八字理法技法命理日柱天幹(八字陰陽論命的核心要訣)
女命八字怎樣斷
盲派命理三大法：理法、象法和技法
盲派命理有六大要訣：
1、幹支配置剖析命局；
2、賓主理論（宮位從賓主入手）；
3、十神活論（十神意向包括含義的論理）；
4、虛實喜忌（天幹為虛，地支為實）；
5、應期理論（大運流年）；
6、看四柱之象。
1。賓主與體用
要會看八字，first of all要瞭解何為賓主，何為體用，如此才能入手。
賓主：所謂主，就是日主，日支也為主位。所謂賓，是日主以外的天幹地支（有時時柱也為主）。
體用：人生追求的東西為用，如財、官、傷；我們的本錢為體，如比肩、祿、印、食。
體用作用關系：用俺的體來追求得到別人的東西為用，我們把這種用我之體來取別人之用稱為我所用的東西的過程稱為做功。
用俺的體來追求、得到的東西為用。我們把這種以體來取用的過程，叫作做功。
2。功神與廢神：做功和不做功也稱為功神與廢神。
功神就是消耗能量產生效率為做功；
廢神就是消耗能量又不產生效率或效率特別低，亦稱消耗、泄氣。
3。做功的方式：
制用結構：分為五種，
1、比肩去財、
2、傷官去官、
3、食傷制殺、
4、印制食傷、
5、財來制印。
合用結構：日元、日支合的東西。
化用結構：用印化正官七殺，這種結構大多為當官的。
生用結構：食傷生財、食傷泄秀（一般不賺老錢）
墓用結構：
4。看八字怎樣入手
看八字，要先看日元，看日元合到哪，合到什麼，就是追求什麼，不合不看。生的時刻有時也看。
假如日元什麼也不幹，就棄而不看，緊接著看日支，看日支對其他支的刑、沖、克、害、墓，亦即做功否。或看日時上的祿作用否。（祿在年上為受苦，沒有功名；祿或劫財在月上起作用，一般為侍候別人。）假如日支參加做功，則以日支為主，有日元參加做功的則用日柱天幹為主，
日柱幹支都參加做功的，以日柱為主，以功神作為八字的核心。
5。八字的幾種形式
富貴八字：大凡富貴八字皆有氣或勢，成氣勢，主位（日柱）與氣勢是一致的，緊接著做功。做功有如此幾類情況：
日元參加做功的。
日支參加做功的。參加做功的字都叫做功神，分為主要功神和輔助功神。
如巳火制申金，遇寅木，寅木生巳火為輔助功神，巳火為主要功神。
普通八字：沒有成氣或成勢，或者做功效率太低，或功神做的功小，如此的八字大多數為普通八字。有工作，有飯吃，不會當大官，斷然不會賺老錢。
差八字：沒有功神，找未到做功之神，把不做功的神或不參加做功的神都叫做廢神。越差的四柱廢神越多，越好的四柱廢神越少。
六親：祖上，爸媽，公婆，嶽爸媽，兄弟老婆、老公兒女
時間：范圍童年，幼年青年中年晚年
空間：所在遠方，海外，邊緣祖籍，傢鄉，根居所，工作所門戶，出門，遠方
人物：外親，長輩，老人同學，同事，老鄉，領導至親至近之人小輩，小孩，學生，朋友，下屬
身體：腿，足，四肢軀幹，脊、背、肩胸部，五臟，六腑，心，腦，髓頭，面，手，眼，嘴，耳，鼻，生殖器，排泄器
物件：鞋子，拐杖，祖先，別人之物祖產，傢業，單位，學業房子，臥室，私產車，門，衣服，帽子，眼睛，化妝，進出之錢物
情商：外部的環境、爸媽之作用與影響內心世界交際能力及作用與影響力，就是找準十神代表的東西。
十神意象從四柱中怎樣斷一自個的性格，職業，必須掌握怎樣分辨出十神的準確內含。
十神意象之理可無限推演，即八字某種神之寓意隨著與之相應的神及有關的神或不出現的神而其本意要發生變化，所變化之內含與其對應及相關之神有關。
1。印星：
學術與榮譽之星，也代表權力，地位，房屋，車子。
正印：正統職業，文化，權力，爸媽。
偏印：鬼才，腦子好，計謀，不勞而獲，創意，發明，醫卜，律師，記者，演義
2。官殺：
代表職務，地位，權力，不代表官非，官司，盜賊，疾病，桃色事件。
正官：正統，文職官，小官，行政之職，學位，和善，高貴。
七煞：權，武職，實權，野心，聰明，兇惡，名聲，心計，脾氣不好。
天幹七煞虛透表名聲，地支七煞表心力強有心勁。
如殺無制化，殺就是兇，輕者無公職，重者官非刑害。
殺印相生者貴，官煞混雜者行正官七殺運不吉，兇。
官殺有化為文化 官殺有制為權力
3。財星：
代表財富，欲望。引申為色欲。虛透天幹表才華、才能。地支上的財為欲望的代表象征，尤其是偏財。
生成八字的推理方法
排四柱是推命的第1步， 即由命主出生之年月日時排出其四柱。 因為四柱是由八個幹支組成， 所以也叫排八字。 下面分不要說明年月日時其四柱排法。 年柱， 即人出生的年份用陰歷的天幹地支預示。 註意和提防上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的， 而不是以正月初一劃分。 如某人1998年正月初三生， 因為98年交立春是正月初八8時53分， 因此此人的年柱為97年之丁醜，而非98年之戊寅。
月柱， 即用陰歷的天幹地支預示人出生之年月所處的節令。 註意和提防月幹支不是以陰歷每月初一為分界線， 而是以節令為準， 交節前為上個月的節令， 交節後為下個月的節令。
我們此刻用的陰歷亦稱夏歷， 是建寅月的， 即每一年正月為寅月， 二月為卯月，直到十二月為醜月。月柱中的地支每一年永恒不變， 從寅月開始， 到醜月結束。
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 醜月
從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春 月柱中每月的天幹不全相同， 雖不像地支那樣固定， 不過 也是有規律可尋的。參看以下年上起月表。年上起月表月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 臘月 丁醜 己醜 辛醜 癸醜 乙醜 此表查法是， 凡甲年己年(年柱天幹為甲或己)， 正月為丙寅， 二月為丁卯，餘類推。如1998年為戊寅年， 三月是丙辰月。 兩千年為庚辰年， 八月為丁酉月。另有以下口訣訣竅可幫助記憶， 也稱為"五虎遁": 甲己之年丙作首， 乙庚之年戊為頭。 丙辛之歲尋庚土， 丁壬壬寅順水流。 若問戊癸何處起， 甲寅之上好追求。
