理、挖掘和繼承，取其精華，去其糟粕，使之為增強中國人民的體質、延長人類壽命發揮更大的效果。2。道教、儒教、佛教的養生方式
中華養生學除瞭與醫學的發展有直接的關系之外，還深受、哲學、倫理道德及民風習尚的作用與影響。在我們中國傳統養生文化中，道教文化、儒教文化、佛教文化占據重要地位。它們不但為中華養生文化奠定瞭理論基礎，而且為中華養生實踐提供瞭獨具特色的養生方式，到現在仍被人們所喜愛。
二：【覺悟傳統文化《周易》(27)】——太乙
【覺悟傳統文化《周易》（27）】——太乙
1。太乙概述
太乙，又稱太1。泰一，系哲學概念。莊子曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。”太乙即道傢所稱的“道”。指宇宙萬物的本原、本體。
太乙，又稱太乙數，是我國古代占卜術的一種，與遁甲，六壬合稱三式，太乙為三式之首。是古時候高層次預測推算學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數……”仿易理所作，屬易經象數之學。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。太乙是精密推算天時以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。
術數是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究領域的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延到現在仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般而講，狹義的術數，專指預測推算吉兇的方術；廣義的術數則包括天文、歷法等。
狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常常見到的預測推算吉兇的方術。廣義的術數學，泛指在我們中國文化中用來精密推算未來、趨吉避兇的各式方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范圍。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各式型態的預知方法，用陰陽五行生克制化的運動形式，也就是方法運用時的數理規律，來推斷人事吉兇；通過觀察自然界可註意和提防的現象，用來推測人類、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運等。術數學是我國傳統文化的重要組成部分，對俺國古時候軍事、、文化、科技等曾產生過深遠作用與影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，常常有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握我國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
2。太乙內涵
太乙以一為太極生二目（主目、客目），二目生主客大小客與計神共八將。與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外禍福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測推算古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
據太乙神數精密推算，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運兇吉，預測推算一些非常大的事件和天災人禍。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風後相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳到現在三千餘年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續到現在三千餘年不衰，為現代社會預測推算、決斷，提供瞭寶貴根據。
1、方位
太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為1。離宮為2。艮宮為3。震宮為4。五為中宮、兌宮為6。坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。
2、陰遁陽遁
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則采用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裡與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為啥不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是依據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極其體，北鬥為用，北鬥圍繞北極而旋轉，北鬥為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨禦八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
