兌卦人的養生方案易經五行愛情(巽卦體質之人的養生方案)
一：第2十章 河圖【兌卦】
(2，2) 結構:上☱，下☱ 易經:引兌。孚於剝，有厲。
商兌未寧，介疾有喜。來兌，兇。 孚兌，吉，悔亡。和兌，吉。
彖曰:亨，利貞。
河圖釋讀解義:
兌卦，本義是“澤恩與和悅” 的經營方略。《易經》裡講究治世策略時，提到道傢兩種重要方法:刑 法與澤悅。前者是指森嚴律法;後者是指講究做事的最終效果，應該最 大限度使利益不同、立場不同的各方達到一致和悅之氣象。古代人們把做事 到底有沒有成效的判斷標準;歸咎在是否令各方都滿意;這種治世策略， 稱為“澤悅”。這是陰陽並施、剛柔同濟的論理實踐。制定一套龐大而 細膩的刑法治理體系是較容易的;但使各式利益和立場的、天然性格相 互矛盾而互不忍讓的各式人群產生一致和碩喜悅之感恩戴德之情;則譬 如無翼飛天般困難。由於人類天然生命基因特征對個體行為及思維邏輯 模式的作用與影響猶如根深蒂固般難以控制;既然改變天然的品德性格基因是不能 做到，那麼建立或塑造某種共同的價值準則，是可能實現的。因此道傢 構思的方案:是倡導充滿道德色彩的德態社會機制;與現代意識形態的 人道主義極為吻合。使俺感到疑惑的是另外的問題:為啥呢獨立在本卦裡 提出“澤悅”的名義;這或許與兌卦某些卦象異樣的結構特征有關。當 我們洞察到某種潛在的危機危難或高機率發生的事故風險時;才會強調安 全、理性或謙遜的重要程度。於是，假若古代人們專程提到“澤悅”的重要程度; 反而象征著兌卦蘊藏著極大矛盾沖突或高爆發分裂的可能。譬如，現代 文明頭頂那片永不消逝的核毀滅之戰爭烏雲。亟喚道德與理性。
涵義。《兌卦》的自然本義並未顯示出某種人文色彩及和顏悅色的意韻;反而映襯出某種兼具金屬磁性和晶體礦物的自然特征。它意味著宇宙深處蘊藏著對磁性和質場懷著敏銳穩定傳感能力的特殊材料。但它折射在人文社會學層面;給人留下油鹽並蓄的半生不熟的印象。我們具體觀察;它米十字內核周圍的苞衣黑色粒子序列(上 6，下 6);以及南北兩極質場序列(北 7，南 7);這兩項編輯模式指示它 的磁場和質場皆較穩固，且能量溫和厚實。加上它外圈層左右兩側的白 色粒子序列，也呈對稱的(左 6。7;右 6。7)。。。。。。至少在內核和外圈 層，存在多種相位維度的等量對稱模式;這象征著有較濃鬱的磁性和晶 體礦物屬性。事實上它內圈層也攜帶較龐雜的、或者並未成熟定型的晶 體概念;(白 2，黑 2，黑 2)，以及(白 5，白 3，白 5)。。。。。。多維度的 粒子序列已經顯露晶體化傾向。它最罕見而貴重的自然屬性;是兼具磁 性和晶體特征。這象征著它在當今社會材料科學范疇與其它金屬元素進行圈 層復合的無限潛質;晶體物質對光學、相位維度的敏銳切換能力，也明 顯優於單維度物質概念。我聯想到它:黃磷鐵礦晶體(如圖)。自然狀 態的晶體礦物，應該皆含有某些金屬雜質或化合元素;譬如汞、鉬、鎂、 銻、鋇等元素。但它們並不涉及微觀粒子的圈層結構的編輯機制。我們 需要探究的是更深層次的:用金屬元素內核，匹配晶體礦物的圈層粒子。 現代工業已經涉獵的晶體礦物類型，這幾個或許是未來復合型金屬-晶體 材料的重要原料:1。(八面體)螢石、磁鐵礦、鉻鐵礦、藍方石、方鎂 石、尖晶石;2。(三方柱和六方柱)電氣石、輝鉬礦;3。(四方柱)鋯 石、符山石;3。(菱面體)菱鐵礦、菱錳礦、白雲石;4。(長短柱)霞 石、硼砂、輝石、透閃石、綠柱石。。。。。。另外有一些混合型晶體礦。紅矽 鈣錳礦、石英晶體、鐵鋁榴石(fe3al2[sio4]3)、輝銻礦等。其中尤其 需要重點透析鉆石的是磁性晶體和放射型晶體。
隱形的子午谷。與傳統化合方程式組成的大分子材料不同。金屬內核+晶體外殼的復合型粒子，是從根本上鑄造新型微觀粒子;這個構想能不能在科研實驗裡獲得沖破;也許會作用與影響粒子航空技術的內核
科研工程。於是，這個范疇的進一步鉆研是極為關鍵的。河圖《兌卦》是否寓示某些奧妙的自然密碼? 大傢都清楚，自然物質的既定的質場命盤是嚴密封閉的;質場命盤的形態 到現在是個謎，但可以設想它呢其實是由一些類似隱形瀝青(碳氫化合物)的黏 稠質體。對(納米單位的)微觀粒子元素的復合技術，其最艱澀的瓶頸 其實就是沖破質場黏稠體的膠合性;這需要把高速旋轉的粒子流從質場裡吸 走，或將額外的粒子流註入內核外殼的質場圈層。生物學上的細胞克隆 技術，尚且有手術箝可用;但埃米級別的微觀手術箝是難以制造的。目 前使用的強子、離子撞擊機，其成功機率著重是靠極微小天然概率實現 的;距真真正正實現工業產量的可智能操作的技術控制層面有遙遠進程。但 也不用對科研前景存在過度悲觀情緒;納米級微觀粒子元素的天然質場 命盤內，蘊藏著尺寸更微渺的準粒子:極粒子。假若我們try喚醒這幾個 酣睡狀態的極粒子，即可能使天然質場的平衡膠粘狀態被幹擾。這就象 一盒被螞蟻軍團所騷動的果膠;我們是有機率尋找到沖破果膠切入口的 秘密通道的。可是，從河圖卦象上能不能從抽象模型圖譜裡發掘或印證它 的存在呢?這個秘密通道隱藏在圈層粒子湍流的動態序列結構裡;當內 外圈層的粒子流同時旋轉在某一縫隙節點時，此即構成一條天然的質場 空白地帶。