口訣訣竅用法: 凡甲年己年， 一月天幹為丙， 二月天幹為丁， 壓餘類推。 從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日到現在， 中國幹支記日從未間斷。 這是人類社會迄今所知的唯一最長的記日法。
日柱， 即用陰歷的天幹地支代表人出生的那一天。 幹支記日每六十天一循環，因為大小月及平閏年不同的原因， 日元支需查找萬年歷。
日柱， 在命學上是以晚上子時開始順時針到亥時， 十二個時辰為一天， 每一個時辰占兩個鐘點。 日與日的分界線是以子時來劃分的， 即晚上的十一點。十一點前是上一日的亥時， 過瞭十一點就是次日的子時。 這一點請特別留意，而不要認為午夜十二點是一天的分界點。時柱， 用陰歷幹支預示人出生的時辰。 一個時辰在陰歷記時中跨兩個鐘頭，故一天共十二個時辰。子時: 23點 --凌晨1 點前 醜時: 1 點 --凌晨3 點前 寅時: 3 點 --凌晨5 點前 卯時: 5 點 --凌晨7 點前 辰時: 7 點 --上午9 點前 巳時: 9 點 --上午11點前 午時: 11點 --上午13點前 未時: 13點 --上午15點前 申時: 15點 --上午17點前 酉時: 17點 --上午19點前 戌時: 19點 --晚上21點前 亥時: 21點 --晚上23點前 古代人們將一日等分為十二時辰， 即:夜半者子也， 雞鳴者醜也， 平旦者寅也， 日出者卯也，食時者辰也， 隅中者巳也， 日中者午也， 日佚者未也，哺時者申也， 日入者酉也， 黃昏者戌也， 人定者亥也。時柱的地支是永恒不變的， 而天幹卻不同， 可查下面日上起時表:
日上起時表
時/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 醜 乙醜 丁醜 己醜 辛醜 癸醜 寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 另有以下口訣訣竅可幫助記憶， 也稱"五鼠遁": 甲己還加甲， 乙庚丙作初。 丙辛從戊起， 丁壬庚子居。 戊癸何方發， 壬子是真途。
上表和口訣訣竅的使用方法與年上起月法類似。 如丙申日卯時的天幹是辛， 即辛卯時。
學八字應該看什麼書
以下內容引自互聯網，供對命理八字有興趣的讀者參考之用。
《千裡命稿》，此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的優秀者，特別是對五行、六神的性質講解，可謂是此書的精華，敘述得非常明瞭，讓剛入門的人十分容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，大體上定出瞭現代命書的格式：看強弱、定格局、取喜用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。不過此書亦有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格解讀以註重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生那個時候固然隻有二十四歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，儘管如此，卻並不代表韋氏那個時候的真真正正水平就狠高，從最終的應運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材。
《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各式正格中取喜用神可能出現的情形都一一列舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實也就是說，所謂此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。‧‧‧後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。這一句評價，不過呢是寫序的方重審自個的一己之見。從書中內容看，充其量隻能是一部比較完備的入門指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，不過呢是對一般的理法問題討論得比較細緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評註，但其自己一身工夫有限，隻是停留在理論研究上，而實際操作水平不高，所用其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，假如學者沒有一定的剖析水平，則會誤入歧途瞭。假如學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎後再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬瞭。