3、五元六紀
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：60甲子毎六十年一個循環，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周期數，六十年為紀之周期數。
4、太乙九宮
一宮乾天門主冀州，為絕陽；二宮離火門主荊州，為易氣；三宮艮鬼門主青州，為和氣；四宮震日門主徐州，為絕氣；五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宮兌月門主雍州，為絕氣；七宮坤人門主益州，為和；八宮坎水門主兗州，為易氣；九宮巽風門主揚州，為絕陰。
5、太乙積年
所謂“太乙積年”指的是自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始之年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。無論哪種解釋，於今精密推算太乙數其實沒有多大意義。可不必細究。
6、太乙局數
太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。
7、天目求法
天目也叫“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居鬥魁之前，為臺輔的預兆，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首。乃填（鎮）星之精，建中间位置之氣，旺四季之月，上元甲子歲起申。
將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
8、客目求法
客目也叫“始擊”、“地目”，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。
9、計神
為歲星之使，用來籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。
陽遁起呂申寅，逆行十二支；陰遁則起申，順行十二支。
10、十二宮間辰
子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
醜神；曰陽徳，建醜之月二陽用事，佈育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火可以生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戌神；曰陰主，建戌之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。
11、主客算
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戌醜未為“間神”。
主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，隻用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。
12、主客大將
主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。
主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在4。九、1。七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇兇星、兇門，主大將必死；主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離的預兆；主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上；客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰；客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在3。七宮，其地有震動。其年大水；客大將在太乙宮左右為“廹”，下上人君有災，亦主外國入覘。；客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。
13、太乙八門
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的使用方法與意義卻不同。
《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主蹇滯不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大不吉，八門應八節，各主旺四十五日”。