我們把這條類似人體經絡氣脈的隱形溝壑或分裂線，稱為質 場子午谷。值得註意和提防的是，它既是通道，也是致使整個質場命盤崩潰的 分裂線。但這種操作模式獲得成功的前提條件:是我們先揭密或檢測瞭 天然質場的某些動態規律。假若采用單核+異圈層的方式方法難以實現;或 可降低期望值，依照雙核+圈層重疊的方式方法。可是，質場子午谷，這條 低塹的通道或可成為沖破口。例如，把輝銻礦的晶體內核及圈層，與鉻 鐵礦晶體內核及圈層;兩者進行微觀維度的重疊復合。這並 不是是依照物 質的化合方程式操作;而應該形成雙核、四圈層的新型物質元素。這個超高難度的科研工程怎樣實現?我們可參照自然化合方程式的正負電 離子的招引效應來尋求處理方案。譬如，可先將呈中性狀態的銻礦、鉻 鐵礦進行磁化處理;這樣是為瞭使它們內核周圍的圈層粒子流獲得更濃 鬱磁性。第2步，采用類似粒子撞擊的儀器，使銻礦和鉻鐵礦的晶體在 高速或高壓對沖湍流裡產生磁吸效應。這個步驟的功用是，幹擾銻礦和 鉻鐵礦的天然質場，使那些隱蔽的質場子午谷顯露出來;而不同磁性的 銻礦和鉻鐵礦晶體，它們內部的高速高溫狀態的粒子湍流可能脫離內核 質場束縛而成為遊泳狀態的凌散磁粒子;毫無疑問，這幾個磁粒子湍流會 彼此招引重組，並且呈現纖維網狀或石筍狀包裹在雙核周圍空間。。。。。。這 個方法的關鍵點:是怎樣讓內核外的圈層粒子流脫離內核;怎樣使質場 子午谷顯露。這個過程裡，可能爆發一系列閃電式的粒子爆動。例如， 我們用鐵棒在超高溫的紅色炭火裡攪動時，會瞬間釋放炎熱的粒子流。 這樣的現象也可能發生在磁粒子湍流的對沖過程時，並且可能造成災害事 故。第3步，是將晶體混合物冷凝成超薄的復合材料。在冷凝進程間， 不妨try將某些金屬元素以粉末噴霧的方式與之進行物理混合;噴灑的 物質種類越多、噴霧層的疊加越勻衡對稱，最終獲得的復合材料可能越 展現富饒的自然屬性。打比方說，可將納米級的纖維陶瓷、石墨烯碳晶體以 薄膜層狀態疊加進去。
二：欒加芹的個人語錄
初見欒加芹，她正在為患者答疑解惑，傾聽她們的疾病煩惱。她的臉上一直是一派淡定平和。欒加芹說，內心的平和來自於對人世間名利的淡然，而淡然的名利觀那麼是在接觸中醫時慢慢積淀下的一生感悟。已進入中年的欒加芹眼神清澈，笑容如水。她在熟讀《黃帝內經》《本草綱目》等醫學典籍的基礎上，又對《易經》進行瞭進一步鉆研，深悟醫易同源、醫易相通之妙理。她以現代數學的思維思考方式解讀傳統《易經》，並且給出《易經》直接指導臨床治病的明確的方式方法。
更加的重要的是，欒加芹並不滿足於鉆研周易，她的志向是想向更加的多的人傳播易經治病的道理，在和她的溝通中，我沒有聽到一句埋怨，她的念頭很實際，她不想講太多太多的道理，她隻想通過教導大傢一個個治病的方式方法，讓中國人體驗到易經的價值。
從2008年，開始寫普及性的書，到現在她已出版瞭五本書：《不患病的智力》2。3。4，《用易經開方》和《打開疾病黑盒子》，她的寫作計劃仍在繼續。
筆者：您已經步入中年，思維還是那麼睿智，精神上樂觀積極，是什麼驅使您一直以來保持這種狀態？
欒加芹：這樣講吧，要有一副好心態，保持愉悅的心情。我認為自己身心都非常年輕，還能再幹20年。我喜歡中醫，喜歡從《易經》中去尋求本源，並從裡邊找到更具針對性、更高效的養生祛病之法。給更加的多的人提供日常的保健養生方案，叫他們享受健康。
筆者：您是如何走上醫學的道路的？
欒加芹：我走上中醫的道路可謂是命運所迫。我女兒在22 個月大時被診斷為哮喘，這是個比較可怕的疾病，在研究西醫和中醫對於這病的治療方法後，我選擇瞭中醫，後來甚至幹脆選擇自己學中醫。
女兒哮喘痊愈後，爸爸卻又病重。為瞭治好爸爸的病，我繼續學習研究中醫。在這學習鉆石的過程中，順便也幫一些朋友解決瞭一些疑難雜癥。由此就這樣我堅定決心，從而走上瞭中醫之路。
筆者：您學中醫，為啥要從易經去找中醫的源泉呢？
欒加芹：最初並不曉得易經，而是采取守舊的辨證論治的思路，後來見到有古時候醫傢說“不知易無以為大醫”，便對《易經》產生瞭好奇，於是買來《易經》的書籍看，結果卻發現那些書籍都是就《易經》解《易經》，完全不知所雲。因此，想要自己去搞清楚，要曉得我是武漢大學數學系畢業的，對抽象的符號實在再熟悉然而，於是自己去探索瞭一番，發現瞭八卦的最原始的名符其實的含義，知道這八卦的原始意義，下面的研究就都順理成章瞭，對《易經》的那些卦解也清楚明白瞭些，並且也知道《黃帝內經》是來自《易經》的，也可以這樣說是《易經》在醫學范疇的分支吧，當然你也可以說《易經》就是中醫的數學模型。
筆者：鉆研周易的過程中你最大的體會最大的欣喜是什麼？此刻有還是沒有困惑？
欒加芹：最大的欣喜是：《易經》的論理其實完全可以直接用以處方用藥的，這使得中醫變得簡單並且明瞭，再不要去強行記憶那樣多的藥物的效果與功能、方劑的組成等等的瞭。對於前人沒有成熟療法的疑難雜癥，也能用《易經》的方式方法作出探索，找出好的治療方法。這幾個例子許多，可以看俺的專業書籍《用易經開方》。
筆者：我認為你是易經的復活者和正名者，中國人對易經的認識還存在誤區，您對未來易經在咱們國傢的發展是怎樣看的。可以大體講一下嗎？
