易經關於龍的卦象解釋飛龍在天萬物易經(易經關於龍的卦象)
一：《周易》中說“見龍在田、飛龍在天”又說“潛龍勿用、亢龍有悔”是什 。。。
乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔；用九，見群龍無首，吉。這幾個話都代表瞭啥意思？
把乾卦六爻逐一解開來看，乾卦這個密碼給我們的就是六個字而已：潛〔潛龍〕、現〔現龍〕、惕〔惕龍〕、躍〔躍龍〕、飛〔飛龍〕、亢〔亢龍〕。記好瞭，《易經》的卦爻要從底下往上看。
第1個階段叫潛。就是潛藏起來，暫時不要表現。
第2個階段叫現。中國人通常來講不會馬上展現出來，都是先藏一藏，緊接著才展現出來。
第3個階段叫惕，警惕之義。假如你不表現，有時候不警惕倒還無所謂；一旦表現瞭，再不警惕，那麼你所有的缺點都會逐漸暴露出來。記住一句話，你隻一表現，四面八方的打擊就可能都來瞭，所以務必要提高警惕，防范打擊。
第4個階段叫躍。你如果想辦法，找機會去躍登龍門。畢生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去。一登龍門，就身價百倍，要不然就算瞭，準備離休好瞭。
第5個階段叫飛。這是人生的一個轉折點，躍上去，飛龍在天，不得瞭，因此叫飛。
第6個階段叫亢，警惕意味很重。飛龍在天，很榮光，可是《易經》勸我們，當進展到第5個階段的時刻，大約要適可而止瞭，不能再過分瞭，再過分就是高亢，所以第6個階段叫做亢，“亢龍有悔”。
二：15易經文言乾卦第5爻:九五曰:“飛龍在天，利見大人。”什麼是也
原文
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹①。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
註釋
①睹：仰望。
直譯
九五爻辭說：“龍得到天時地利，飛上天空，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。”這有什麼含義？孔老先生說：“聲息相同就相互應和，志同道合就相互求助。水向低濕的地方流動，火向幹枯的地方爻延。雲圍繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。原本是天上的東西，就自然會上升。原本是地下的東西，就自然會下墜。這是說一切事物各自依循它的類別而相聚。”
詳細解讀
九五爻幾乎是所有人追求的目標，我們最耳熟能詳的就是九五至尊，之所以“尊”，是由於他在這個局中的最好位置。九五爻，陽爻得陽位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，適合的人在適當的具體位置上就是得正。
凡是得中位的，隻有二爻與五爻，分別為內外卦的中位，關鍵還要得正，得正就是陰爻要得陰位，陽爻要得陽位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其實是人生的頂峰，若是再高的話，就到瞭上爻，就是退休瞭。
誠然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，從客觀上講，達到自己內心與形式上的統一，達到自己最有利的狀態，就是九五。九五並不是務必要去做皇帝，任何人心中都有著自己的“皇帝”之位，成就你本人，發揮本人的最佳水平，就是九五。
乾卦以龍取象，九五爻是“飛龍在天，利見大人。”龍是三棲動物，因此才可以“在田”、“在淵”、“在天”，但最能發揮其優勢、體現龍姿的就是“飛龍在天”。
九五爻與九二爻皆有“利見大人”，在《易經》中有許多處都顯現瞭“利見大人”，但大部分的“利見大人”都是言同義同，唯有乾卦的“利見大人”是言同義不同。
