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網上的六爻準不準呢?近日看見網上亦有六爻占卜的，不過不曉得他怎麼樣。。。
最好別信，周易的確有人是真本事，但多數都是江湖騙子，網上就更不依靠譜瞭，你能想像隱士高人上網搞這個嗎？
關於六爻占卦的幾個問題?請大師進來回答下
六爻八卦預測用其方便、簡捷、精確準確而擁有愈來愈多的受眾。其實也就是說，六爻八卦預測的準確性除瞭與解卦人技術水平有關之外，還與起卦的方法有著直接的關系。但在起卦方法上許多人以為一事隻能搖一次卦。顯然，這是一種誤解。可是，致使這種誤解的緣故是什麼?正確起卦應該遵循的原則和最友好的起卦時機又是什麼呢?
六爻八卦預測一事隻能搖一卦嗎
其1。致使誤解的直接原因是對周易原文的簡單理解。
周易中確有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”的講法。不過，我們不能把周易中的此句話簡單地理解為對一件事不能數次起卦之義。其實也就是說，隻要有一定實踐經驗的六爻卦象預測推算師皆會有過一件事數次起卦而預測推算結果信息同步的經歷。可是，《周易》中的“初筮告，再三瀆，瀆則不告”究竟應該如何理解呢?它是指對一件事不能連續性的起卦預測推算，即求測之人認為第1次起卦預測推算結果與本人的心理期許相差較大，立馬進行第2次、甚至第3次起卦預測推算，假如這樣起卦的話是不正確的，自然也會作用與影響預測推算結果。
其2。作為六爻八卦預測，堅持“我想起卦我作主”原則有必要，其可以說直接涉及到六爻八卦預測的準確性。
何為“我想起卦我作主”呢?一般而言，六爻八卦預測的操作主要涉及兩人即預測推算師和求測之人，預測推算師隻負責告知起卦的方法和註意和提防問題與事項等，而求測之人則負責具體的起卦操作，包括起卦的時間、起卦的地點、起卦所采用的具體方法、起卦所預測推算的內容等等均由求測之人自己決定，打比方說，求測之人是采用銅錢搖卦還是漢字起卦、是測感情還是測財運、是測近期還是測長遠、是測本人還是測他人等等這幾個都是求測之人自己的事。
其3。一般地講，起卦的最佳時機是自己最有起卦沖動的時刻。
這一時刻起出的卦信息反映最為強烈。在周易預測推算的實踐中，方舟周易發現，所有的周易預測推算術數都符合三個規則：“以表象推演實質的聯系論原則，以局部推演全局的聯系論原則，以偶然推演必然的隨機論原則”。而在本人最有起卦沖動的時刻起卦完全符合“以偶然推演必然的隨機論原則”，看起來偶然，其實也就是說內含著必然的道理。總之，隻是自己那個時候非常想起卦，便可以起卦預測推算的，也不用分這是早晨還是晚上、晴天還是雨天，更不必理睬什麼初一起卦好、十五起卦不好之類的。由此我們可知，一事是完全可以數次起卦預測推算的。
誰會六爻的?
六爻八卦預測相對較好的書有請介紹一下那些
分守舊的和新派的普通的都很好雖看法不全相同但各有所長first of all你要打好基礎緊接著才能挑選哪一本書對你來說為較好要不再好的書你也看不進去你說是還是不是啊要介紹的書太多瞭守舊的常用的有《卜筮正宗》《增刪卜易》新派的有李涵辰祝國英為代表的著作但。。。
朱辰彬的六爻怎麼樣
當今六爻界，也可以這樣說易學界，許多人靠標新立異出名，甚至這幾個“大師”根本不曉得易學的各式理論是有嚴謹的推導的。 在六爻裡，有3個人是不依靠標新立異出名的，有對古書補充或矯正的是完全弄清楚古代人們易學推導根據才有的。 一是王虎應，二是朱辰彬，三。。。
請問什麼書是講納甲即六爻法的，不需要簡單，僅需。。。
其實也就是說，六爻法是比較多的，假如您說的是用三枚金錢（銅錢）搖卦，配地支之，此刻多引用“火竹林”派卦法。比較著名的不算古的古籍一般看：火竹林、易冒、黃金策，卜筮正宗、增刪卜易，這幾本我都看過，因此我講這幾本。都是明清的著作。火竹林是可。。。
求教並討論:六爻八卦預測的準確性
六爻法，是將《易經》六十四卦配以六十花甲子，並使用幹支，主要以地支五行生克制化，結合卦象六神等進行綜合預測推算的一種預測推算方法。
六爻法的重點是幹支和《易經》六十四卦。幹支的出現，遠早於八卦。此刻就有單純使用幹支進行預測推算的學問，打比方說四柱，亦即我們常說的四柱。亦有隻使用六十四卦進行預測推算的方式方法，打比方說梅花易數。