欒加芹：《易經》在我眼裡就是數學模型，研究自然界萬事萬物規律的數學模型，而與無任何關系，我本人認為，會有許多人接受我關於易經八卦的科學解釋，緊接著會把《易經》應用在他們工作的范疇，使得他們的工作更為簡便和高效。
我想，應該讓咱們國傢的消費者不斷地親身體驗易經文化的魅力，這是一個默化潛移的過程，需要大傢的共同努力，山東一傢企業在這一方面就做得很到位：他們推出瞭易經養生系列產品，包括養生茶系列，養生粉系列和養生膏系列。目前消費人群眾多。人們在保養自己身體的同時領悟到瞭易經傳統文化的魅力。這不能不說是對易經文化的復興。
筆者：您能否講下用易經是如何治病的？
欒加芹：在這兒我講一下用易經理論治好兩個中風患者的例子。一個患者39歲，生於：丁未年、壬寅月、癸醜日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹電風扇後出現頭暈且左側肢體乏力伴左側半身麻木和言語不清。另一個患者53歲，出生於：癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出現右側肢體乏力伴言語不清。
第1個患者屬離卦，發病那天的天時屬震卦。第2個患者屬震卦，發病那天的天時屬離卦。離卦和震卦可組合成火雷噬嗑卦。這個卦的象正仿佛炸彈爆炸的景象，雷聲響動，火光沖天。然而爆炸過後，原本雷與火的本體隻剩一些灰燼。對於人體來講，這個卦象在人體發生，象征著人體的離之氣或震之氣瞬間大量消耗，對於上邊兩個患者，直接象征著人體的個人屬性卦所相應的臟腑嚴重被傷。——中風之所以難治療，也許正所謂由於這個原因吧。這兩個患者在醫生的多種治療之下，癥狀有所緩解後出院。
我依據給這兩個中風患者精密推算過的中風的卦象：火雷噬嗑卦，治好瞭大嫂的中風。大嫂雖是坤人，她發病那天的時間和致使她發病的可能的緣故，構成的卦象恰是此卦。火雷噬嗑，爆炸的預兆。人，從根本上說屬於坤土。坤為濕土，在這濕土的范疇發生瞭爆炸，濕土之性受損，要恢復是何等困難啊。這爆炸後來的人體的重建，絕非一日之功。欒博士琢磨之後，給大嫂選擇瞭新鮮蓮藕。她的恢復情況算得上極佳。
筆者：您在《易經養生說明書》一書中提到出生日期決定瞭一自個的先天體質，先天體質決定瞭一個人畢生中易患的疾病。您總結出這個結論的根據是什麼，可以具體解讀一下嗎？
欒加芹：在探尋《易經》與中醫養生的關系時，我發現，《易經》是研究天地、自然、人事的通用數學模型，可以按照《易經》把人的先天體質分成八個基本類型。在進一步的研究中，我驚奇地發現：人的這八類先天體質，恰可以從人的出生日期上推導出來。
出生日期為啥對一自個的先天體質有著如此重要的作用與影響？進一步鉆研《易經》、中醫學和天文學知識之後，我逐漸清楚明白：人從媽媽體內出來的那一霎那，就會開始自主地呼吸，從這一剎那開始，他便與天地有瞭名符其實的相通。這時候出此刻他頭頂上空的天體，付與瞭他最初的不可更改的先天體質。總之，從他出生的那一霎那起，他體內就自動建立瞭一個與那個時候大自然的風、寒、暑、濕、燥、火相吻合的特殊適應機制，這種初始狀態會伴隨並作用與影響人的終生。
打比方說某人生長於：庚申年，庚辰月，己未日，換算成《易經》的符號預示，就屬於艮卦。這自個的體質便屬於艮卦的體質瞭，平時吃牛肉、土豆等屬於艮卦的東西就不容易患病；若是總吃牛奶、鴨子等屬於坎水的東西就非常難安穩瞭。艮卦的人需須留意保護胃，胃一旦出問題，用通常來講的方式方法非常難治療的。實際上，上面的這個生日是我一個比較密切的朋友的，從小到大，她三天兩頭胃脹，用常規的方式方法根本沒有效果。用《不患病的智力3——易經養生說明書》中艮卦的方式方法調理後才痊愈的。
筆者：在咱們國傢養生的方式方法許多，聽說您提出瞭一套新的養生方法——卦象養生，您可以具體解讀一下嗎？
欒加芹：卦象養生法是誕生在易經理論基礎上的神奇養生法。我按照易經的八卦原理把人的體質分為八種類型。而人的這八類先天體質，恰好可以從出生日期推導出來。
隻要大傢清楚明白瞭本人的先天體質，依照“同氣相求”的原則，就能給自己的五臟六腑找到正確的糧食和經絡原穴，並能自己動手調整好身體上出現的那些牽延不愈的疑難雜癥和常見病。乾為頭，也可以這樣說，腦部屬於乾卦；胃為燥土，胃屬於艮卦；脾為濕土，屬於坤卦；肝為風木，屬於巽卦；肺，有吐納之用，為兌卦；腎為坎水之臟，屬於坎卦；心臟，跳動不止，屬於震卦；膽，屬於離卦，是人體重要的消化液。把人體五臟六腑用八卦的符號來刻畫和描繪，其實也就是說揭示瞭它們與大自然的密切聯系。既然人體臟腑可以分為八類，依據《易經》原理，大自然的任何一種物產，包括食物和藥物等，也皆可以依據產地、顏色、氣味等進行八種分類，故此我們用同卦象的糧食和藥物來補益同一類別卦象的臟腑，效果常常就會出奇制勝。為瞭便於大眾查詢本人的體質類型，我編制瞭一套卦象查詢表。《卦象查詢表》采用公歷日期標註形式，將所有出生日期在1936年1月1日至20二十四年12月31日之間的八類體質都標註得清清楚楚，您隻要依照附錄中的建議，很快就能夠確定本人的體質屬於那一類型。
筆者：您在《打開疾病黑盒子》一書中提到的穴位貼已為廣大消費者喜愛，您解讀一下發明穴位貼的初衷麼?