《預言命學真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》並稱為現代命理的兩大著作。作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學習命理，此書成書時間為1972年，陳氏那個時候隻有23歲，真可謂年少多才，以自己的理解，他比二十四歲時寫作《千裡命稿》的韋千裡水平還高。書中內容以講授基本知識、理論為主，集合瞭多本古籍的入門知識精華後，再以淺白易懂的現代語言重新組織。條理清晰、立論精當是此書的特征，假如把此書作為入門學習的第1本教材，將會一本萬利、少走狠多彎路。此外，書中還透露瞭不少作者多年積累的心得，如寅月的調候、上等喜用神的觀點等。誠然，此書亦有不到之處，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方式方法，但他實際運用中又不完全是這樣用，還結合瞭四季的氣令，有些剛入門的人隻學瞭個中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就能夠瞭，結果錯誤百出。書的後記中作者曾說會有下集出版，但到現在仍沒有見過，真是一大憾事，想來，陳先生在稍後的時間內，已經清楚明白瞭命理不能輕傳這個規律瞭。
《滴天髓闡微》，此書的來歷相信業已不用介紹瞭。四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可謂是理法方面的高峰之作。子評論命的本質原理在該書中獲得瞭完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實際案例引證的過程中，將各式不同的取喜用神方法滲透展示，展現瞭靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎上，又把理論大大推進一步，提出很多先賢未有或未明示的見解，如不用之官盡可傷，不用之財盡可劫‧‧‧等，現代易學中經常提到的新派理論，其實也就是說大體上來源於此書，不過呢在定強弱這一大基本點上與古代人們大相徑庭而已。本人數次閱讀此書，固然書中亦有個別值得商榷的地方，但絕多數的內容是值得肯定和學習的，每次重讀，皆能領悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石。此書所透露的八字命理祕訣實在太多瞭，難以盡列，讀者隨著自己一身水平的不斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來。
《淵海子平》，這是第1部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升依據那個時候命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為子平八字。本人數次閱讀此書後，對此書的體驗感覺是4個字──深不可測。學習命理到不同階段的學者，對此書皆有不同的印象，剛入門的人僅認為它是一本簡單容易的概念介紹書，中級讀者多註重此書大量論命歌賦的技法運用，而高檔讀者其實也就是說，此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的八字命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中數次提出 靈活、變通地論命這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到瞭無法超越的高度。真真正正稱得上後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。此書高深處可以說隻能意會、不能言傳，假如讀者你也認為該書也是深不可測的時刻，就證明你在命學上的造詣有相當高度瞭，這並 不是本人在故弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看瞭二十來年，到現在仍在看，甚至在他的命學培訓班上也隻發一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而俺的傢鄉長輩也曾對俺說過，沒有人能超越徐子平。我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，要不然以那個時候的條件，怎麼能匯總出如此的預測推算法訣呢？此書毫無疑義，是四柱命理學的第1巨著。
《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，著重是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予瞭高度的評價。從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的目的是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》相同的命學集大成者，故此廣泛採集、兼收並束。萬氏在多年的實踐中發現，不管十神、格局、神煞、納音論命，皆有其道理和應驗性，重點是能不能掌握各自的精髓和運用方法，因此他隻是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自己一身思想神髓的體驗感覺。但細看後，會覺得好東西愈來愈多，特別是十二卷版的後三卷，收錄瞭不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。
