主卦為坤客卦為震的詳細解讀婚姻君子牝馬(上坤下震地雷卦詳細解讀)
震卦詳細資料大全
震（zhèn）卦為易經六十四卦第五1卦，代號為4：四、主卦和客卦都是4卦。主客雙方都處於事物發展初始階段，素質不佳，態度隨和；雙方皆在震動，合在一起，還是震動。雙方的力量有時互相抵消，而有時互相加強。震為雷（震卦）臨危不亂，震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之氣，亨通暢達。平日應居安思危，懷畏懼心理，不敢有所怠慢，遇見突發事變，也能安然自若，談笑如常。《震》卦的震，是借雷震的震，但自不當僅指雷震的震，它有一種震動、震撼、震驚、震懾綜合之義，也即指超過普通人承受壓力而造成的駭異局面。
基本介紹
- 中文名 ：震卦
- 外文名 ：Hexagram Zhen
- 代號 ：4:4
- 卦象 ：上震（雷、動）下震（雷、動）
- 出自 ：易經
- 卦序 ：51
- 意義 ：震為雷 震驚、震懾綜合之義
- 應持態度 ：積極主動
哲學解讀
起卦
起卦前必須客觀地、全面地、準確地剖析主方和客方的情形，至少符合下列條件之一者，不妨參考此卦： 1、 主方與雷很相似，客方也與雷很相似。 2、 主方的陽數是4，客方的陽數也是4、 3、 主方的行動是陽，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度也是陽、陰和陰。 切不要用任何隨機數方式起卦，要不然此卦不能作決策工具。結構和卦爻辭
圖的左邊是震卦的結構圖，右邊是其卦爻辭。卦中爻的順序由下往上，按此順序，卦辭對應卦名，爻辭對應各條爻。震卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。黑色的爻是當位的爻，對主方有利；灰色的爻是不當位的爻，對主方不利。震卦中，三條爻、一陽、二陰和六陰當位，另三條爻不當位。因為主卦和客卦的爻全部相同，沒有有應，沒有和諧。 震卦的結構和卦爻辭 從主卦方面來看，下爻與中爻是當位的爻，都是潛在的對主方有益的因素，主方應當堅持積極主動，尋求開拓發展，繼續改善素質。上爻不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素。因為上爻是對中爻的補充，隨著主方素質的改善，first of all會在態度上變得強硬起來，這潛在的不利因素將變成潛在的有利因素，因 此，主方的首要問題與事項是盡可能地積極主動，盡可能快速地改善素質，這樣態度也能迅速強硬起來，可能制約客方。 從客卦方面來看，客卦的下爻和中爻不當位，對主方不利。因為客卦的狀態決定於客方，主方決定不瞭，因此主方不必考慮改變客卦的狀態，不過要有應對客方變化的準備。 綜合起來看，當前主方應當保持積極主動，越積極主動越好，在競爭角逐中取勝。 卦辭以雷為喻從總體上說明主客雙方關系處於激烈震蕩狀態，不過沒有明顯的實質性最終，“震驚百裡，不喪匕鬯。” 就好像六條爻是一個整體一樣，六條爻辭也是一個不可分割的整體。爻辭巧妙地與爻結合在一起，對完全抽象的爻作比較具體的說明，並且依據爻在卦中的狀態，加瞭判斷詞。刪去判斷詞，就能夠看出六條爻辭是一首圍繞震雷的散文詩。 （一陣）雷聲震撼，引來笑聲四起。 （一陣）雷聲猛烈，登上高地去逃避，有人丟失瞭許多錢，不用去尋找，7天之內就可以得到遺失的錢。。 （又一陣）雷鳴，人們從熟睡中驚醒，雷聲過後，沒有損失。 （又一陣）雷鳴，振下瞭墻上泥。 陣雷往來猛烈，大夥都沒有損失，事務照常進行。 雷鳴讓人顫抖，驚懼四顧。震雷不傷及自己，卻傷及鄰居，多像愛情婚姻交好之事中的爭執。 下面逐條說明卦爻辭：卦辭
〖原文〗亨；震來虩虩，笑言啞啞；震驚百裡，不喪匕鬯。 〖譯文〗進展順利，盡管雷聲震撼，仍然笑聲四起，百裡都受到震動，無人丟失筷子或湯勺。 〖解說〗這是4:4卦的卦辭。“亨”（heng），順利。“虩”(xì)，畏懼的模樣。“啞啞”(yāyā)，象聲詞，形容笑聲。“匕”(bǐ)，古時候指勺、匙之類的取食用具。“鬯”(chàng)，古時候祭祀用的酒，用鬱金草釀黑黍而成。匕鬯，泛指飲食用具。主方和客方都處於關系的開始階段，互相瞭解很少，態度都很隨和，所以事情進展順利。有時主客之間可能發生沖突，然而他們都沒有想嚴重損害對方，就如同驚雷陣陣，仍然喜笑顏開，“笑言啞啞”。他們可可以在很寬廣的范疇都不一致，不過，雙方都沒有受到嚴重損失，“震驚百裡，不喪匕鬯”。一陽
〖原文〗震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 〖譯文〗雷聲震撼，引來笑聲四起，吉利。 〖解說〗這是第1爻的爻辭，陽，預示主方積極主動地謀取和擴大本人的利益，打比方說說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。與卦辭比較，在“笑言啞啞”之前多瞭一個“後”，這表明“笑言啞啞”是“震來虩虩”的後果。主方采取瞭積極主動，客方也采取瞭積極主動，雙方也許有所沖突，如“震來虩虩”，不過，雙方都很隨和，這幾個沖突隻是促使互相瞭解，沒有損害，所以“後笑言啞啞”。這亦有利於主方的發展，吉。 〖結構剖析〗這條爻是陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應。當位表明主方積極主動，有可能利於主方開拓發展，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方也是積極主動，與主方有沖突，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。因為這種潛在因素的存在，主方應當更積極主動，逼使客方被動，對主方很有利，所以爻辭說“吉”。二陰