欒加芹:人患病後是痛苦的，不但僅疾病的苦楚折磨著，而且打針、吃藥也是痛苦的事情。我到現在仍清晰地記得6年多前，我爸爸每一天對著手裡的藥丸或碗中的藥汁皺著眉頭的情景，他說，他實在難咽下去啊。服藥正如人負重而行，短期內不算什麼，可是一天一天沒有盡頭的時刻，服藥的苦楚實在難以用言語描述，那時我天天看著爸爸服藥，對如此的痛苦深有同感。服藥痛苦，吊水、針灸等等就更為痛苦，特別是治療時間較長時。作為病人，就一個字：苦。用“花錢買罪受”來形容再貼切但是。
因著如此的經歷，在我學醫以後，長久以來的夢想，都是想用無痛苦的外治的方式方法治病。正由於如此的願望，我選擇瞭針灸，並且成功發現用適合的藥物貼在適當的穴位完全可以治療各類內科疾病，也正由於如此的願望，我研制瞭各類穴位貼。在研究外治的過程中，我發此刻人體體質虛弱的時刻，單純的外治效果遠差於體質好的時刻，因 此，還必須內服補益的東西------所幸，中醫各類補益的藥物不比治病的藥物，口感都很不錯，一點也不難吃，更甚者會有很多味道很好，香甜蜜甜的，誘人食欲。所以之後的日子，俺的夢想便演變成：穴位外敷藥物+中醫補益的藥物共同治病。或取一樣，或兩樣同時都取。
筆者：聽有人講，有人找你看病，要求你服務一年，願給你年服務費100萬元，這是不是真的？
欒加芹：是的，有一個老板快60歲瞭，做瞭多年企業，身體差，就托俺的一個朋友要我給他服務一年，由於我近日一直忙於做大眾健康普及性工作，怕抽不出時間，就推掉瞭，誠然，不是我多少清高，隻是近日特別的忙，做大眾健康傳播工作是我給自已定的一個任務，在我內心裡也算得著是一個使命吧。我想讓更加的多的一般的人都掌握一些尋找疾病根源的知識，這樣當疾病來的時刻，也不能夠走彎路。
問：中國人對易經的態度特別繁瑣，你是如何看這樣的現象的？
欒加芹：關於這一方面是是非非的問題，我不想講太多，講太多也沒用，不管是中國人還是外國人，還是要眼見為實，或者親身體驗後，才會有發自內心的真誠。我做大眾傳播的工作就是要將易經治病的方式方法傳播給大眾，讓大傢體驗後，再來評價易經，這樣也許會更好一點，光在那兒喊口號，吵架，什麼問題也解決不瞭。
問：你認為中醫復興的標志是什麼？
欒加芹：這涉及特別繁瑣的問題，此刻是市場經濟，我也是伴隨中國改革開放成長起來的一代人，我在想為啥西醫在咱們國傢有更大的發言權，一方面西醫有西醫治病的效果與功能在這兒，另一邊，就是國傢或者企業有錢投在這兒，讓有才能的人進行深入的研究，這樣主形成瞭一個良性的循環。大傢此刻好像覺得中醫治不瞭什麼大病，中醫院也不太受學生的喜歡，一個關鍵性的緣故，就是中醫大夫沒有受到足夠的尊重，沒有得到應有的收益。我作為年輕一代的中醫大夫，我沒有太多的束縛，我講話也很直接，假如俺必須要直接回答你問的問題，我覺得，當中醫大夫有更佳收入的時刻，中醫就振興瞭。
問：你看好中醫的未來嗎
欒加芹：中醫的價值並並非一個人或某些人說取消就取消的，她之所以流傳如此多年，自有她的價值所在。人體是一個特別繁瑣的結構，自然界也是如此，我們研究人及其身邊的環境，並不但僅是一種科學就能全面解釋的，所有的學說解釋的或許是我們面對的這個地球的一個側面。一個名符其實的學者，應有足夠的肚量來包容其它學說的存在。從我自己一身的經歷，以及我這幾個年治病的經驗，我有足夠的理由相信，我看好中醫的未來。
三：易經兌卦
易經中的兌卦有什麼含義 。我隻要淺解。越簡單越好。 兌為澤《易經》第5十八卦 兌為澤 上兌下兌
兌，亨，利貞。
兌上兌下，卦名稱作「兌為澤」。兌卦與巽卦，是「綜卦」，謙遜讓人喜悅，自己也喜悅，互為因果。「序卦傳」說：「入面後說之，故受之以兌：兌者說也。」意思是進入其中之後才會喜悅，因此在預示進入的巽卦之後接著是兌卦。兌是喜悅。古時候「說」，既是言說的說，又是喜悅的悅。
「兌」是說的本字，是說話，或笑的樣子；因而，這一卦有言語與喜悅的含意。兌卦，是一陰爻前進到二陽爻的上方，有喜悅表露於外的形象。兌卦又是澤，將坎卦水，由下流杜塞，水聚集成為兌，所以是澤。並且，澤中的水，可以滋潤萬物，使萬物喜悅，也是悅的象徵。
由兌卦的卦形看，內外卦都是剛爻得中，柔爻在外；是中庸，外柔內剛的形象，當然讓人喜悅，可以亨通。不過，也並 不是不分是非，一味的讓人喜悅，而是動機純正，固守正道，讓人喜悅，才會有利。
兌，亨，利貞。
兌卦，亨通，有利，正固。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉！！！
兌是喜悅。內心剛健外表柔順，說通瞭喜悅才利於正固。於是，能順應天道人心。先說服瞭民眾，民眾才會忘卻勞苦。。心悅誠服地去涉難歷險，民眾才會舍生忘死。說服而喜悅的重大意義，是民眾可以勉力去幹呵！！！
象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
大澤與大澤附在一起就是兌卦。君子從中得到?示，朋友之間要互相討論研習。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
「初九」陽剛，固然在這一卦的最下位，卻不奉承諂媚，妄求進取。上卦的「九四」，也是剛爻，與「初九」不相應，有不屑利用私人關系，而是以正大光明的態度，讓人喜悅的形象。「象傳」說：由於是光明正大的與人和悅，對本人的行動，不可能有疑惑。
這一爻，說明與人和悅，應當光明正大，而非奉承諂媚。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
「九二」剛爻得中，心中誠信，以誠信與人和悅，當然吉祥。然而，「九二」剛爻柔位不正，預料會有後悔；但由於志在誠信，後悔就消失瞭。
這一爻，說明應以誠信與人和悅。
六三：來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
「六三」是內卦的主爻，陰柔，不中不正，在外卦又無相處；因而，o好向下討好「初九」「九二」，這樣以不正當的手段，讓人喜悅，所以兇險。
這一爻，說明和悅，不可不正當。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
「介疾」，有各式不同的解釋；但在『易經』中，當疾與喜對比時，常是疾病與治愈的喜悅之義。「介」是纖介，「介疾」是小病。
「九四」與下方的陰爻「六三」接近，本來陰陽相悅，但「六三」不中不正，是否應當與「六三」相悅，心中未免嘀咕，不能安寧。不過，「九四」剛毅，終於決然拒絕「六三」的誘惑，不再猶豫，就好像治愈小病，心中喜悅。所以「象傳」說：能夠斷然去惡，這是喜慶的現象。
這一爻，說明和悅並 不是鄉願，應斷然去惡。
九五：孚於剝，有厲。
象曰：孚於剝，位正當也。
「剝」指「上六」的陰爻，將「九五」的陽爻剝落。「九五」陽剛中正，在君位，有被取悅他的小人包圍的危險。並且，與「上六」最親近；「上六」又是陰柔的小人，上卦的主爻，兌卦的極點，正以一切邪惡狐媚的手段，取悅君王，想將「九五」的陽剛氣概剝落。假如信任如此的小人，當然危險。
「象傳」說：這是正當「五」的君位的原因。在君王的地位，一向就容易被小人包圍，加以「九五」陽剛中正，過分自信，就更加危險瞭。
這一爻，勸誡剛正也不容易免被小人包圍。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
「上六」。。。。。。>>