《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據鶴的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的，可謂是積數十年的實戰經驗的心血結晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有一點相像。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時作者用非常平白的語言對很多古籍歌賦進行瞭註解解讀，令當今讀者念起來十分容易理解，實在是不可多得的佳作。但或許是文字較為粗俗淺白，因此在學界的地位反而不高。俺的傢鄉長輩是我見過的八字命理水準最高的同道，他跟我說： 我看此書已經三十來年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這幾個書我都是在99年你學命以後才見到的該書的動靜說深藏不露，固然隻有寥寥千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。
《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾。徐氏名聲之響，相信業已不用介紹瞭，民國時期的人物，留傳到現在著作數量上以他為最多，但質量則。我本人把他、梁湘潤、鐘義明三人並稱為三大命理書作傢，而不是命理學傢，因為我認為看他們三個的書，也許會有其他方面的啟益，但狠難在實戰上有所提高或幫助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中。徐氏畢生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫瞭多部著作，如《窮通寶鑒評註》、《造化元鑰評註》、《寶鑒例釋錄》等等。我本人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最有利的作品，好就好在裡面基本沒有例釋，徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤，而此書則基本隻講理論。這裡不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有很高的地位，被稱為子平之模范，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想尋覓到一種簡捷的方式方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供瞭這樣一種形式，如某日元生於某月，幹透或支藏某某物，即為富貴或貧賤，就好像是一部命學字典，隻要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是依據實際操作中匯總而來的，所以一定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯瞭形而上學的錯誤。《淵海子平》提出命要活看這個十分重要的論命原則，因為八字搭配變化萬千，所以論命務必要靈活。而《窮通寶鑒》的方式方法那麼是死法，書中狠多論述都是狠片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出狠多疑問：某日元生於某月，真要幹透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？莫非沒有其它的變化和格局嗎？假如把此書作為學習格局、喜用神的入門指導，就狠容易走歪瞭。但凡事皆有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發性的，如寒木向陽，丙勝於丁、水滋甲木，癸優於壬等等的細分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這一方面論述的通俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍，我本人建議看《寶鑒例釋錄》是一個挺好的選擇。
《子平命學詳論》，此書為臺灣吳政憶原著，梁湘潤審定。書的內容不多，隻有百餘頁，前半部分是十神心性的細論，後半部分是舉例剖析。十神心性的描述很細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書合參，則十神之心性可知十之八九矣。
《命理應用精解》，福建朱祖夏先生著。鶴曾對俺說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最有利的一人，我讀後，深為認同。此書內容豐富，立論基本無大差錯，由淺入深，條理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材。
《四柱培訓班教材》，朱祖夏先生的新作，從書中內容看，吸收瞭不少涵辰派的論理精華，並過瞭一定的改良，我本人認為是把新派理論系統化、條理化、優選化的一部好作品。結構嚴謹周密，可稱得上大陸到現在為止最有利的命理教材。誠然，朱先生的作品亦有不足的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實際案例都是知道結果後再把解釋附會上去的。
《命理真訣引讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的風雷火電的基礎上寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開，而段、王則依據本人的理解進行瞭大量的闡解。這三本書的確狠好，我個人看瞭數次，從中的確學到狠多實戰斷命的竅門，是實戰昇華的好教材。
