易經的精髓和本質是易經周易卜卦(易經的精義)
一：易經的精髓是什麼?
卜筮”之書，“卜筮”即對未來事態的發展進行預測推算，《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書
二：易經的精髓就在三句話是哪些?
易經的精髓就在三句話
1。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
2。積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢必定會有餘殃。
3。窮則變，變則通，通則久。
通讀易經全文，沒弄清楚明白這三句話，算是白讀瞭。這便是整部易經的精髓所在。易經一直就是一本博大精深的文章，領悟裡邊 的真諦，你才登上高人的頻道。在境界上更上一層樓。反復品讀，時刻牢記，獨到領悟，讓你成為人上人。
易經之寓意
易經是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
三：《易經》的精髓一句話概括是什麼?
《易經》的精髓一句話概括是“一陰一陽之謂道”。
不管儒傢、道傢，還是諸子百傢，都是圍繞著一個點來講的，這個點是什麼呢？那麼這樣就是“道”，離開瞭“道”，啥都玩不轉。這個“道”，由於看不到，摸不著，所以使人感覺很抽象，非常難理解。
《易經》是我們的祖先為後人留下的智力寶典，它彌綸天地，易理深遠宏大，蘊涵著天地萬物的變化規律，是華夏兒女、乃至全人類取之不盡、用之不竭的文化精神糧食，是我們探索宇宙及未來世界奧妙秘訣的智力動力。
《易經》的精髓
1。“履霜，堅冰至”。字面意思是踩在薄霜上的時刻，就要曉得離結冰的時刻不遠瞭。而它的實際含義那麼是《詩經》中的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，告知我們要有警惕之心、要明 白未雨綢繆。
2。“直、方、大”。周武王強調“直、方、大”，就是想告知我們做人要“正直、端方、格局要大”，不過要做到這三點一點都不容易，這是易經的精髓就在三句話。
3。“正直、端方、格局要大“是做人的本質，正是“君子務本，本立而道生”。然而在職場中，我們總會發現有一些小人為瞭自己上位，不惜一切手段排擠他人。
四：易經的精髓思想是什麼?
《易經》的精髓思想是中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。
整個客觀世界是由陰陽兩大所組成，處於普遍的聯系之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制那麼是陰與陽的協調並濟，相反相成。《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著親密的聯系。
五：易經的精髓思想是什麼?
易贊《易經》是中國古代的一部筮書，經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。 《易經》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。 《易經》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。 《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。 《易經》研究被叫作“易學”，早便形成一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記錄載入：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下5000年，《易經》代代相傳，釋傢林立。很多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。 《易經》研究流派紛呈。他們相互爭鳴，相互否定，也相互吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時代出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒傢，一派是道傢。儒傢重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道傢則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩傢都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆起 源於青藏高原。 《易經》的科學內涵得到愈來愈寬廣的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》裡仍然有很多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。 易學史一瞥哲學史傢一般把易學發展史分為五個時期，即戰國、兩漢、晉唐、宋易和清代漢學。