易經中的兌卦有什麼含義 我隻要淺解。越簡單越好 簡單容易的說就是，這全稱是第五7卦 兌為澤 兌為澤為金，象征就是喜悅。是很好的一卦“江湖養物之卦，天降雨澤的預兆”做啥都挺順利的。
易經裡下卦是兌卦上卦是巽卦是什麼? 上巽下兌為“中孚”卦，中孚在易經中指的是誠信之義。
這一卦的本經文言：“中孚 豚魚。吉。利涉大川。利貞。”
本經譯文：”中孚象征心中誠信。誠信感化小豬小魚，吉祥。利於涉越江河巨流，利於堅守正道。“
《易經》八卦中“乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌”各預示什麼意思 分別代表天，地，水，火，雷，風，山，澤。
在《周易・說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具 *** 置的圖騰屬性說明，打比方說象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，假如將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有瞭“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化瞭
（2）乾（qian錢）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
（3）坤（kun）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。
（4）坎（kan）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
（5）離（li）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。
（6）震（zhen）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
（7）巽（xun馴）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可弗三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
（8）艮（gen去聲）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。
（9）兌（dui對）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；
兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，興高，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災，作手術。
算命裡“兌卦”有什麼含義……？ 兌卦為正西方
兌還有其他別的含意：
兌為口
兌為少女
兌為白色
兌為四。二。九
假如簽上兌卦為吉，就宜往西方發展，往西方尋找貴人，往西方出行
祝 好運常來！！！
曾仕強易經下坤上兌卦詳細解讀 フ哂鮃病N鏘嚶齠後聚，故受之以萃；
ナ竊庥齙囊饉，萬物相遇瞭以後，就聚合起來，所以接著是萃卦
永結同心 前程錦繡
45。萃卦 澤地萃
《萃》（下坤上兌） 第4十五
君子坦蕩聚正道，思路昏懵měng招譏笑；
尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。
為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；
守正不解涉世難，疼失根基有兇兆。
【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。
【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。占得此卦，利於會見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，並且出行吉利。
萃，聚也。假，感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古時候以牛為祭祀所用之重大犧牲品。
孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃。
龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也。王者致祭於宗廟，以己之精神感格祖考之精神，因此為萃也。
內卦“坤”占人物為‘眾人’，占人事為‘眾多’，所以泛指為萬物。外卦為“兌”占天時為‘雨澤’為澤，萬物聚於澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也，亨。
九五爻得位居中為君位，所以稱謂“王”；2。3。4互“艮”占靜物為‘閭lǘ裡巷的門寺’為廟；3。4。5互‘巽’占人事為‘志向’為人；“王假有廟”，是稱謂“王”心以至誠，格於宗廟而有事。
李士曰：兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也。貨聚於市，百工之用通，人聚於國，彼此之志通。
九五爻得位，所以稱曰“利見大人”。
李光地曰：王假有廟者，神人之聚也；利見大人者，上下之聚也；用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚於神也；利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚於人也。
六二與九五應予，大‘坎’伏“離”象占時序為‘夏五月’為夏卦，所以稱為“亨”；外卦“兌”占時序為‘秋八月’為秋卦，稱為“利”；六三至上六為大‘坎’象，坎占時序為‘冬十一月’為冬卦，稱為“貞”；因此爻辭為“亨，利貞”。
劉沅曰：無形的萃，莫大於假廟，神人之心通；有形的萃，莫利於見大人，君民之心通，故亨。
外“兌”占動物為‘羊’；大“坎”占動物為‘豬’；為豕；內“坤” 占動物為為‘牛’；皆是大牲，有事於宗廟用之而吉利。
李士曰：奉先報本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之財，不以自奉，備物致敬，與萬方共敦反本復始之思，此王者所以聚天下也。
利有攸往。謂六二應九五，兩爻居中得位，五爻又為君為天子位，有應則為順天命，所以稱謂“利有攸往”。
萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象征會聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。並利於此時出現大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當萃之時，應以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。並利於此時有所前往而大有作為。
《序卦傳》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“會聚”之理。