〖原文〗震來厲，億喪貝，躋於九陵；勿逐，七日得。 〖譯文〗雷聲來得很猛烈，丟失瞭許多錢，登到高地上去逃避；不用去尋找，遺失的錢，7天之內就可以得到。 〖解說〗這是第2爻的爻辭，陰，預示主方的素質不佳。“厲”（li），猛烈，如“嚴厲”。“貝”(bèi)，古時候用貝殼做的貨幣。“躋”(jī)，登，上升：躋於世界先進之列。“陵”(líng)，大土山：山陵。“逐”（zhu），追趕，“逐鹿”。主方的素質不佳，在客方主動行動的沖擊下，主方緊張，唯恐遭受損失，“億喪貝，躋於九陵”。因為客方的素質也不佳，而且態度隨和，事實上，主方不能夠受到損失，“勿逐，七日得”。 〖結構剖析〗這條爻是陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方素質不佳，促使主方積極主動地謀取發展，向客方尋求利益，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方取得利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭中沒有判斷詞，隻是說“億喪貝”，“勿逐，七日得。”三陰
〖原文〗震蘇蘇，震行無眚。 〖譯文〗雷聲震動以後都蘇醒瞭，雷聲震動已經過去，沒有損失。 〖解說〗這是第3爻的爻辭，陰，預示主方態度隨和。“蘇”(sū)，昏迷中醒過來，蘇醒。“眚”（sheng）眼睛長白翳；災禍。主方隨和地對待客方的積極主動，受到沖擊以後，恢復平靜，保持清醒的思維，在主客雙方的激烈活動中，主方沒有受到損失。“震行無眚”是在“蘇蘇”的條件下出現的，主方必須思維清醒，態度不能過於隨和。 〖結構剖析〗這條爻是陰爻在陽位，不當位，並且與六陰不有應。不當位表明主方態度隨和有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態度隨和，不求制約主方。四陽
〖原文〗震遂泥。 〖譯文〗泥被雷聲震動下來瞭。 〖解說〗這是第4爻的爻辭，陽，預示客方積極主動地謀取和擴大本人的利益，打比方說說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。因為主方素質不佳，在客方積極主動的沖擊下，難免受到一些作用與影響。然而，這作用與影響很輕微，僅僅像是墻上的泥被震動下來瞭。 〖結構剖析〗這條爻是陽爻在陰位，不當位，並且與一陽不有應。不當位表明客方積極主動，有可能損害主方利益，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方也是積極主動，主方保護本人的利益免受損失。五陰
〖原文〗震往來厲，意無喪有事。 〖譯文〗猛烈的雷聲一陣又一陣，大夥都沒有損失，有正常進行的事務。 〖解說〗這是第5爻的爻辭，陰，預示客方的素質不佳。主客雙方都積極主動，造成“震往來厲”，因為客方素質不佳，對主客雙方都沒有造成損失，主方和客方的事務正常進行。 〖結構剖析〗這條爻是陰爻在陽位，不當位，並且與二陰不有應。不當位表明素質不佳的客方有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，客方沒有可能從主方獲得利益，六陰
〖原文〗震索索，視矍矍，征兇；震不於其躬，於其鄰，無咎；婚媾有言。 〖譯文〗雷鳴讓人顫抖，驚懼四顧，探索有兇險；震雷不傷及自己，傷及這幾個鄰居，無所怪罪；愛情婚姻交好之事有爭執。 〖解說〗這是第6爻的爻辭，陰，預示客方態度隨和。“索索”，畏懼貌，顫抖貌。“矍”(jué)，驚慌地看著：矍然（驚視的模樣）。“矍矍”，驚懼四顧貌。“躬”(gōng)，自己一身，親自：反躬自問。主客雙方都積極主動，互相之間有沖突，客方態度隨和，主方不應當過於冒失，“征兇”。因為雙方素質都不好，有些沖突並不造成主方損失，而可能給客方帶來損失，主方不應當受到怪罪。主客雙方態度都隨和，好像可以和諧相處，如同愛情婚姻交好，不過，因為各有本人的利益考慮，並且都積極主動，可能互相之間有爭執。 〖結構剖析〗這條爻陰爻在陰位，當位，然而與三陰不有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方的態度也隨和，不能制約客方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。因為這隻是潛在因素，主方不能指望過高，假如主方勉強制約客方，可能對主方有損失，所以爻辭說“征兇”。主方之所以不能利用這潛在的有利因素制約客方，是因為主方的態度也隨和，而主方的態度隨和是主方素質不佳的表現，這是目前的客觀存在，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。另解