14、八門值使
直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，循環往復。
值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。
15、陰陽數
數有奇偶，宮有陰陽。（以八、3。4。九為陽宮，2。1。6。一為陰宮，五宮除外）
（一）重陽數；3。九自臨為重陽，三十3。三十九為重陽數。
（二）重陰數；2。六自臨為重陰，二十2。二十六為重陰數。
（三）陰中重陽數；1。七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。
（四）陽中重陰數；4。八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。
（五）上和數；一配陰宮，4。八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。
（六）次和數；2。六配陰宮；3。九配陽宮；二者相配為次和數。
（七）下和數；十2。十6。二十1。二十七、三十4。三十八為下和之數。
（八）三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至4。十一至十四等）。數中無一為沒有人（如十、二十、三十等）。
（九）長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。
（十）不和數；太乙在陽宮，算得1。3。5。七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。
16、太乙擇吉
據呂青雲傢傳三式擇吉所載，太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得金科玉律興隆失金科玉律衰，故曰得算者福失算者災也。
3。辯證取舍
中國古代的歷法和術數學是緊密相聯的，而且二者與古時候天文學有淵源關系。現代學者企圖從古時候天文學角度破譯《河圖》和《洛書》，已取得可喜進展。太乙式采用《洛書》九宮排列圖形，二者之問的淵源關系是十分明顯的。再從太乙式盤圖看，很似北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為一致。太乙與古天文學的關系，也應當是探討的一個重要課題。
漢魏以後，到瞭南北朝時，“其術遂大顯於世”。北宋時期的西夏王元吳“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行於四裔矣。”太乙式在我國歷史上作用與影響之大，可見一斑。早在北宋時期，就顯現瞭對太乙式持否定的看法。《宋史·劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說．坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲認為太乙“經緯混淆，行度無稽”。太乙式同其他古術數學一樣，歷來就有人虔信，有人非責，兩種對立的看法並存到現在。
丁俊貴
20二十四年5月二十四日
三：易經與養生
提起《易經》，很多人一致認為它是一本占筮之書，跟養生學沒有啥關系。實際上，《易經》與養生學有著深邃的淵源。《黃帝內經》被看作是中國人養生治病的經典之作，其實也就是說，它不過呢是《易經》的一條分支。包括其在內的眾多醫學典籍，都是直接或間接地從《易經》發展而來。古代人們雲“不知易，不足以言太醫”、“醫不可無易，易不可無醫”。可見，醫易相通，隻有把《易經》的精髓運用到養生和診療的實踐中去，才能達到盡享天年、懸壺濟世的意圖。
人類與自然的關系，與“魚與水的關系”相同，人的生老病死好比大自然的春生、夏長、秋收、冬藏，所以《易經》倡導“天人合一”的養生觀。隻有人體的機能與大自然的變化保持一致，我們的生命才能年復一年地“野火燒不盡，春風吹又生”。
《素問?金匱真言論》中指出“五臟應四時，各有收受”，“和於陰陽，調於四時”，這說明人與自然是一個整體。人體的五臟功能活動、氣血運行都與季節的變化密切相關。於是，古往今來，中醫養生學傢們都將“氣候?物候?病候”作為養生的重要課題來研究。
氣候發生變化時，人體會隨之產生一些特殊反應：春夏季節，天氣變暖，在人們體內蟄伏一冬的陽氣開始向體外生發，從而推動血液通暢速度加快，大量的汗液從體表排出，這是機體用排汗的方式來散熱，以調節體內陽氣的過分亢盛；相反，在秋冬季節，氣溫低，人體為瞭自保陽氣，會表現為尿多、尿頻而皮膚汗少。
中醫還這樣想，晝夜晨昏也會作用與影響人類的活法，所以人們的活法作息要遵循“日出而作，日落而息”的規律，要不然人體會產生諸多疾病。於是，養生貴在天人合一，應特別註意和提防以下幾點：
第1，順應天地自然原則。人和自然界是一個整體，所以人要隨著自然環境的變化而變化，與春生夏長、秋收冬藏的自然規律相對應。通過觀察日月星辰的運行及位置，順從陰陽的消長，依據天地自然四時氣候的變化來調養身體，吐故納新，養精守神，隻有心神、形體應和於陰陽的變化，調適於四時氣候的變遷，才能讓人體強健、祛病、增壽，樂活於天地之間。