初六陰爻，上應九四，但前面隔有二陰，三又上承九四，故初爻對九四疑慮重重，不能自守至終，若能求合於四，四必應之，故前往無咎；六二陰而居中，上應九五，必得其提攜相聚，故無咎害；六三失位無應，雖求聚心切卻不得，若往比九四，亦可無咎，但畢竟所聚非正，故小有遺憾；九四下據三陰，可謂大吉，但居不當位，當以“大吉”救之；九五高居尊位，可以無咎，但三陰已被九四所據，故須修德以取信於眾；上六以陰乘陽，內無應援，求聚不得，但能知懼，故可無咎。
占得這一卦，王。。。。。。>>
在八卦中，兌卦象征的 女人是 這是一個復雜的問題，不是一兩句話可以說清楚的。《周易古經》其實沒有出現“五行”字眼。《周易大傳――說卦傳》提出新穎的方案，試圖把五行、四時納入八卦系統之中，那個時候隻提出乾為金，巽為木，離為火，坎為水。方案並不完整。之後的日子，經過《春秋繁露》、《黃帝內經》、《周易參同契》等著作的發揮，人們將八卦與天幹、地支、五行、五季、五氣等等事物一一對應起來，進一步明確瞭五行和八卦的相呼應之關系。這便是你提到的，兌卦，即代表澤，五行之中，又屬於金的情形。
用易經占我和一個女孩的愛情，得到兌卦，求解答，多謝。 吉星高照，愛情香甜。
兌卦是六十四卦中最為吉利卦像之一，意味著快樂，順利。
兌卦：在相處過程中享受快樂
預示二個人相互幫助而得到快樂，愛情中，二個人要用平和的態度互相體貼，互相疼愛，互相溝通，讓自己的愛情變得更加美滿。
兌卦 這兩個字啥意思 求解答，，， 兌卦：是易經裡的一個卦。由二個單卦兌重疊組成，代表智慧和財富；求子得、求財成、問婚不利、問病能好。
四：兌卦的白話解析
兌：白話中讀作“奪”。
奪：亨，小利貞。
【白話】筮得奪卦，占得亨通順利，利於貞問小事。
【註釋】奪：卦名，奪取。
【講解】奪卦，通行本作“兌”。兌，引申為說話、喜悅等含義。卦圖為下奪上奪，第2爻、第5爻均為陽剛之爻居有，勸誡人們心懷誠信，柔和處外，遜順接物，就能心情欣悅，和平共處。
初九：休奪，吉。
【白話】筮得奪卦，占得初九爻，停止掠奪，就能美滿吉善。
【註釋】休：停止。
【講解】休奪，通行本作“和兌”。《象傳》說：“和兌之吉，行未疑也。”王弼說：“居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。”初九位在最初，既沒有遠應（第4爻是陽剛而不是陰柔），又沒有近比（第2爻是陽剛而不是陰柔），在兌卦為無私之爻，故能與眾爻和平共處。
九二：，吉，悔亡。
【白話】筮得奪卦，占得九二爻，隻要有誠意，就能吉善美滿，悔恨的事情消失。
【註釋】：讀為“孚”，引申為誠信。
【講解】爻辭，通行本作“孚兌，吉，悔亡”。九二陽剛之爻居於中位，爻在兌體，故說以“孚兌”。九二固然近比六三，但並未失其信志。《象傳》說：“孚兌之吉，信志也。”王弼說：“說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉乃悔亡也。”
六三：來奪，兇。
【白話】筮得奪卦，占得六三爻，前來進行掠奪，則兇險。
【註釋】來：到達，下比於九二。
【講解】六三爻陰柔之爻處於陽剛之位，沒有中正的品德，下比於九二陽剛，因此講來。
九四：章奪未寧，介疾有喜。
【白話】筮得奪卦，占得九四爻，明火執仗掠奪鬧得不能安寧，壞事可以變成好事，大病之後反而康泰有喜。
【註釋】章奪：明目張膽強搶強要。介疾：大病。介：大。
【講解】章奪，通行本作“商兌”。商兌，商量討論。九四陽剛之爻居於陰柔之位，處九五陽剛之下、六三陰柔之上，六三不正陰邪，有達於九五之險，九四陽剛中處於上下兩體之間，忙於商量討論。
九五：復於剝，有厲。
【白話】筮得奪卦，占得九五爻，誠意喪失殆盡，必將危險。
【註釋】復：假借為“孚”，引申為誠信。剝：喪失，剝落。
【講解】復於剝，通行本作“孚於剝”。孚，信誠。剝，剝陽為陰。九五以陽剛之爻居於中正之位，但與九二陽剛之爻為敵應，故有厲。因而反比於尚六。
尚六：景奪。
【白話】筮得奪卦，占得尚六爻，大規模掠奪。
【註釋】景：大。
【講解】景奪，通行本作“引兌”，引導和平共處。上六處兌卦的終點，又是陰柔之爻，必須引導其與陽剛和平共處。
五：上兌下兌卦
上兌下兌，為啥卦！！！ 兌：亨，利貞。
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
兌卦是“八純”之一，是兌宮首卦。兌的卦性是悅，基本義是喜悅。相同象還有澤地、少女、口舌、缺口等等，四季上相應的是秋季。
象上說：“麗澤”，是由於本卦互卦中見離卦，離卦有“麗”的預兆。互卦中還有巽卦，巽木生離火，也是“麗”、“離”的預兆。
君子以朋友講習。兌卦又有言談、口舌的預兆，言談這種行為最有利的方式就是和志趣相投的friend一起談論、研習學問，交流思想認識。假如言談、口舌不是為瞭各自道德、學問的增進，而隻是為瞭自個的名聞利養和他人的是非，那不如就不足取瞭。
本卦的卦性是喜悅，喜悅的事情是通達的代表象征，所以“亨”，而並有利於純正。得此卦多有心情快樂的喜事。但會讓人心情快樂的事情卻不一定都是好事，因此才有以下六爻的不同。
初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。
初九：得位，不得中，無比，無應。初是萌芽位。
初九和兌。這是指由於和諧、融洽所產生的喜悅，所以是吉利的。志趣相投的知己相互喜悅，對相互彼此的行為完全瞭解，沒有疑問。可以同心同德，其利斷金。
初九陽爻得位，有主動性，處於萌芽位。因此這種喜悅、愉悅是建立在初次相見的良好感覺和印象上的，所謂“最好交情見面初”，一見傾心或者傾蓋如故。
九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。
九二，失位，得中，上比，無應。二是吉利位。
九二孚兌。這種相悅是建立在信義的基礎上的。相互彼此的感情由於長期的默契、良好的交往記錄所形成的信任而產生的愉悅。
九二得中，因此此處的愉悅比初九更加深刻而強烈。悔亡，在長期的交往中不可避開地會有種種摩擦、誤解。但最終時間會證明一切，風雨過後的彩虹更加絢麗。由信任而帶來的相悅是祥瑞的。
失位，說明主動性減弱，感情不求熱烈而深入持久。
六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。
六三，失位，不得中，上、下比，無應。三是兇險位。
六三來兌。有故意取悅於人之義。
六三陰爻失位，說明當靜不靜，有無事獻殷勤的意味。此處的相悅不是出自於內心真實的體驗感覺，而是為瞭其他別的原因勉強來“悅”，因此“兇”。
女子主動取悅並不喜歡本人的男子，就是“來兌”的一種象。
九四：商兌，觸寧，介疾，有喜。象曰：九四之喜，有慶也。
九四，失位，不得中，下比，無應。四是機遇位。
九四商兌。商有交易、交換之義，所以這裡有把愉悅當作相互之間的交易之義。未寧是不得安寧之義，愉悅不能正位，所以不能安寧。
介疾，處於疾病、麻煩之間之義。有喜，是有喜事之義。九四處於機遇位，是吉兇莫測、憂喜不定的階段。
九五：孚於剝，有厲。象曰：孚於剝，位正當也。
九五，得位，得中，上比，無應。五是成功位。
九五孚於剝。這是信義剝落之義。
九五得位得中，力量相當強大，因此就不容易依靠別人或者向別人讓步。因此原來相悅的friend都會由於他的強大、自負而離去，這便是信義剝落的表現。