震：白話中讀做“辰”。 辰①：亨，辰來朔朔②，芺言亞亞，辰敬百裡，不亡觴③。 【白話】亨通順達，辰來擊鼓陣陣，談笑自若，辰經過瞭百裡，手裡祭神的酒器都沒有丟失。 【註釋】①辰：卦名。日月星的統稱。②朔朔：擊鼓陣陣。朔：古時候祭祀前first of all敲擊的一種小鼓。③：金勺子。觴：裝酒的器皿。 【講解】辰，通行本作“震”。鄭康成說：“震為雷。雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也，故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。雷發聲聞於百裡，古者諸侯的預兆。諸侯出教令，能警戒其國。內則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與也。人君於祭之禮，匕牲體薦而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之，酒，芬芳條，因名焉。” 初九：辰來朔朔，後芺①言啞啞，吉。 【白話】辰來陣陣擊鼓，擊鼓後嬉笑顏開，吉善。 【註釋】①芺：假借為“笑”。 【講解】這條爻辭通行本作“初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉”，依照《象傳》的解釋，是用畏懼小心的態度行事而得幸福。幹寶將此爻辭解釋為文王的故事。他說：“得《震》之正，首《震》的預兆者。‘《震》來虩虩’，裡之厄也。‘笑言啞啞’，後受方國也。” 六二：辰來厲，意①亡貝，②於九陵，勿遂七日，得。 【白話】辰星出現危險，想起瞭丟失在九陵山上的朋貝和祭器，沒有超過七天，又覓得瞭那些遺失的朋貝和祭器。 【註釋】①意：假借為憶，想起。②：盛谷類的祭器。 【講解】幹寶說：“六二木爻，《震》之身也。得位無應，而以乘剛為危。此托文王積德累功，以被囚為禍也。故曰‘震來厲’。億，嘆辭也。貝，寶貨也。產乎東方，行乎大塗也。此以喻紂拘文王，閎夭之徒，乃於江淮之浦，求盈箱之貝，而以賂紂也，故日‘億喪貝’。貝，水物，而方升於九陵。今雖喪之，猶外府也，故曰‘勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《書》曰：‘誕保文武受命，惟七年。’是也。” 六三：辰疏疏①，辰行②無省③。 【白話】辰星固然稀疏，但辰星運行而沒有減少。 【註釋】①疏疏：稀少。②辰行：辰星運行。③省：減少。 【講解】古代人們意識到星辰稀少是因星辰土運轉所出現的天象，通行本作“震蘇蘇，震行無眚”，《象傳》解釋為“震蘇蘇，位不當也”。虞翻說：“死而復生，稱蘇。三死坤中，動出得正，震為生，故‘蘇蘇’。坎為生，三出得正，坎象不見，故‘無眚’。《春秋傳》曰：晉獲秦，六日而蘇也。”王弼說：“不當其位，位非所處，故懼蘇蘇也。而無乘剛之逆，故可以懼行而‘無眚’也。” 九四：辰遂泥①。 【白話】辰星運行前進受到阻塞。 【註釋】①泥：阻滯，阻塞。 【講解】九四爻陽剛處於六2。六3。六5。尚六這四陰爻之中，形成大坎卦之形，坎為雨水，雨水降於坤土之中，形成泥水，因此講“辰遂泥”。泥路難行。所以《象傳》說：“震遂泥，未光也。”王弼說：“處四陰之中，居畏懼之時，為眾陰之主，宜勇其身以安於眾。若其震也，遂困難矣。履夫不正，不能除恐，使物安己，德‘未光也’。” 六五：辰往來厲，意無亡，有事①。 【白話】辰星往來出現，危險，認真思考還是沒有啥丟失，但有祭祀活動。 【註釋】①事：祭祀活動。 【講解】大自然的一切大的變化都要引起古代人們的註意和提防。古代人們在註意和提防大自然的變化的基礎上探討宇宙之謎。他們在探討宇宙之謎、解釋自然現象的過程中形成瞭本人的宇宙觀、形神觀。 上六：辰昔昔①，視懼懼，正②兇。辰不於其③，於其鄰，往無咎，閩詬④有言⑤。 【白話】辰星昔昔運行，看似非常可怕，象征著災難降臨。辰星（隕石）沒有落到身邊，落到瞭鄰居傢裡，繼續前進而沒有兇災，愛情婚姻美好謙和而恭敬。 【註釋】①昔昔：運行貌。②正：象征。③：躬，身也。④閩詬：婚媾，愛情婚姻。⑤言：假借為訚。訚：謙和而恭敬的模樣。 【講解】辰卦記錄載入瞭多種天體運行的狀況以及人們觀察天體運行的心態，為俺們研究古時候天文學提供瞭比較可靠的文獻資料。這條爻辭通行本作“上六：震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬於其鄰，無咎。婚媾有言。”虞翻說：“上謂四也。欲之三，隔坎，故‘震索索’。三已動，應在離，故‘矍矍’者也。上得位，震為征，故‘征兇’。四變時，坤為躬，鄰謂五也。四上之五，震東兌西，故稱‘鄰’。之五得正，故‘不於其躬於其鄰，無咎’。謂三已變，上應三，震為言，故‘婚媾有言’。”卦辭解釋