這一時刻，我們不免奇怪瞭，既然使用幹支，或者使用八卦皆可以進行預測推算，為啥要建造出一種把兩種方法結合到一起的這樣一種不倫不類的預測推算方法呢？答案就是大道至簡。亦即要讓事情變得簡單。
任何的術數方法，都是一個模型，任何的預測推算就是使用這個模型進行預演。打比方說八字使用幹支，幹支的五行為明確的，五行的生克是明確的。這樣這一個辦法就相比之下有些偏公式化。（聲明一下，沒有褒揚或貶低某一種方法之義）如此，就缺乏靈活性。八卦呢正好相反，非常靈活，打比方說梅花，隨心起卦，講究的是萬物的練習，我看見喜鵲，就能夠認為有喜，看見黑色，就能夠說是坎卦，坎卦就能夠說成有酒，然而也可以說成有兇災。因此這個就靈活性很高，而具體應用就太需要經驗瞭。
因 此，古代人們就建造出一種即能夠應用幹支五行，保持其明確性；又應用八卦，使其靈活的方式方法，亦即六爻。六爻法的創立，使我們占卦的時刻，不必在去依賴晦澀難懂的卦爻辭，這樣這一個辦法就可以平民化，這樣亦即簡化瞭。
說下歷史吧，便於理解。幹支最早，上古代應該就有古老的三式瞭（奇門遁甲，太乙，六壬），當然《淵海子平》之類的書，認為幹支始於堯。隨後《易經》出現，並被奉為圭皋。《周禮 大卜》說，大卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。由此可見，在開始的時刻是沒有六爻的。
到瞭春秋戰國，五行學說開始興旺，陰陽傢在那個時候是頗受推崇的，打比方說那個時候註明的鄒衍，他出使各國，都會遇見隆重的接待。而儒傢創始人孔子卻到處碰壁，由此我們就知道陰陽學說的盛行瞭。到瞭漢朝才開始將《易經》六十四卦進行分宮，而分宮的人都是孔子的弟子，《易經》至此開始分派，崇拜易理的理學派，崇拜占卜的占卜世傢。兩派可以說爭論不休，然而統治者重理，所以後世占卜術數，多被叫作江湖術士混口飯吃的方式方法，也算得著是由此而來吧。
漢朝的時刻，在易經發展的並 且，開始興起神煞學說，並經後人陸陸續續創造瞭無數神煞（具體我不清楚，從一些占卜的書中看，打比方說《易隱》，這幾個神煞要有700多個）。於是後人在占卜術數上過分依賴神煞，而忽視瞭裡邊 的理。所以預測推算偏離許多。
固然在後續的朝代各有大師，打比方說晉朝王弼、郭璞；隋唐李淳風、袁天罡。不過易學來說直到宋朝才開始重新正本朔源，重歸五行生克。這個時期顯現瞭一大批大師，各式術數方法相繼出現。打比方說邵雍，創立瞭梅花易數，麻衣道人創立瞭火珠林。火珠林亦即六爻，由於六爻有一個納甲裝卦過程，因此也叫納甲筮法。
在此以後，六爻經過大師們一代代人挖掘，打比方說明朝，書《黃金策》，歷來被奉為六爻的經典。《黃金策》最大的貢獻就是是六爻重歸五行生克制化，擺脫瞭禁錮大傢已久的神煞學說。到瞭清朝，一大批六爻名著問世，打比方說《增刪卜易》、《卜筮正宗》、《易冒》、《易隱》、《易林補遺》等，六爻法才逐漸成熟起來。
從這裡我們就能夠看見，這一個辦法形成過程十分漫長，經歷瞭先輩們無數的心血。在術數方法中，六爻幾乎是最接地氣的。打比方說說奇門遁甲，一向被譽為帝王之術。而六爻那麼是在老百姓中廣泛流傳。
對於準確性，很肯定的說，六爻法準確率十分高。之所以高，我本人認為有如此幾個原因：第1，針對具體事情問卜，就事論事，不像八字針對的是人的人生，當然六爻亦有終身卦，不過絕大都情況，是特別明確的問題；第2，能夠完美的結合五行的確定性和八卦的靈活性，使得理像數三者完美結合，又便於應用；第3，成熟比較晚，經歷瞭無數前輩們繼承發展。假如我們研究術數，會發現六爻的書籍幾乎是最多的，因此這門術數相對成熟。
當然有利必定會有弊，六爻精確，不過針對很多事情，尤其是大方向的，時間比較久的問題，是有不足的。六爻由於鉆石的人多，書籍也就雜亂，許多理論是相悖的，初開始學容易不知所措；六爻既使用幹支，又使用八卦，致使許多人往往把純粹幹支八卦原理不加分辨的引用到六爻中，以至於讓六爻成為瞭大雜燴，也因此誕生瞭無數荒誕的論理，這幾個理論可以說此刻已經真假難分，致使瞭六爻上手變得困難或者準確度下降。
但不論怎樣，這都是一個非常可以的方式方法，古代人們已矣，想要繼承發展，還有待我們努力。
六爻八卦預測的準確率怎麼樣
這要看卦師的水平啦