失去一貫以來相互支持的friend，這是有危險的事情。
上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。
上六，得位，不得中，下比，無應。上是衰竭位。
上六引兌。引有牽引、拖拉之義。上六已經到瞭愉悅的盡頭，已經沒有愉悅的實際感覺。勉強想保持原來愉悅的體驗感覺是一種徒勞。
人為的制造愉悅、相悅，不能有光明的前途。
樓主清楚明白瞭嗎
人為的制造愉悅、相悅，不能有光明的前途。
若是兩情相悅，則長時間。。。。>>
易經上離下兌是什麼卦 睽卦，易經六十四卦中的第三8卦。睽卦的代號是6:5，其主卦是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快；客卦是5卦離卦，卦象是火，特性是光明而依賴。主客雙方關系很別扭，這是睽卦對當前形勢的描述。
卦辭為：睽，小事吉。
爻辭為：初九，悔亡。喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。 九二，遇主於巷，無咎。 六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。 六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？ 上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
上卦兌，下卦艮。。 20分 坤為地，坎為水。 主卦為地水師。 六爻動，外卦坤變為山，則變卦為山水蒙。得到變卦，多數都說某（主卦）之某（變卦）。此卦即為地水師之山水蒙。
上兌下坎是什麼卦? 睽卦，易經六十四卦中的第三8卦。睽卦的代號是6:5，其主卦是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快；客卦是5卦離卦，卦象是火，特性是光明而依賴。主客雙方關系很別扭，這是睽卦對當前形勢的描述。
卦辭為：睽，小事吉。
爻辭為：初九，悔亡。喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。 九二，遇主於巷，無咎。 六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。 六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？ 上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
上震下兌是什麼卦 ■■ ■■
■■ ■■
■■■■■
■■ ■■
■■■■■
■■■■■ 震上兌下是‘雷澤歸妹’ 卦
-------------------------------
雷澤歸妹 震上兌下
少女追男的預兆 錯失端正之意
大象：震長男在上，兌少女在下，女必歸從，歸其實就是結婚，但少女配長男，非正常組合。
運勢與運氣：處事有違常理正道，先得其益，但隨後禍事百端。
愛情：有女追男的預兆，但多為悲劇收場，宜三思而行。
疾病：病危重，極易惡化，為中風、肝病、氣管及性病等。
失物：失物雖有被歸還的可能，但自己一身仍有損失。
訴訟：事牽連於女性，宜力求和解，不過俺方必定會有損失。
周易卦爻辭原文
歸妹：征兇，無攸利。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能視，利幽人之貞。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
上六：女承筐無實，士 羊無血，無攸利。
卦爻辭註解解讀
《歸妹》卦：出外作戰不吉利，沒有利益收獲。
倒數第1陽爻：嫁少女及女妹，跛子能夠走路，出行吉。
倒數第2陽爻：眼睛不好能視，占問被幽禁的人有利。
倒數第3陰爻：嫁少女及女姊，夫傢把妹逐歸爸媽傢。
倒數第4陽爻：嫁少女誤瞭婚期，遲嫁是有所等待。
倒數第5陰爻：帝乙嫁少女為王後，王後的衣袖不及她妹的衣袖美麗。出嫁在月半後，吉。
最上陰爻：女捧筐，筐中無物；男刺羊不出血，（是空刺），無所利。
上面是兌以下是坎是啥卦 困卦。
困亨貞大人吉無咎有言不信
初六臀困於株木入於幽谷三歲不覿
九二困於酒食朱紱方來利用祭祀征兇無咎
六三困於石據於蒺藜入於其宮不見其妻兇
九四來徐徐困於金車吝有終
九五劓刑困於赤紱乃徐有說利用祭祀
上六困於葛於Yt曰動悔有悔征吉
《易經》第5十八卦 兌 兌為澤 兌上兌下問事業怎樣 此卦兌上兌下，為兩個澤水並連之表象。澤水互相流通滋潤，彼此受益。因此first of all您需要找和你爸媽比較談得來的親朋好友幫你說說好話。易經說，“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。”譯文：兌卦，喜悅之義。陽剛居中堅守正道而對外則謙恭柔順，既與人有利而又堅守正道，因此能順乎天意合乎人心。於是，按卦象意思，此事必定 會有一些困難，但隻要您自己堅持信念，在說服您爸媽之時謙恭柔順，不要與之針鋒相對，最終可成也。另外此卦第5爻還需要小心，“九五，孚於剝，有厲。”寓意講的是，在事情快要成功之時，假如相信小人的挑撥或巧言，必定會有危險。於是，您還need提防小人的搗亂。那麼這樣也就是說，三點提示，第1，請人幫助說好話；第2，自己堅持信念不丟棄，謙恭柔順地勸說爸媽；第3，提防小人禍亂。希望能幫到您
上兌下艮是什麼卦 上兌下艮是“澤山咸”卦。
六十四卦：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、、ァ⒋洹⑸、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
《易經》第5十八卦 兌 兌為澤 兌上兌下 變卦 火風鼎 求問他對俺有心嗎？ 您問的是他對您有喜愛的體驗感覺沒有。兌為澤乃為沖卦，您子時占卦為全天極陰時辰，您作為女性本性屬陰，於陰時聚陰而占陽意，得沖卦不是沒有道理。固然兌卦乃上上卦，但於子時占得此卦，並不太好。從卦象上看，事得分兩頭說。先說喜用神，問情以九二妻財卯木為喜用神，水為元神，金為忌神，土為仇神。即：妻財為用，子孫為元，兄弟為忌，爸媽為仇，於天幹相對，日旬而月破。上六仇神持世，又占白虎侵蝕，希望並不太大。卦中並無變卦，乃為實相之景。因 此，掛上反映，你或許應該是早就喜歡他，但他原來對你的印象並不太深，但因為近日一些時日的某些事情，你和他之間發生瞭一些小曖昧的事，而造成為你如今的想法。話分兩頭，此卦以你為主的話，你是喜歡他，你身邊有人也愛好他，且和他的關系比你要好，而且他亦有意。以他為主的話，他對你更像是對比朋友深一點的友情，但應該到不瞭心愛的程度，他的心中可能剛剛生出一點矛盾的傾向，但他的主方向此刻一定並非你。就好比大地之上有兩處水窪，大地想讓一處變成湖泊，就必須讓另一處幹涸，他其實也就是說不能同意傷害每個人。但卦畢竟為沖卦，你或許還有轉機。。。註意和提防16號已經過去瞭：），20號~23號，26號，9月2號。。幾償日子，你們之間也許會由於此事發生點口角，但結果如何，看你的抉擇瞭。別過多的堅持，多替他想想。
六：起卦起到兌卦，我們不可聯想什麼?