震：亨。鄭玄曰：震為雷。雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也。故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。 震來虩虩(音xìxì，畏懼的模樣)，虞翻曰：臨二之四，天地交，故“通”。虩虩謂四也。來應初命，四變而來應已。四失位多懼，故“虩虩”。之內曰來也。 震卦卦象 笑言啞啞， 虞翻曰：啞啞笑且言，謂初也。得正有則，故“笑言啞啞，後有則也”。 震驚百裡，不喪匕鬯。 虞翻曰：謂陽從臨二。陰為百二十，舉其大數，故當震百裡也。坎為棘、匕。上震為鬯。坤為喪。二上之坤，成震體坎，得其匕鬯，故“不喪匕鬯”也。 鄭玄曰：雷發聲聞於百裡，古者諸侯的預兆。諸侯出教令，能警戒其國。內則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯，秬酒，芬芳條鬯，因名焉。 《彖》曰：震，亨，震來虩虩，恐致福也。 虞翻曰：懼變承五應初，故“恐致福也”。 笑言啞啞，後有則也。 虞翻曰：則，法也。坎為則也。震驚百裡，驚遠而懼邇也。 震卦 虞翻曰：遠謂四，近謂初。震為百，謂四出驚遠。初應懼近也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 虞翻曰：謂五出之正。震為守，艮為宗廟社稷，大兒子主祭器，故“以為祭主也”。 幹寶曰：周木德，震之正象也。為殷諸侯。殷諸侯之制，其地百裡。是以文王小心謹慎，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國，故以百裡而臣諸侯也。為諸侯，故主社稷。為大兒子，而為祭主也。祭禮薦陳甚多，而經獨言不喪匕鬯者，匕牲體，薦鬯酒，人君所自親也。 《象》曰：洊雷震，君子以畏懼修省。 虞翻曰：君子謂臨二。二出之坤四，體以修身，坤為身。二之四，以陽照坤，故“以畏懼修省”。老子曰：修之身，德乃真也。爻辭解釋
震下震上 震①：亨。震來虩虩②，笑言啞啞③；震驚百裡，不喪匕鬯④。 初九，震來虩虩，後，笑言啞啞，吉。 六二，震來⑤，厲，億喪貝⑥；躋於九陵⑦，勿逐，七日得。 六三，震蘇蘇⑧，震行無眚⑨。 九四，震遂泥⑩。 震卦 六五，震往來⑾，厲；億無喪⑿，有事⒀。 上六，震索索⒁，視矍矍⒂，征兇⒃。震不於其躬，於其鄰⒄，無咎。婚媾，有言⒅。 註釋： ①震：六十四卦卦名之一。乃論述“震動”以及怎樣對待這幾個所謂“震 動”之卦。? ②虩虩（xi細）：《廣韻》一書註為虎警貌，為恐怖的意思。 ③啞啞：笑貌。 ④不喪匕鬯：“匕”，古指勺匙一類用具；也指箭鏃。“鬯”（chàng唱），古指祭祀用的香酒；也指裝箭鏃用的袋子。此處“不喪匕鬯”，不知 是指在震動中從容不迫的祭祀神靈時沒有失落掉祭祀的用具和灑掉香酒，還是在震動中不落拓失魄的喪失掉裝有箭鏃的袋子，確切含義不明。但是此一句主要指從容不迫，滿不上心，乃談英雄本色的意思。 ⑤震來：震動剛來之時。 ⑥億喪貝：“億”，古稱萬萬為億，又稱十萬為億；古又通“臆”，預 料、揣度的意思；王弼又在此註為“噫”，語助詞。除瞭這些以外，“億”在古時候還沒有別的闡解。通觀起來，此處還是作“臆”講為妥。“貝”，古貨幣，此處泛指錢財。“億喪貝”，指預料喪失慘重。 ⑦躋於九陵：“躋”（ji擊），登，升。“九陵”，古無此專辭，古舜 葬於九嶷山，不知是否指此又《書。禹貢》有“九山刊旅”，此“九山” 泛指九州之山，不知此“九陵”是否借此或類此“九山”而泛指天下高山同巨嶽含義不明。但是“躋於九陵”當指登上九陵之上去。 ⑧震蘇蘇：“蘇”，古通“〓”。“震蘇蘇”，言在震動中畏懼不安。 ⑨震行無眚：“眚”，過失；罪過。“震行無眚”，乃言震本乃為一種 正常現象，它本身其實沒有過失和罪過。 ⑩震遂泥：“遂”，古指道路。此句指震動得連道路也震撼為泥土。 ⑾震往來：震動往去而又復來。 ⑿億無喪：預料不會再喪失什麼。 ⒀有事：“事”，指侍奉宗廟社稷。“有事”，指國傢政權還存在。 ⒁震索索：畏懼貌。亦猶《履》卦“履虎尾，愬愬”的“愬”字一用。 ⒂視矍矍（jue決）：驚惶回顧貌。 ⒃征兇：跡象很兇險。 ⒄震不於其躬，於其鄰：“躬”，自己一身。“鄰”，此處指鄰國。此句言震動之禍發生在別的國傢不發生在本國。 ⒅婚媾，有言：指在震動不安中不適宜於談婚嫁迎娶。?全卦內容
此卦由雷下雷上組成。卦辭的“震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百裡，不喪匕鬯”，是說作為震動的《震》卦，它本身亨通。《震》卦之震，固然其來有如猛虎到來的畏懼之狀，但聖賢君子卻能談笑風生，泰然處之；《震》卦之震，固然它能震驚百裡，但君子聖賢卻可以在宗廟裡祭祀時不會因震而驚失祭器或在中因震驚而失魂落魄而丟失裝有箭鏃的袋子。 震卦 “初九”爻辭的“震來虩虩，後，笑言啞啞，吉”，是說在震來之初，雖能讓人感到震驚，但君子卻能無所恐懼而笑言啞啞，這就很吉祥。 “六二”爻辭的“震來，厲，億喪貝；躋於九陵，勿逐，七日得”，前半句是說震動剛來之時，是很兇厲的，預料難免有財富喪失；後半句是說在此震動初來之時，最好登上一些山嶽暫時逃避一下，對於造成的損失，不要去追逐，用不瞭七日，它就會失而復得，亦《周易》一貫的“君子用罔”而 不“用壯”的明智之舉。 “六三”爻辭的“震蘇蘇，震行無眚”，是說震動固然能使一部分人感到畏懼不安，但震乃本是一種常有現象，它本身其實沒有過失和罪過。含義之下，要怪罪隻能怪罪本人的承受能力和適應能力。 “九四”爻辭的“震遂泥”，是說震動之兇厲，它連道路也能震成泥土。 “六五”爻辭的“震往來，厲；億無喪，有事”，是說震動過去又復回來的震動，仍然有兇厲的一面；但它震去又震來，畢竟為強弩之末，預料再不會造成重大損失，宗廟社稷的奉祀還是不會中斷的。 “上六”爻辭的“震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾，有言”，第1句是說一個人若在震動面前嚇的發抖，連眼睛也驚慌回顧不已，如此的跡象很兇險。第2句是說震動不是發生在本國，而是發生在鄰國，那對自己本國將不可能有什麼災禍。最後一句是說在震動不安之中，將有害於談婚嫁迎娶喜慶之事。易象
