福建長樂風水寶地風水風水寶地明堂(福建風水寶地)
一：咱們國傢的八大風水寶地分別在幾個城市?
1。西安——十三朝古都
2。南京——“鐘阜龍盤、石城虎踞，真帝王之宅。
3。洛陽——“生在蘇杭，死葬北邙”
4。昆明
昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風水很不錯。說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，像一匹駿馬奔騰。在西面像一批揮舞靈動的大鳥。北面像長蛇相同的蜿蜒曲伏。“五百裡滇池奔來言底，批巾按及，喜茫茫空軍無邊，北走蜿蜒，南下高速，高人遇勢，何妨選勝登籬”。
5。特克思——咱們國傢的八卦城
6。衡陽
有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這裡面很特殊，由於它是在我們的南嶽衡山七十二峰的第1峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心
古老的風水裡面如何去勘測和相地有這樣的一個程序，第1個叫尋龍，第2是點穴，第3是查砂，第4是問水，第5是切相。是分瞭五個方位，總之假如依據整個城市找到龍脈，找到穴眼之後務必要鎖住，就是鎖住城市的命脈。而衡陽是很特殊的，三座寶塔分別鎖住瞭衡陽三個河眼。
七、紹興——是唯一融“中國山水”和“詩畫江南”於一體的東方名城
八、成都——“天府之國”
二：福州的friend幫忙寫幾篇關於福州的文章
1:三坊七巷、鼓山、烏山、西湖、五四路的夜景、江濱的夜景、金牛山公園……
2：目前居住在福州的福州人業已不是純正的福州人瞭，從唐晚期的安史之亂後就北民南遷，而那個時候的福州地區還是蠻荒之地，人煙稀少，因而南北兩地的人們隨著時間的推移不斷地交融在一起，形成瞭如今的福州人。林在福州是個大姓，相傳姓林的人是商紂時期忠臣比幹的後人。
3：福州的歷史文化可以上網查閱一些有關的書籍，我這樣和你咋樣說也說不請的。
4：還不錯介紹一些福州的美食、特產，城市走勢與走向未來的規劃等等。
5：你是要應付學校的征文吧？去年偶也在做和你相同的事來著……呵呵~
6：多花點時間在日常學習上吧~老師假如說參與這幾個活動能獲取一點成績對將來中考或者高考會有用處的話，那大體上是在忽悠人的，這幾個相比於你由於努力讀書而取得好的成績來講都是些旁門左道。相信姐姐，由於我也是去年才剛叢高考的深淵掙紮過來的……
三：急需要一個關於奮鬥的小品 可能適合初中生的
初中生必讀十大名著
1、《鋼鐵是如何煉成的》
本書作者——尼古拉·奧斯特洛夫斯基，俄羅斯人。小說主人公——保爾·柯察金。他的名言：人最寶貴的是生命。生命任何人僅有一次。人的人生應當這樣度過：回首往事，他不會由於虛度年華而悔恨，斷然不會由於卑鄙庸俗而羞愧；臨終之際，他能夠說：“俺的整個生命和全部精力，都獻給瞭全地球最壯麗的事業——為解放全人類而鬥爭。”
2、《魯濱遜漂流記》
本書作者——英國作傢笛福，小說主人公——魯濱遜·克魯索，還有土人“星期五”。小說描寫瞭水手魯濱遜在航行中遇險後，漂流到瞭一個荒沒有人煙的孤島上生活瞭多年，過著野人般的活法。
3、《格列佛遊記》
本書作者——喬納森·斯威夫待，十八世紀英國小說傢。小說主人公——裡梅爾·格列佛船長。該書通過裡梅爾·格列佛船長之口，敘述瞭周遊四國（小人國、大人國、飛島國、智馬國）的奇特經歷。但仔細體會，卻處處揭露著英國社會的黑暗現實，並寄寓著作者的理想。
4、《繁星。春水》
本書作者——冰心，(1900年10月5日—1999年2月)，原名謝婉瑩。祖籍福建長樂，生於福州。作品多圍繞著母愛、童心和自然美描述“愛的哲學”，代表作有《超人》、《煩悶》等。 1920年開始，受泰戈爾《飛鳥集》的作用與影響，又寫出瞭短詩集《繁星》和《春水》，為文壇矚目。
5、《朝花夕拾》
本書為魯迅（原名：周樹人）一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。（另：初中所學的魯迅的小說全部選自《吶喊》。）
6、《西遊記》
本書作者——吳承恩（明）。《西遊記》經無數民間藝人和作者付出巨大勞動之後，於明朝中葉，由吳承恩最後完成。它是中國神話小說中最出色的作品。濃鬱的浪漫主義是《西遊記》的基本藝術特征。主人公——唐僧、孫悟空、豬八戒、沙沙彌。
7、《水滸傳》
本書作者——施耐庵。《水滸傳》是中國古代文學史上的四大名著之一，它的作者是施耐庵，而書名卻是羅貫中起的。《水滸傳》原名《江湖豪客傳》，可施耐庵對書名總感到不太算滿意。羅貫中建議用《水滸傳》，他認為很好，他說，“‘水滸’有水邊之義，有‘在野’之寓意”，於是便將書名正式定為《水滸傳》。本書描寫瞭北宋晚期宋江領導的山東梁山泊農民起義，真實地再現瞭封建社會農民起義的發生、發展直到失敗的全過程。這部書也塑造瞭魯智深、林沖、武松、李逵等一大批農民起義的英雄好漢形象。
（另：四大名著中隻有《紅樓夢》是清代的作品，其大三本按時間先後排列依次是《三國演義》《水滸傳》《西遊記》。註意和提防：《三國志》屬於史書，不是小說）
8、《駱駝祥子》
本書作者——老舍（1899～1966），原名舒慶春，字舍予，生於北京一個滿族傢庭。1930年老舍踏上瞭歸程，面對滿目瘡痍的祖國，他的筆變得沉重起來。《駱駝祥子》是這個時期的代表作。它揭示瞭“小人物”的奴隸心理和無法實現的希望的最終破滅。隨著祥子喜歡的女人小福子的，祥子熄滅瞭個人奮鬥的最後一朵火花，成為這個衰朽社會的殉葬品。主人公