九二爻的“利見大人”是指利於見到同德之人，也指見到九五如此的大人；九五爻的“利見大人”是指利於 招攬下面的大德之人，與其共同圖謀天下之事。 君子通過努力終於集君德與龍德於一身，能夠真真正正與上下自然呼應，能夠本著天地之德來利及萬民，能夠與天下萬民相應，上下皆能融人到最有利的狀態中，這是需要相當高的境界的。許多人是言同而義不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。
天水訟卦亦有“利見大人”，那是利於見到剛健中正的大人來評評理，為啥要找人評理?那麼這樣就是由於義不同言也不同。可以做到義不同來講一樣的人業已是非常有忍耐心瞭。其實也就是說言同義不同，或者義同言不同都是觀物的結果。
邵康節的《皇極經世書》，邵康節將《易經》之理“盈、虛、消、長”與“窮、通、變、化”的思想揉入佛傢對於形成世界“成、住、壞、空”劫數之說的觀念，構成瞭《皇極經世書》的“歷史哲學”和“易學史觀”。“皇極經世”之寓意是：至大之謂“皇”，至中之謂“極”，至正之謂“經”，至變之謂“世”。
《皇極經世書》是以“元、會、運、世”為經，以先天八卦圖64卦象為緯，以律呂聲音為頻率來破譯世間萬物的一種博大的體系，是一部預測推算萬物盛衰生死奧妙秘訣的奇書，預測推算從開天辟地、人類生長到歷代之興衰。
但此刻能看懂這本書的人，真的不多。《皇極經世書》最具代表的就是觀物篇，亦即怎樣看待世間萬物。“元、會、運、世”是邵康節用特殊的易學的預兆數和獨一無二的數理邏輯創立的一套精密推算宇宙萬物生滅興衰的天體理論。
不過，何謂“元、會、運、世”呢?一般來講，這是我國古代所采用的很能符合官方與民眾的使用需求的時間區隔單位。邵康節說：“天地亦物也，也有數焉。”
他所追求的是一個足以解釋天地之奧妙秘訣的論理，他從時、日、月、年、世的進展和積累中發現有重復著的十2。三十的倍數關系：十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世。於是，可以遵照這一規則來推出更長的時間單位，例如，以十二世為一新的時間單位，稱為“運”；再往上推那麼是三十運為一個單位，稱為“會”，最後，那麼是十二會為一個單位，叫作“元”，有萬物之始的意味。如此，這幾個時間單位間的關系那麼是：時積而成日，日積而成月，月積而成年，年積而成世，世積而成運，運積而成會，會積而成元。這樣算下來，一個“元”的時間為十二萬九千六百年，剛好與釋迦牟尼佛說的一個“劫數”是巧合的。
邵康節能夠憑借自己的心志，觀天地之萬物，上通天文，下達地理，能夠用元、會、運、世來分世間，並且能夠從甲子黃帝開始，到宋仁宗天聖元年癸亥，把每年的大事預先準確地推斷出來，真的是很偉大!在《皇極經世書》裡面，邵康節能夠把八卦的卦象重新定位，乾兌離震定為日月星辰，把巽坎艮坤定為火風水石。從邵康節的觀物思想更知其偉大之處：“以天地觀萬物，則萬物為萬物。以道觀天地，則天地亦為萬物。”“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性，公而明；情，偏而暗。” “有我之境，以我觀物，則物皆著我之色彩，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……”我們非常難做到以天地觀萬物，凡事皆以我心來推測斷定，我感覺好就是好，我覺得不好就是不好，物本身無所謂好與壞，隻是“我”的體驗感覺不同罷瞭，以我觀物，情也。情，偏而暗。
我們且不說以天地觀萬物或者以道觀天地，我們先try翻越“我心”這個層級，已經很不錯瞭。而邵康節能夠以天地觀萬物，以道觀天地，那真的是上下皆已貫通，否則，邵康節怎麼會曾一度與孔老先生齊名呢?