震仰盂。即震卦所代表的是兩陰爻在上，一陽爻在下，預示一種向上，向外發展的趨勢，故其正象為雷。秋冬之間潛於兩陰之下的陽氣，春天到來，便開始向上，向外發展，震動其上之陰氣，如春天萬物開始發生一樣，躍躍欲試，驅陰邪震萬物而萌發，如春天的蟄雷。綜述匯總
《周易》作者通觀震蕩的現象論述瞭《震》本身“無眚”，它乃是一種 正常現象，要怨恨，也隻能怨恨本人的承受能力；也論述瞭在震蕩中，隻有英賢之輩才能“不喪匕鬯”才能“笑言啞啞”，才能從容不迫，而一些平庸 無能之輩在震蕩中，那隻有“震索索，視矍矍”，隻有恐慌不安。可以說，這是一篇在評論與鑒別人材的卦。 自然，這一卦毫不例外地套用於國傢政權及其國君本身。《象》曰：
洊雷，震；君子以畏懼修省。 震來虩虩【xì】，恐致福也。 笑言啞啞，後有則也。 震來厲，乘剛也。 震蘇蘇，位不當也。 震遂泥，未光也。 震往來厲，危行也。 其事在中，大無喪也。 震索索，中未得也。 雖兇無咎，畏鄰戒也。《彖》曰：
震亨，震來虩虩，恐致福也。 笑言啞啞，後有則也。 震驚百裡，驚遠而懼邇也。 不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
周易坤卦詳細解讀
易經坤卦解 厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德的預兆。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化的預兆，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍的預兆以說幹，據馬的預兆以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《ァ墳浴W暈鞣較蚰戲蕉霖裕陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必定會有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋的預兆。（方位依後天八卦來講。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安。。。。。。>>
坤卦的卦文解釋 【原文】坤①：元、亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。【註釋】①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。【註釋】①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用來預示事物的形態性質的―個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。⑤品，品類。品物，猶言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。 【原文】《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。【註釋】①坤， 《釋名・釋地》：“坤，順也，上順乾也。” （最下：陰爻）【原文】初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的進行，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志・魏志・文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。 （第2：陰爻）【原文】六二：直、方、大；不習①，無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。【註釋】①習，熟習。 ②光，借為廣。 （第3：陰爻）【原文】六三：含章①可貞③。或從王事③，無成有終④。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。【譯文】六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰。。。。。。>>