——人力車夫祥子、車主女兒虎妞、小福子。
《駱駝祥子》精彩語言輯錄
△錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。
△為金錢而工作的，怕遇見更加的多的金錢，忠誠不立在金錢上。
△人間的真話本來不多，一個女子的臉紅勝過一大段長話。
△最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是預備反抗。
△愛與不愛，窮人得在金線上決定，“情種”隻生在大富之傢。
△苦人的懶是努力而落瞭空的自然最終，苦人的耍刺兒含著一些公理。
△經驗是生活的肥料，有啥樣的經驗便變成怎樣的人，在沙漠裡養不出牡丹來。
9、《名人傳》
本書作者——瓦薩裡。《名人傳》是文藝復興的重要文獻，作者在1568年的修訂版中明確宣告，該書的宗旨就是要敘述“藝術再生的進程”。“再生”一詞不但是瓦氏整部巨著的主題，而且構成瞭其歷史觀念和藝術判斷標準的基石。他破天荒第1次將建築、繪畫、雕刻這三門藝術當作一個整體，而非像他前輩那樣總是將其孤立開來進行處理，並 且，他根據風格類型而提出瞭一套批評體系以區分藝術作品的高下優劣。這幾個特點使他的《名人傳》與以前一切著作拉開瞭距離，成為西方藝術史學史上的第1座裡程碑。
10、《童年》
本書作者——高爾基，原名阿歷克謝·馬克西莫維奇·比什科夫，前蘇聯無產階級作傢，社會主義現實主義文學的奠基人。《童年》是高爾基自傳倚小說第1部，小說主人公——阿遼沙。高爾基在這本書中真實地描述瞭自己苦難的童年，反映瞭那個時候社會生活的一些典型的特點，尤其是繪出瞭一幅俄國小市民階層習俗人情的真實生動的圖畫。它不僅揭示瞭那些“鉛樣沉重的醜事”，還刻畫瞭作者周圍的很多出色的一般人物，其中外祖母的形象更是俄羅斯文學中最光輝、最富有詩意的形象之一。是這幾個一般人給瞭幼小的高爾基良好的作用與影響，使他養成不向醜惡現象屈膝的品德性格，鍛煉成堅強而好心的人。
自傳體長篇小說三部曲的另外兩部是《在人間》和《俺的大學》。
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四：風水寶地的其他城市
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這幾個論述，都表明文昌位的效果是準發科名。當今社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，因此在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定來講，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性來講，坤宅，巽位得四一同宮。假如立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。並 且，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。因 此，二運得坤宅的人，傢裡必定會有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。假如立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。並 且，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方式方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，皆有文昌位，隻是組合有些不同而已。 發現和評定風水寶地是一門學問，也屬於一種文化，是人與自然和諧相處的方式方法。在尋找風水寶地的過程中，自然環境與人類活著的建築是重要的載體，楊公風水作為識別風水寶地的主要流派，他的弟子既是風水文化的繼承者，也是風水文化的宣傳者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等均是楊公風水的真傳弟子。楊公識別風水寶地的方式方法在贛南口口相傳，“文革”期間，因為江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，使其完整保留到現在。當代繼承楊公尋找風水寶地的知名學者亦有許多，如曾氏一脈傳承的第三6代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第三7代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公尋求風水寶地之法的繼承奠定瞭基礎。
楊公尋找風水寶地既重形勢、重龍脈，又重於理氣，水法更是有獨到之處。楊公識別風水寶地的技藝被歷代風水師們大廣泛認可。歷史是最有利的見證人，大量的實踐證明楊公尋求風水寶地之法到現在還是有相當高的實用價值和文化價值。隨著時代的發展，科技的進步，風水寶地理論已經確定被很多有識之士所認同，學習風水也不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對尋求風水寶地的論理產生瞭深邃的興趣，相信未來尋找風水寶地這一自然和諧的論理一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。
五：風水寶地之義是什麼?