若能夠翻越以“我執”、 “我心”來推測斷定事物，如此便有可能使上下由“異”轉為“同”，正由於九五爻的“利見大人”是言與義都相同，所以後來孔老先生在解釋的時刻才說瞭：“同聲相應，同氣相求。”此句話是點題。中孚卦的九二爻的《爻辭》講瞭：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。”其實也就是說表達之義也是“同聲相應，同氣相求。”
孔老先生怕我們不理解，後面又接著解釋何謂“同聲相應，同氣相求。”“水流濕，火就燥。”這幾個是常識，都不用細講，天地萬物無不如此，陰陽五行相克相生，水的流向，當然會朝濕潤的地方；火也是，哪裡幹燥哪裡就先著火，這便是萬物“同聲相應，同氣相求”的表現。聲音，聲為陽，音為陰，聲為天之陽，音為地之陰。上天給的聲音就是風聲、雷聲，人屬於地之物，因此我們形容自己是“五音不全”，而非“五聲不全”。
“雲從龍，風從虎。”雲與風就代表氣，雲與風都是多變的。龍與虎其實也就是說是共性，我們非常難描述龍，我們是龍的傳人，對幻化的龍的概念業已是耳熟能詳，幾乎皆能描述出龍的具體樣子，神龍見首不見尾，非常神秘，波詭雲譎的雲如同隨著龍翩飛。“風從虎”，虎虎風聲，風像虎一樣有能量與動力，是在進一步說明“利見大人”的言同與義同，用有形與無形的事物把內心真真正正追求的義表達出來瞭，先用“同聲相應，同氣相求”已經把義和言描述清楚瞭，後面又進一步用常識具體來描述，使俺們茅塞頓開。說孔老先生是萬世師表真是一點都不為過，他能夠將這幾個深奧的道理深入淺出的解釋清楚，使俺們對“義”與“言”有更深層次的理解。
“聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”“作”在《說文解字》裡解釋為：起也。聖人有所成就，天下萬物皆在看著，說白瞭，就是聖人為天下萬物代言。萬物以天為本，向上發展；以地為本，向下紮根。亦即“方以類聚，物以群分。”而萬物又必須落地生根才能生長，這便是萬物各依其類別，互相聚合的自然金科玉律。
三皇五帝“聖人作而萬物睹”的時刻，就是“同聲相應，同氣相求”的盛世。“則各從其類也”，這個“類”是自然的取象，聖人借用自然的取象來描述聖人出而萬物各分其類開心生活的一種情狀，並且也描述瞭聖人治理天下的功德。其實也就是說，即便聖人不出現，萬物也同樣生長，不過世界是全息同構的，我們非常難去論證假如是無德之人當政，天下就會風不調雨不順民不聊生，否則，為啥經常提到的盛世也會出現朝代更替呢?反過而言，即便是聖人盛世的時刻，亦有天災與人禍，但假如是仁君，能夠像九五爻這樣為天下百姓天下萬物著想，萬民與萬物就會與君同心，共同盡全力抵抗災難。這裡給瞭我們啟示，我們有還是沒有達到我們內心的九五至尊呢?能否達到我們人生的“飛龍在天”呢?我們能否做到我們自己口出的言與內心的義相同呢?這裡以物與物的互相感應引申到“聖人作，而萬物睹”，得到“各從其類”的結論，以解釋“飛龍在天，利見大人”，值得我們深思。
乾卦六爻皆以龍為象，一共有六龍，事實上是同一條龍在六種不一樣的時位制約下的六種表現形式。九五的爻象是“飛龍在天”，意味著這條龍經歷瞭初之“潛”、二之“見”、三之“惕”、四之“躍”四個階段，飛上瞭藍天，圓滿實現瞭自由翱翔的理想。這是比喻一個具有為君之德的領導人才在經歷四個階段的磨煉之後，一步步躍升到九五之尊的君位，最終克服瞭有德與無位的矛盾，實現瞭本人的理想。從龍的角度來看，藍天隻提供瞭實現理想的外在條件，自由翱翔才是理想的內在本質。對於一個真真正正具備龍德的君子來說，也是同樣的情況。九五之尊的君位並 不是理想本身，而是作為一個外在條件，便於發揮領導的功能，創建“首出庶物，萬國咸寧”的豐功偉績。
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三：潛龍勿用，見龍在田，飛龍在天，亢龍有悔都是有什麼含義
樓上說得好，這幾句話本來出自易經。不過俺補充一點，這是金庸武俠，降龍十八掌的招式名稱哈哈哈哈！！！