坤卦的全文詳細解讀 《坤卦》由地下地上組成。卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第1句是說《坤卦》也有元始、廣大、亨通的意思，因為《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第2句，多數都將句子標點為“君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，因 此，將此句標點為“君子有攸往，先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣，“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上，“先迷，後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，所以有“ 後得”之結局。因為如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。初六“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》的初期，也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。六二“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，隻要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。六三“ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻之寓意，是說，隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那麼這樣就能在人們中樹立一個良好形象，就能夠帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的使用方法。 *** “ *** ”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞並八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不瞭，此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽，不過 也不可能有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時，切記不能忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的並 且，也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。六五“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到瞭一個極盛時期，此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。上六“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物進展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻之寓意，也即當此“龍戰於野”的非常時。。。。。。>>
《周易》坤卦卦辭解釋 坤卦預示地、為陰，乾卦預示天、為陽。而乾是創造萬物的，坤是順從天的。因此坤卦為順從、柔善之意。依照八卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性。與之一樣的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長女）三卦，為三女所居，是坤的friend。往西南方，將會有同屬陰的friend。而東是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均屬陽。非陰、非朋也，往東、北方，就會失去同屬陰的friend。（然而，亦有人認為是：陰以順從陽為正道，舍棄“三女之朋，從於東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執著，符合大地的德行。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （個人看法）坤講德，順從天。我覺得這個順從不是指低微的跟從，從天，是指從善之意，此處的乾為天、為陽、為善，因此順從。就如同大地上的五谷雜糧等，都要順從天氣變化而生長收藏。天若為善時從，天若變壞時藏。此乃從善從好，而不是從惡從壞。坤為地，大地包容萬物，具有博大非常的德行。此處的萬物包括大地上的所有，不論高山大海，不論險澤洪流。無論是陽光春雨還是雷鳴惡風；而大都人隻能承受順境，卻不能承載惡劣。面對歌頌贊揚則得意，而對辱罵質問就失落。喜有福有壽，厭沒錢無勢，愛妖嬈美麗，恨醜惡叛逆。近富貴權利，遠窮酸僻壤。終是不成大器。此難為君子也。坤之德在於從、在於載；平和、柔順、執著方能安祥貞潔。物以類聚，人以群分。得朋者，相知為君子，失朋者，難為於路人。坤：以身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋，應以至善之美感化萬物之惡。方為大德、大善。