通俗的講，就是風水好的地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致後代前程光明、福祿延綿。魯班符咒記錄載入：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，住宅如意吉祥，傢庭蓬勃發展安康，地鎮宅亦即風水寶地。
六：風水寶地之義 風水寶地之義是什麼
人們長久以來都向往風水寶地，簡單來說就是山好水好的地方，這並不是道聽途說亦不是，一處好的地方的確能使得人幸福安康，那麼風水寶地之義是什麼呢？
風水學認為：龍脈踴躍，宅位準確，山環水抱，明堂平敞，羅成無缺，山峰秀麗，四神護衛，理氣合法，達到這幾個要求的就是風水寶地。此刻歸結起來，就是外部環境要好，交通方便，配套齊全，地段適宜，無自然災害之憂。
例如廣州，風水上有句名言叫“山管人丁水管財”，廣州坐落於珠江的入海口，北納珠江，南通大海，整個珠江水系的龍脈在此匯聚，廣州在堪輿風水財運上自然是得天獨厚。位於長江入海口的上海，同樣是個商業繁榮的大多數市，也在某種程度上驗證瞭“水管財”的正確性。
選擇風水寶地，要觀察山川江河的態勢和樹木土石的變化，以及風雨氣象的轉換，選擇可以在人們生理上和心理上產生良好信息的地形條件。其次是對居住處所的佈置和佈局和處理，包括自然環境的利用與改造，房子的朝向、位置、高低、大小、出入通道、給排水等方面的定位與調整（這幾個就是我們此刻通稱的控制性詳規的大體要求）。再次是在上述基礎上裝飾增添某種符號信息，以滿足人們藝術上、精神上的美滿心理需求。
風水是科學的，風水寶地並不是憑空尋得，這是要看周邊地理情況的。例如四周高中間低的微小地形，這便是風水看重的有利地形，四面環山中間鬱鬱蔥蔥，十分藏風聚氣；再如，地勢北高南低、背陰向陽的內斂型盆地也藏風聚氣，風水上說這種位置“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”，這事實上就是地形、氣候、生態環境的綜合結果。
某個地方，假如春天草樹發芽生長很遲、秋天草木落葉又晚，說明此處地方東西走向氣流不暢；假如北邊有山擋著，南邊亦有山擋著，如此的地勢也不屬於通風，前兩者均不是好風水地方。通常來講的好風水絕對要保證有陽光照，風來風去不受阻礙，假如北高南低，陽光可盡情照射則為好地方，若兩邊還稍微高出類似“扶手”，則為名副其實也就是說的風水寶地瞭。
水是人活著的必須物質，離瞭水萬物不得生存，古時人們喜歡住在依山傍水的地方，有山則有依靠還能賞景，有水提供瞭生活的基礎也能種植莊稼，有水的地方自然構造瞭風水寶地的基礎之一，隻是“水火無情”，尋找“水”的並 且，假如水過於猛則會發生水災。需要強調的是，風水寶地的水是可以流動的水，是可以供人飲用活下去的水，而不是一潭死水，或不能供人活著的水。
理解瞭風水寶地之義，咱們就來看看傢宅怎樣挑選風水寶地，first of all要看環境，要觀察周邊環境對你所選房屋產生的作用與影響，看看周邊有無會釋放煞氣的建築存在，要看環境，是否清幽。地勢是否平安穩定。須留意選擇可以在人們生理上和心理上產生良好信息的地形條件。first of all需選擇合適風水的傢宅位置，其次才關系到內部的改造與利用。外部須留意房子的朝向、位置、高低、大小、出入通道等。