四：請問周易上的“飛龍在天。亢龍有悔”有什麼含義，謝謝。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：“飛龍在天”，大人造也。
上九，亢龍，有悔。
象曰：“亢龍，有悔”，盈不可久也。
因 此，卦象上的“飛龍在天”，比喻君子將大有作為。
“亢龍，有悔”，“亢”是極，高，滿之義。因為已經在極高的具體位置上，若不知進退則物極必反，將陷於困厄，因此“有悔”，即追悔。總說，“亢龍，有悔”指過於驕傲自滿是無法持久的。
五：《易經》中人生的六個階段
潛龍在淵易經六個階段：
第1階段，潛龍勿用。
第2階段，見龍在田。
第3階段，終日乾乾。
第4階段，或躍在淵。
第5階段，飛龍在天。
第6階段，亢龍有悔。
《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其中一些話，可以理解為人生的六個階段。
第1階段，潛龍勿用。
這句隱喻瞭事物在發展之初，固然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心翼翼，不可輕舉妄動。就是說，在時機不成熟的時刻，或者自己能力不足的時刻，要暗中積蓄本人的力量。
第2階段，見龍在田。
原意是，真龍在田間，看見一個道德品質高尚的人會肅然起敬。這裡說的是，經歷瞭潛藏積蓄，要抓住一定的時機，才能脫穎而出。在當今社會社會，一個人在工作崗位上已經顯露才幹。要學會等待和尋找我們命裡的“貴人”出現。尤其關鍵的是當貴人出現時，我們要認出來，千萬不可錯過，上面的積蓄就是說，時刻準備著機會的到來。正應瞭那句話，機會多數是給有提防準備的人。
第3階段，終日乾乾。
原意是指整天自強不息，勤奮努力。並 且，在這一時刻，你要提高本人的警惕，一定不要由於自己做出一點成績而得意和自滿。應時時刻刻檢討、檢討自己的言行。
第4階段，或躍在淵。
原意是指龍或躍上天空，或停留在深淵，預示隻要依據形勢的需要而進退，就不可能有錯誤。這時，更要抓住機會，在努力和拼搏中，將我們的事業和人生推向最高處。
第5階段，飛龍在天。
在本人事業巔峰就要到來，人生的指針正處在大展宏圖的好時機上，準備一飛沖天。前面做瞭許多的鋪墊、堅持、反省等等，這一時刻又趕上好機會，可以達到自己事業的巔峰瞭。
第6階段，亢龍有悔。
意為居高位的人要戒驕，不然會失敗而後悔。後也形容倨傲者不免招禍。這裡是說，人要曉得進退。這樣保身、保富貴，以及保持本人的事業通達和不斷發展。這是一種功名成就後的境界。
六：龍有哪六個階段?
人生的六個階段 潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔 潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔 上述幾詞均出自易經六十四卦中的第1卦乾卦，“乾為天”。
潛龍勿用。 其意為：潛龍指隱藏之義，由於這一爻在最下方，稱為“初九”，龍潛於淵，陽之深藏，應忍時待機，不適宜施展才好利於下一步行動。
見龍在田，利見大人。 龍已出此刻田野之上，能夠起到好作用的有才有德的“大人”出頭露面，高人一等。（亦有人解說為要主動去接近顯貴偉人，必定會有所為。）
飛龍在天，利見大人。 解讀：龍已飛騰在天上瞭，有無拘無束之義，居高臨下，可以大展鴻圖。
亢龍有悔 解讀：“亢”字有窮盡至極之寓意。龍到瞭極高之處，其趨勢必然下降，知進忘退會後悔的。
從這《乾為天》的卦辭中我們可看見世間一切事物都是至極即生變，生生不息，循環反復。這是符合天地之道的，也是符合自然規律的。 “亢龍，有悔”是說亢龍（飛向盡頭的龍）固然當世無敵，但力終有盡時，力盡則悔，悔不可及。亢龍有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，後盡無窮。 俺們是可以將此喻為人生的六個階段，即：潛伏時期—初露頭角—勤學苦練—掌握時機—理想實現—功成身退。人的人生就是在這六個階段中循環不斷，誰能真真正正做到這幾點，自然是完滿而幸福，堪稱完美！！！