易經的乾卦和坤卦聯系實際如何解釋呢？要有詳細的例子，具體到一個人為例 10分 乾為天，坤為地；乾為陽，坤為陰；乾為男，坤為女；乾為首，坤為足
《易經》八卦中“乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌”各預示什麼意思_百 。。。
乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。
八卦是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。
其深厚的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，“爻在其中矣”便是易道周流的內在動因。
八卦預示事物自己一身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，依照自然界的陰陽變化平行組合，組成八種不一樣形式，叫做八卦。八卦其實也就是說是最早的文字表述符號。
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八卦的源頭：
伏羲畫八卦於卦臺山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。
卦臺山也叫作畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。誠然，許多現代學者不相信，認為是後人把一些發明托於古名人；
另外，屬於新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土瞭八個六爻的數字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環境裡，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。
依據史料記錄載入，八卦的形成源於河圖和洛書。傳說是伏羲所明的，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。
參考資料知識混裝大無極-八卦
《易經》八卦中“乾，坤，離，坎，震，巽，艮，兌”各預示什麼意思
乾，坤，離，坎，震，巽，艮，兌
分別代表天，地，水，火，雷，風，山，澤。
在《周易·說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明，打比方說象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，假如將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有瞭“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化瞭
（2）乾（qian錢）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
（3）坤（kun）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。
（4）坎（kan）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
（5）離（li）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。
（6）震（zhen）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
（7）巽（xun馴）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
（8）艮（gen去聲）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。
（9）兌（dui對）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；
兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，興高，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災，作手術。
上震下坤卦的解釋
雷依時出，表示大地回春。
從卦象上看，坤為地在下，是萬物生長之處，震為雷在上，雷在沉寂的大地上發生轟鳴，表明春天來瞭，給萬物帶過來瞭生機，所以形成瞭萬物合樂的局面。
震為動在上，坤為順在下，說明震在前動，坤在後順其意志而行，從而顯出相互彼此的和好，其樂無窮的氣氛。
昨天算瞭一卦上面是震以下是坤是什麼卦?
《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下