第2，順應人體生物鐘原則。人體的血液中含有60多種化學元素，它們和地殼中的元素含量的分佈規律完全一致。這也就能夠解釋為啥人體的生物鐘與自然界的變化也是一致的。我們若想養生，必須做到“起居有常，不妄作勞”，“精神內守，病安從來”。唯有凡事都順應生物鐘，做到適應日節律、月節律、年節律的大環境，使日常生理活動、行動坐臥和這些節律合拍、和諧，才能擁有健康。
第3，溶入生活養生原則。社會在進步的並 且，也給人類帶過來瞭一些對身體健康不利的因素。如城市代步工具汽車的大量湧現能給人帶來的噪聲、尾氣污染，住房裝修帶來的環境污染，加上過度緊張的快節奏生活，都會給人們帶來精神焦慮、頭痛、頭暈、煩躁、失眠等癥狀。於是，把養生貫穿於平時生活中，做到飲食養生，遠離山珍海味，做到主食與副食平衡，酸性食物與堿性食物平衡，雜與精平衡，寒與熱平衡，幹與稀平衡，攝入與排出平衡，情緒與食欲平衡等。
四：易經筋健身術有哪些養生機理?
“易”指移動、活動；“筋”，泛指肌肉、筋骨；“經”，指常道、規范。顧名思義，“易筋經”就是活動肌肉、筋骨，使渾身經絡、氣血通暢，從而增進健康、祛病延年的一種傳統健身法。
易筋經同樣是一種意念、呼吸、動作緊密結合的一種功法，尤其註重和重視意念的鍛煉，活動中要求排除雜念，通過意識的專心致力，力求達到“動隨意行，意隨氣行”，以用意念調節肌肉，筋骨緊張力，（即指形體不動，而肌肉緊張的“暗使勁”）。其獨一無二的“抻筋拔骨”運動規律，可使肌肉、筋骨在動勢柔、緩、輕、慢的活動中，得到有意識的抻。拉、收、伸，長期練功，會使肌肉、韌帶富有彈性，收縮和舒張能力增強，從而使其營養得到改善。並 且，使渾身經絡、氣血通暢，五臟六腑調和，精神充沛，生命力旺盛。誠然，必須長期鍛煉才能收到內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明，老當益壯的效果與功能。
五：易經教你怎樣在對應時間養生
易經教你怎樣在對應時間養生
子時（子夜11~凌晨1時），膽經得令
這段時間正所謂中醫養生別強調的“子覺”時間。《黃帝內經》裡，“凡是十一藏取決於膽”講的其實是人體內有11個臟器都依賴膽經的功能支持，所以要有足夠優質的睡眠以保膽經獲得充足的能量。
醜時（凌晨1時~3時），肝經得令
靜心養氣是最有利的保肝方法。要特別指出的是，某些年輕一族如在這個時刻飲酒，將會對肝造成非常大的損傷。
寅時（凌晨3時~5時），肺經得令
依照中醫理論，寅時是人體陽氣的開始，也是人體氣血從靜變為動的開始，務 必要有深度睡眠，最怕有人打擾。
卯時（早晨5~7時），大腸經得令
早起不貪睡，晨起first of all活動四肢筋骨，打太極拳，叩齒摩面或雙手扣後腦，做“鳴天鼓”。
辰時（上午7~9時），胃經得令
活動後喝一杯開水，用木梳梳發百遍，緊接著洗漱。早餐應該清淡，要吃飽。飯後可以百步走，但不適宜做強度鍛煉。
巳時（上午9~11時），脾經得令
開窗通風後，可從事腦力活動，但須留意勞逸結合，讓眼睛得到及時的休息。
午時（上午11時~午後1時），心經得令
這是午餐時間，除要營養豐富，葷素搭配外，建議可以喝點湯，菜要少鹽。酒可喝但不能醉。飯後宜睡半小時，不要過多。
未時（午後1~3時），小腸經得令
午睡後可做少量和緩的運動，喝一杯茶。
申時（午後3~5時），膀胱經得令
這是最有利的學習時間，記憶力和判斷力都很活躍。除用腦學習外，須留意多喝水。
酉時（午後5~7時），腎經得令
這是腎虛者補腎的最好時機。晚飯宜吃少、清淡，可以喝點粥。
戌時（晚7~9時），心包經得令
準備睡眠，睡前要靜心養氣，用冷水洗臉、溫水刷牙、熱水洗腳，睡宜采取右側臥位。
亥時（晚9~11時），為三焦經得令
“亥”字在古文中是生命重新孕育之義，因此你如果想讓身體有a good起點，就要從現在擁有好的睡眠開始。對老年人來講，可能存在睡眠困難問題，但無論采取什麼方式，盡最大力量在晚上11點半前進入睡眠狀態。
早中晚的養生方法各不同
早晨慢養生：慢起床、慢排尿
都說“一天之計在於晨”，但早晨卻也是最危險的時間。盡管此時筋骨已經舒展、腦袋也愈發清醒，但體內的臟器和血管卻仍處於半夢半醒之間。於是，早晨養生的訣竅就在於慢。
慢起床要做到三個三分鐘。在平仰臥的狀態下，睜大雙眼，適應由睡至醒的交替過程。這時可將手掌搓熱後“幹洗臉”1分鐘。緊接著，慢慢坐起來，呈半臥位，用手指梳頭100下，持續2-3分鐘。再將雙腳移至床沿，靜坐2-3分鐘。這個期間緩慢練習深呼吸。
其次要慢排尿。早晨一覺醒來，也許會有急不可待地排尿感，但尿意越是緊迫，越要沉得住氣。由於膀胱排空容易引起頭暈，甚至出現排尿性暈厥。排尿盡最大力量緩慢，不可用力過快過猛，直立位或蹲起時，要手扶支撐物。
慢飲水也非常關鍵。過瞭一晚上的代謝和水分蒸發，早晨必然口幹舌燥的。此時，假如大口喝水，容易給心臟帶來過大負擔。正確的方式方法是，倒一杯溫開水，先含一小口滋潤口腔，緊接著慢慢咽下，再一小口一小口地喝下，喝250-300毫升即可。
上午動養生：多運動、做數獨
上午9點到中午1點，是人體一天中最精神、大腦最具活力的時刻。在這個黃金時段內，應該最少運動1小時、動腦一刻鐘。
老人上午9-11點運動、下午3-5點運動都不錯（天氣特別熱時，應選在上午9點前和下午17點後）。1小時的鍛煉，可以 使用15分鐘預熱、30分鐘運動，最後15分鐘伸展。在運動後，可以按摩腰腿，坐下抬腿10分鐘，放松心情消水腫。沒有整塊時間鍛煉的人，那麼可以抓住零散時間進行鍛煉。所謂動腦，是指積極的思考。不論退休老人還是上班族，皆可以在休息間歇，抽出一刻鐘做幾題腦筋急轉彎或數獨，真真正正調動大腦的潛能。