《論命瑣記》，這是一本類似於風雷火電的實戰作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處。書的內容是二十多個論命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無保留，凡作出的斷語皆有解釋，一目瞭然。其中有幾篇玩象到瞭頗高境界，使人驚嘆。
怎樣入手看八字的做功
盲派命理看命的方式方法有多種，即理法、象法、技法。假如主位（一般為日柱）做功瞭，就從主位入手，看日柱的幹或支是怎樣做功的；假如八字的組合形成瞭強大的氣勢，那麼可以拋開主位不看，而專看這個氣勢做功就能夠瞭；假如四柱有象，通過看象也可以斷出很多東西來。誠然，這幾種金科玉律多數是結合在一直剖析八字的。判斷一個八字，如其有功，則先看做功；如若無功，則看其象；若功、象皆有，則二者都要看；如若功、象都沒有，那這個命盤就很差瞭。在初級班所要講授的內容裡，要先學會看八字的做功，這是很關鍵的部分。那麼盲派命理是怎樣看八字做功的呢？具體到一個八字，要從日柱入手，即先看日元，再看日支。由於日柱是八字的主位，是日主本人的，亦即看一個八字要從它的主位入手，看他自己與周圍發生瞭哪些關系。看日元要註重以下幾點：其一，日主是否與它幹有合。合它幹隻有兩種情況，一種為合正官，另一種為合正財；日元合它幹，就是日主想要追求這東西，能不能追求得到，就看局中的組合所形成的功瞭。其二，如日元無合，就看日主是否有生，亦即看有無傷官食神貼最近幹（關鍵看月幹和時幹），假如日主有生，此亦為日元想追求的東西，緊接著就看日主所生之食神或傷官在四柱中所做的功瞭。其三，假如日元無生無合，但四柱有勢，那麼這樣就看這個勢在命局中所做的功。日元如無合無生，又不在勢中，就棄日元不看，而專看日支。看其與它支是否成黨成勢，或者是否與他支有刑、沖、克、害、墓、及三合、、暗合的關系，這幾個都是日支做功的方式。有的四柱日元有合或有生，不過地支做瞭大功，這時要以日支的功為主，日元的合或生隻不過是表象或表意瞭。 為啥日元無功就要看其坐支呢？由於盲派命理看一組幹支，與傳統命理不全相同，它認為一組幹支在象上是代表著一傢的，支是幹的軀體，幹是支的腦袋，地支所做的功就是天幹之。日主坐下的支所做的功，就是日主的，自然要看它瞭。普通的八字命理看這幾點就能夠入手瞭。亦有的四柱日元與日支都不做功，那麼這樣就看其它柱有無祿神與劫比或印等為體的東西，看它們的具體位置在主位還是賓位，以及它們是否做功。不同的屬於體的十神做功，具有不同的意義，以祿做功的層次有些低；地支祿多而成勢做功，盡管命局不會太差，亦有身心忙碌之意。四柱有勢，日主又在勢中，有勢又有功的效率是有些高的。假如日元參加做功，則用日柱天幹為主；假如日元沒有做功而日支參加做功，則以日支為主；如日柱幹支都做功，且日元與日支表達之義一致時，則以日柱為主；假如日元支做功意向不一致，就棄地支的功，而用日柱天幹的意向為主。務必要以功神作為剖析八字的核心。也就是說，務必要找到八字做功的地方在哪裡，緊接著才能讀明白這個命盤。
如何看八字陰陽
八字，講究陰陽平衡，人的身體就健康無病，過旺或過衰都會引成五行所主的疾病。則是如何看八字陰陽的呢？怎樣區分呢？陰陽學說認為，世界一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動。
陰陽是古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙統一對立及思維金科玉律的哲學領域。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的統一對立，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
陰 陽，代表一切事物的最基本對立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實體化
陽 為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔瞭陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的具體位置是不斷變化，循環往復的。我們所能看到的事物為陰內陽外（這便是聚合生成陽居於上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就好像人出生（是聚合），緊接著死亡（消散），這便是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的具體位置不對人就會患病。
八字論命找五行陰陽的平衡
喜用神者，四柱中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。四柱中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶印之神為喜用神，故喜用神者，四柱之樞紐也。因此用神未真，命無準理，故評命以取喜用神為第1要義。取喜用神之法，先求之於月令之神，月令者，當旺之氣也。如月令無可取用，乃於年日時之幹支中求之。用雖別求，而其關鍵仍在月令。譬如月令祿劫印綬，日幹盛旺，劫印不能用，則別求克之泄之之神為用，用雖不在月令，而別求之關鍵，則在月令也。若四柱克泄之神多，日幹轉弱，則月令劫印，仍然可用。故雲喜用神專求月令，以日幹配月令地支，察其衰旺強弱來定喜用神也。……
至於名稱善惡，無關吉兇。為我所喜，梟傷七煞，皆為吉神；犯我所忌，正官財印，同為惡物，不能執一來定論，在乎配合得宜而已。因喜用神之重要，故凡五行之喜忌，幹支之性情，以及生旺死絕合刑沖之解法，同為取用時所當註意和提防，雖為理論，實為根本。