這裡隻籠統地劃分為三個階段，勾勒一個輪廓： 1。從伏羲到孔子。從傳說伏羲畫卦，經文王到孔子，中國哲人經過對筮書《易》的闡釋，建立起一套本人的宇宙觀和方法論。司馬遷曾提到“文王拘而演周易”。舊說伏羲畫卦、文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質疑後，愈來愈多人傾向於認為《十翼》非孔子一人所作，但無人否定孔子整理、刪定並豐富瞭《易經》，為易學的發展打下堅實的基礎。 2。從漢朝到清末，易學研究是在解經的過程中發展，大體上沒有超越。在這漫長的2000年中，顯現瞭一批易學大師。最要緊的代表人物有漢代的孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻，魏晉時期的王弼、韓康伯，唐朝的孔穎達，李鼎怍，宋朝的陳摶（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齊，明朝的薛宣、湛若水、來知德，清朝的王夫之、黃宗羲等 人。孔子以後，作用與影響最大者莫過於朱熹。今天所見的《易經》文獻，即朱熹勘定。 3。新時期易學。二十世紀迄今，易學研究波浪式地向前發展，正從低潮走向高潮。五四以來，人們一般把清王朝的腐敗和喪權辱國一並歸咎於5000年來的中國文化，甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋，直欲廢之而後快。激進的青年人高呼孔傢店，廢除科舉，反對讀經，提倡白話文的口號，連魯迅也說過一些過激的言詞，對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態度，產生瞭矯枉過正的副作用，導致新中國成長起來的人幾乎不曉得何謂《四書五經》，顯現瞭嚴重的傳統文化知識的斷裂。不過，我國古代文化的強大生命力，既不會因內外野蠻的武力、斷然不會因愚蠢的行政命令而灰飛煙滅。七十年代以來，隨著國內考古學的新發現，如《帛書周易》和漢墓竹簡的出土，為當代易學研究提供瞭前人所未見的新資料。近幾年國內和國外“易經熱”的出現，值得關註。原因何在？總體來說，還在於《易經》所擁有的科學內涵。 《易》的名稱 《易經》又稱《周易》。自漢以來，單是《易經》之名為啥又稱《周易》就已經爭論瞭2000多年。《周禮大卜》將《連山易》、《歸藏易》和《周易》並稱，說明那個時候三《易》並存。東漢人鄭玄說在夏為《連山易》，在商為《歸藏易》，在周稱《周易》。《連山》意謂“易道象山之出雲連綿不絕”。《歸藏》意謂“易道象萬物莫不歸藏於其中”。《周易》意謂“易道周普無所不備”。唐朝易學大師又說，鄭玄論據不足。依據史書，神農一稱連山氏，黃帝一稱歸藏氏，故連山、歸藏都是代號，周易因周朝岐陽之地名周而稱周易。總之，這三易是夏易，商易，周易。文王之後，《連山易》、《歸藏易》失傳。其實也就是說，或許不是失傳，而是統一到《周易》裡去瞭。由於其六十四卦基本內容皆同，隻是筮法有異。有的人講，從龜卜到筮草卜卦方式是歷史發展的進步。龜卜隻有鬼謀，通過筮草問卜增添瞭人的因素（所謂人謀）。此外，這個可能是重農和保護物種意識的反應。今天，我們把兩種說法綜合起來便可破解這種爭論：《周易》既是無所不包之易，又是在周朝進一步發展之易。“易”字之寓意，綜合前人解說有三種含義：變易，簡易和不易。易字日上月下，象征變化；它的基本原理一陰一陽，至簡至明故稱簡易；這種認為萬物皆變的論理是不變的，故而又有不易之意。 《易經》的內容：可以歸納為3個字：象，數，理。 1 “易者，象也”。《系辭》說：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”取象，是聖人仰觀俯察的結果。陰陽爻的預兆，前人有多種解釋。有的人講象天地，有的人講象日月，有的人講就是取諸身，乃男女生殖器的的預兆征，是生命密碼。《帛書周易》的出土證明陰陽爻符號是從數字發展而來。因數字預示卦爻時比較易出現混亂，後來便抽象為陽“—”和陰“--”這樣兩個符號來代替奇數偶數。陰陽魚太極圖是後來學者的發明。由陰陽二爻三重演變為八卦，即天地火水風雷山澤等卦象，由八卦推演出六十四卦並以象取義命名。 2 數乃《易經》占筮的依據。《系辭》說：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛上一以象三，揲(she)之以四，以象四時。歸奇於仂(le)以象閏，五歲再閏，故再仂而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。當期(ji)之日。二篇之策，萬有一千五百二十。當萬物之數也。……”本來天地之數合為五十五，以“成變化行鬼神”，可為啥用四十九，歷來眾說紛紜。固然各有道理，但都沒有說清楚。連朱熹也隻好說：“蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能及也。”《易經》筮法裡的數學神乎其神。數學傢從中發現二進制，十進制，奇數偶數，排列組合以及三階魔方等規律。
六：易經的精髓是什麼
精髓嘛，無外乎變化，