下午潤養生：喝夠水、扭扭腰
下午時段，身體需要消耗午飯攝入的大量食物，小腸把食物裡的養分都吸收得差不多瞭，送到瞭血液裡。這時我們須喝一杯水，用以稀釋血液，起到保護血管的效果。
久坐的人此時要起身扭扭腰，畫圈按摩腹部，讓喝進去的水滋潤腸胃，防止大便秘結。除瞭讓水分進入體內，更要讓她滋養身體的每某處角落。可以 使用溫熱的濕毛巾擦擦臉，喚醒下午的疲憊。
傍晚熱養生：喝小酒、泡手腳
傍晚7點到9點之間，是身體逐漸開始倦怠的時刻，不過此時的養生重點，是讓疲憊的身體逐漸舒展開來。
睡前小酌一杯，是養生的好辦法。不過需須留意，最好選擇度數較低的葡萄酒，飲上兩小口即可。酒精會加速血液通暢，促進入眠。
此外，冬天的傍晚還很適合泡澡。在37-39℃的溫水中泡20分鐘左右，可讓身心沉靜下來。此外，還不錯用熱敷臉、泡雙手、泡雙腳三個步驟來代替。first of all準備一盆熱水，將熱毛巾浸透後擰幹，敷在臉上1分鐘，毛巾涼後重復上述步驟3次。緊接著將雙手浸入熱水中1分鐘。再倒一桶熱水，浸泡腳和小腿15分鐘。依次下來，可達到和泡澡相同的放松功效。
夜間松養生：想樂事、松身體
夜晚的到來象征著一天的結束，好好利用一天中最閑暇的時光，會使傢庭生活充滿溫馨和情趣趣味，也利於消除打工時的緊張情緒。這時，可以和傢人聚在一起，聊聊興高的事情，問問老人的活法、孩子的學業，將煩惱也拿出來和大傢說說，切記別憋在心裡。也就是說，過一日便是過一道坎，清掉心裡的垃圾，才能有安穩的睡眠。不過要註意和提防的是，在睡前1小時內少說話。由於說話太多容易使大腦興奮，思維活躍，從而讓人難以入睡。
此外，睡前還不錯按摩，百會穴、湧泉穴、足三裡穴各按30次，皆可以有效地幫助睡眠。特別是夫妻兩口子之間互相按摩，舒緩白天因站、坐而過於疲勞的腳部、小腿、背部，不但放松身體，也是聯絡感情和快樂的好辦法。
六：易經31-頤卦
頤卦著重是講休養生息，人的養生長壽之道。
大象，山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。看整個卦象還確實和我們吃食物有的一比，上頜不動，下頜動，形象的很。
整個勸誡我們君子，須留意本人的言語，吃喝要有節制。當代社會的人們那完全就是背道而行，夜宵搞起，奶茶喝起，炸雞烤串不吃就不愉快，不是胡吃海喝，就是亂吃亂喝，完全違背瞭人本人的身體節律。
所以不是我們的思想開放瞭，不是老一輩的思想落伍瞭，而是我們完全打開瞭本人的欲望，緊接著還說這是思想的進步。就打比方說說性開放這檔子事，要依照中國老一輩對性的謹慎態度，那不能夠艾滋病泛濫，不能夠很多未成年人就懷胎墮胎。
我們思想要進步，不過不是以這種欲望放肆的擴張為手段呀。我國傳統文化的一些思想背後的真實邏輯我們要把握好，不能一味的標新立異。
卦辭，頤，貞吉，觀頤，自求口實。直截瞭當就論這是好卦，吃飯能不好嗎，養生能不好嗎，不過恐怕易經裡面沒有這麼簡單。易經把主題升華瞭，你不能自己吃得好算好，還要把天下百姓供養好那才叫好。一個團隊把各個成員的傢務事，身後事都排佈好瞭，那手下才能真的給你去拼命幹啊，要是最根本的物質生活都保障不來，那指望誰為自己賣命。
這一點華為就做的不錯，給到員工足夠的薪水，解決物責問題，那員工加班那也加的無怨無悔。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。把自己最有靈氣的東西丟掉，去看著別人吃，你說這不是作死嗎，想著別人來賞口飯吃，這是不合理的。這就好比年輕人找富婆包養嘛，這飯他吃著不放心啊。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，征兇。這一爻延續瞭初九的類型思想，隻有自力更生，自己才能養活自己，假如顛倒瞭順序，反求於初九，這不但違背常理，還會為自己帶來禍害。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。本來整個卦是要求君子自求口實，亦即自力更生，不過六三不當位，整天想著歪門邪道，想求包養，不求正道，那必定是沒有任何的益處的。而且這種念頭一點也不能有。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。這裡很奇怪，我們明顯看見，下卦都是兇，而上卦多數 是無咎的，根本的理解為，位居高位，多半權力較大，可以 使用之於民取之於民，就好像國傢的稅收。所以顛頤就是有益的，所以易經一定是講條件和變化的不是一成不變的。不過也要像老虎一樣，虎視眈眈，堅韌不拔，專心於為百姓做事。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。位居高位，即時違背正道，那都是沒啥大問題，不要太作死就好。你說這氣人不氣人。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。上九那麼這樣就不一樣瞭，是去救濟百姓的人，是肩負重任的人，所以責任重大，務必要有點逼數，不然也是困難重重。不過總的而言，走正道，還是不可能有大問題。