兌卦：欣悅，喜悅
入而後說之，故受之以兌，兌者說也---《易經·序卦傳》
兌卦多數 是聽到動聽的話，也可以這樣說動聽的話來博取人傢的歡心，因此講話跟兌卦是不可分離的，兌卦用兌而無需多講，就告知我們不要光聽動聽的話，更不要用語言去取悅別人
兌卦卦辭：亨，利貞
兌卦是從乾卦來的，乾卦的卦辭是元亨利貞，兌卦則少瞭一個元字，就告知我們你要特別註意和提防它的起源，特別註意和提防那個看不到的動機，你聽到動聽的話心裡會喜悅，不過這一時刻就再三提示你趕快註意和提防人傢說好話的動機是什麼，人傢用美色來呈現給你的時刻他想做什麼，所以元是隱而不現的
兌卦上下兩卦，下卦柔的在六三，很顯然是在外面，上卦柔的在上六，也是柔在外，柔在外剛在內，就預示你裡面是很有原則的，外面你可以笑嘻嘻的，這便是我們往往講的內方外圓，你處世可以隨和不要緊，不過你的操守你務 必要堅持，你裡面的原就不可以受外面的聲色所作用與影響，聽到好話把原則忘記瞭，看見美色把原則丟掉瞭，後邊就不亨瞭
兌卦彖辭：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！！！
兌，說也
兌跟說隻差一個言字旁，就是不要從話裡面去博取你的欣悅
兌卦提醒我們通過乖嘴蜜舌去取悅別人或者被別人取悅，都不能亨通
剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人
兌假如你把它想象說它是實實在在非常可靠的，那你內心會很愉快，如此的就能夠利貞，假如你的欣悅是很實在的，後邊就不會招惹許多的悔恨，務必要記住人在喜樂當中警覺性是最低的，經常是出錯的，後面的後遺癥也是特別可怕的，假如你記住這個大原則，下次就知道你的喜悅需不需要展現出來，要表現到什麼地步，對誰表現，在哪裡表現，這幾個你皆能拿捏得非常準的時刻，那麼這樣就叫做是以順乎天，而應乎人
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！！！
假如你想辦法先讓老百姓生活安足，那老百姓就會不辭勞苦的去為z府服務，假如傢庭很美好，你就是派他去當兵禦敵老百姓也是萬死不辭；因此這個兌卦的意義是很重大的，它真的可以鼓舞人心，激勵士氣
六三居人位，即為你要用柔的施政來獲得民心，從上六爻我們就知道你所有的支持民心，你所有的表現給老百姓看是不能有私心的，你務必要憑天理，上六憑天理，六三得人心，那麼這樣就叫做天佑人助，那這樣兌卦就完全實現瞭那種有原則，沒有私心緊接著使大傢在很欣悅的氣氛之下振奮起來，團結一起，共同努力
兌卦卦象：上下卦都是兌卦，兌代表澤
兌卦大象：麗澤，兌；君子以朋友講習
兩個澤相附在一起，就像二個人談的很愉快，二個人彼此都把心聲沒有啥保留吐露出來而又沒有後遺癥，那可真是欣悅。君子看見一個澤又一個澤讓人無比快樂的自然景象，他就想到我一個人讀瞭書，有非常好的心得就要和別人共享，把本人的心得說給他，他把他的經驗來驗證，彼此討論那多愉快
這便是《論語》剛開始就講的話，說而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，亦即兌卦
兌卦也提醒我們喜悅要有原則，分清場合，特別是對待公事時，更加不能情緒化，假如執意不依照兌卦的提醒去做的話，那結果是很危險的
因此我們就知道瞭為啥權勢越高的人越不可以喜怒而形於色
巧言令色，鮮矣仁 ---《論語》
一個很會說話的人，你對他要提防，他說的你心花怒放，那你就完蛋瞭，因此我們警覺性務必要高，君子鬥但是小人就是由於君子認給自己沒有問題，那馬上出就會出問題，所以越是一本正經的人，就越容易出問題
我們務必要記住面對小人的逢迎討好我們要加倍提防，免得日後被剝皮抽筋，墜入圈套
兌卦卦辭是告知你兌，亨，就是亨通於一時而已，你看那些登山的人最後都死於山，你看那些很喜歡泛舟的人最後都死於水，由於他愈來愈熟悉，愈來愈覺得無關緊要，認為不會咋樣，這就叫做藝高人膽大，緊接著就出事瞭，你覺得會咋樣它就不會咋樣，你覺得不會咋樣它唯獨就會咋樣，這便是《易經》的道理